八景古漢語(yǔ)考

八景古漢語(yǔ)考

“傀儡”在宋代達(dá)到了鼎盛時(shí)期，但對(duì)“傀儡”的含義、起源和發(fā)展有不同的看法。相反，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，探討了“傀儡”的起源，并對(duì)“傀儡”有了更深的了解。一、“傀儡”的音義(一)．統(tǒng)一音:“ckhai—“傀儡”的音“傀儡”的前上古音可能為ckhwl?d,上古音為ckhw?d—cl?d,中古音為ckhuǎi—cluǎi,現(xiàn)在音為ckhu?i—cl?i?！翱堋迸c“鬼”或“魂”同源,它有許多轉(zhuǎn)音如“魁櫑”、“窟礧”、“郁壘”、“畏壘”、“郁律”、“族壘”、“骷髏”、“茍利”、“嘉禮”。(二)“料”、“”、“起”“傀儡”是個(gè)雙音詞,可以寫(xiě)作“魁櫑、魁礨、魁礧、魁壘、窟礧、窟磊”,也作“魁礧子”、“窟礧子”、“窟磊子”。也有一些諧謔的說(shuō)法,如“郭禿”、“郭郎”、“郭老”、“郭公”等。(三)罪犯人物應(yīng)是罪犯,白首電、神,神品,光觀廣大人傀,《說(shuō)文》“偉也,從人,鬼聲”;《辭?！丰尀椤肮之?獨(dú)立貌?！崩?《說(shuō)文》“相敗也,從人,畾聲”;《辭海》“憔悴,羸瘦”。從以上解釋來(lái)看,“傀儡”最初為形容詞,所形容的對(duì)象應(yīng)該是“高大、怪異又相貌不整的人形之物?！薄稘h書(shū)·鮑宣傳》“朝臣亡有大儒骨鯁,白首耆艾,魁壘之士;論議通古今,喟然動(dòng)眾心,尤國(guó)如饑渴者,臣未見(jiàn)也。”顏師古注引服虔語(yǔ):“魁壘,壯貌也”,并注“魁音口賄反。壘音磊?！币饬x為雄壯而高大,“魁壘之士”應(yīng)該是棟梁之才的意思。后來(lái)作為名詞來(lái)用,指古代兇神或木偶之類的東西,意義與殉葬的俑相通。詞是極端復(fù)雜的一種語(yǔ)言現(xiàn)象,它是聲音、形態(tài)和意義的統(tǒng)一體。我們必須全面地研究這三方面的因素,只有這樣才會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)詞的特征。有人說(shuō)“傀儡”是本土詞,代表是常任俠(1984)、刑公畹(1995)、康成(2003)等;有人認(rèn)為“傀儡”是外來(lái)詞,代表是陳志良、日本鹽谷溫、江玉祥(2007)等。從上面“傀儡”的音形義來(lái)看,我們認(rèn)為“傀儡”應(yīng)該是個(gè)本土詞,那些認(rèn)為“傀儡”這個(gè)名稱十分奇怪,發(fā)音不大象漢語(yǔ),可能“是外來(lái)的語(yǔ)言,而不是我國(guó)原有的名稱”,“大概是譯音”,在“漢代傳到中國(guó)”的說(shuō)法是站不住腳的。二、引用說(shuō)之緣起一說(shuō)“傀儡”起源于西周。陳旸《樂(lè)書(shū)》、高承《事物紀(jì)原》引《列子·湯問(wèn)》說(shuō)周穆王西巡狩時(shí)工人偃師獻(xiàn)“假人”,皆“革木膠漆白黑丹青之所為”,可以“歌合律”,“舞應(yīng)節(jié)”,“趣步俯仰”,并能“瞬其目以招王之左右侍妾”。二說(shuō)起源漢代。唐代段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》“傀儡子”條引用傳說(shuō),起源于漢高祖平城之圍,說(shuō)陳平“造木偶人,運(yùn)機(jī)關(guān),舞于陴間。閼氏望見(jiàn),謂是生人,……遂退軍?！悦赜?jì)免……后樂(lè)家翻為戲”。《列子·湯問(wèn)》是魏晉人偽托,且具有神話色彩,不足為憑。《樂(lè)府雜錄》引用陳平傳說(shuō),記載之事不見(jiàn)于正史,可信度小,似乎是流不是源。木偶古稱傀儡,傀儡原為形容詞,意為雄壯而丑惡。形狀魁偉而丑怪,足以驚邪避祟,故稱傀儡?？芘c郁壘、畏壘、郁律、族壘,皆是一音之轉(zhuǎn),具有相同的語(yǔ)義,都是古代兇神。王充《論衡·訂鬼篇》引《山海經(jīng)》曰:“滄海之中,有度朔之山。上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝間東北曰鬼門(mén),萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁壘,主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼,執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之,立大桃人,門(mén)戶畫(huà)神茶、郁壘與虎,懸葦索以御兇魅?！笨茉瓰楣糯鷥瓷?因雄壯丑惡而得名,最早用于喪祭陪葬,是春秋時(shí)代俑殉代替人殉風(fēng)俗的產(chǎn)物。三、績(jī)效能力的發(fā)展(一)、蘇代關(guān)于祭祀用俑的文獻(xiàn)記載傀儡源于俑、偶(古時(shí)俑、偶本為一字)。俑最初被用于喪葬之樂(lè)?！对浇^書(shū)》記吳王占?jí)粼啤巴┎粸槠饔?但為甬,當(dāng)與人俱葬”。《禮記·檀弓下》:“孔子謂為芻靈者善,謂為俑者不仁,不殆于用人乎哉!”鄭玄注曰:“俑,偶人也。有面目機(jī)發(fā),有似于生人,孔子善古而非周。”可見(jiàn)周初已用偶人代替活人殉葬了?！睹献印ち夯萃跎稀?“仲尼曰:‘始作俑者,其無(wú)后乎?’為其象人而用之也。”趙岐注曰:“俑,偶人也。用之送死。”《淮南子·繆稱訓(xùn)》云“魯以偶人葬而孔子嘆”。《史記·孟嘗君列傳》記有土偶人與木偶人的故事:秦昭王聽(tīng)說(shuō)孟嘗君很賢良,為了見(jiàn)他一面,于是就先派涇陽(yáng)君到齊國(guó)作為人質(zhì)。孟嘗君準(zhǔn)備到秦國(guó)時(shí),他的門(mén)客們都勸他不要去,可他不聽(tīng),這時(shí)蘇代說(shuō):“今旦代從外來(lái),見(jiàn)木禺人與土禺人相與語(yǔ)。木禺人曰:‘天雨,子將敗矣?！霖嗽?‘我生于土,敗則歸土。今天雨,流子而行,未知所止息也?！袂?虎狼之國(guó)也,而君欲往,如有不得還,君得無(wú)為土禺人所笑乎?”《史記》索隱曰:禺,音偶。謂以土木為之偶,類于人也。蘇代以土偶比涇陽(yáng)君,木偶比孟嘗君也。從原始社會(huì)起,墓葬中就有陪葬的明器,即把死者生時(shí)所用的有關(guān)物品放入墓穴。到了奴隸制社會(huì),有了殉葬的奴隸。春秋戰(zhàn)國(guó)以后,人的價(jià)值提高,人祭的現(xiàn)象大量減少,祭祀用俑來(lái)代替。古墓中發(fā)現(xiàn)了銅制、銀制、木制、陶制的俑。隨著社會(huì)的發(fā)展,俑的種類漸漸增多:奏樂(lè)俑、歌舞俑、仆從俑、武俑等等,不一而足。河南安陽(yáng)殷墟出土了奴隸陶俑(商代,前16世紀(jì)初~前11世紀(jì)),春秋、戰(zhàn)國(guó)(前770~前221)有了木俑(其中包括部分“樂(lè)俑”)。最著名的是1974年陜西西安以東35公里發(fā)現(xiàn)的秦始皇兵馬俑。(二)木偶戲的萌芽唐代杜佑《通典》卷146“散樂(lè)”云:“窟礧子,亦曰魁礧子,作偶人以戲,善歌舞。本喪家樂(lè)也,漢末始之用于嘉會(huì)。北齊后主高緯尤所好。高麗之國(guó)亦有之。今閭市盛行焉?！薄杜f唐書(shū)·音樂(lè)志》也有同樣的說(shuō)法:“窟礧子.亦云魁礧子,作偶人以戲。善歌舞,本喪家樂(lè)也。漢末始用之于嘉會(huì)?！逼鋵?shí)“傀儡”用于宴會(huì)歌舞的例子西漢賈誼《新書(shū)》卷4“匈奴”篇就有記載了,其中提到:“上使樂(lè)府假之,但樂(lè)吹蕭、鼓鼗、倒挈面者更進(jìn),舞者蹈者,時(shí)作。少間,擊鼓舞其偶人。”長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中就發(fā)掘到很多歌舞俑:一號(hào)墓(漢文帝十二年后)中出土的木俑共162件,其中歌舞奏樂(lè)俑13件;著衣歌俑4件、舞俑4件;彩繪吹竽俑2件、鼓瑟俑3件。二號(hào)墓(呂后二年)和三號(hào)墓(漢文帝十二年)有歌舞俑和樂(lè)俑17件。這便是最初的木偶,它經(jīng)歷了一個(gè)由工藝到表演的變化過(guò)程;由祭儀而成了喜慶娛樂(lè)活動(dòng)的一種方式。1979年,山東萊西縣院里鄉(xiāng)岱墅村發(fā)掘的一具高193厘米的大木偶。肢體由13段木條組成,關(guān)節(jié)可活動(dòng),坐、立、跪兼善,如上右圖所示。它的發(fā)現(xiàn),一則體現(xiàn)了木偶自喪葬而娛人的過(guò)渡;再者表明,木偶制作已達(dá)到與真人無(wú)二、活動(dòng)自如的境地。這為木偶戲的萌芽奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而多數(shù)人認(rèn)為,中國(guó)木偶藝術(shù)“源于俑”(服侍木俑、木樂(lè)俑、可活動(dòng)的木歌舞俑)這種說(shuō)法不是沒(méi)有道理的。《后漢書(shū)·五行志》注引東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》:“時(shí)京師賓婚嘉會(huì),皆作魁櫑,酒酣之后,續(xù)以挽歌?！眲⒄炎?“魁櫑,喪家之樂(lè)。挽歌,執(zhí)紼相偶和之者。”《顏氏家訓(xùn)·書(shū)證》或問(wèn):“俗名傀儡子為郭禿,有故實(shí)乎?”答曰:“《風(fēng)俗通》云:‘諸郭皆諱禿?！?dāng)是前代人有姓郭而病禿者,滑稽戲調(diào),故后人為其象,呼為郭禿。猶文康象庾亮耳。”王利器案:“窟礧子,一作窟籠子,亦曰魁礧子,作偶人以戲,即傀儡也,見(jiàn)《唐書(shū)音訓(xùn)》?！泵范瘛蹲謪R》有“櫆”字,吳仁臣《字匯補(bǔ)》有“杉?jí)尽弊纸运住?三)宋、清時(shí)期的“本土”改造傀儡成為戲劇是在唐代?！杜f唐書(shū)》卷29《音樂(lè)志·散樂(lè)》“歌舞戲,有《大面》、《撥頭》、《踏搖娘》、《窟礧子》等戲,玄宗以其非正聲,置教坊于禁中以處之?！薄睹骰孰s錄補(bǔ)遺》:“明皇在南內(nèi),耿耿不樂(lè),每自吟太白《傀儡》詩(shī):‘刻木牽絲作老翁,雞皮鶴發(fā)與真同,須臾弄罷渾無(wú)事,還似人生一世中?！薄抖鼗妥兾男Ｗ⒕砦濉ぞS摩詰經(jīng)講經(jīng)文(三)》“也似機(jī)關(guān)傀儡,皆因繩索抽牽,或舞或歌,或行或走,曲罷事畢,拋向一邊,直饒萬(wàn)劫驅(qū)遣,不肯行得?！粢箶鄥s諸緣,甚處有傀儡聲□?！笨軕蛟谒未M(jìn)入了空前繁榮的時(shí)期。主要標(biāo)志是:“觀眾激增,藝伶輩出,結(jié)社行藝,品種繁多?！睋?jù)《東京夢(mèng)華錄》卷2“東角樓街巷”記載,北宋開(kāi)封有很多瓦舍,“大小勾欄50余座”,其中最大的“可容數(shù)千人”。瓦舍、勾欄中既有活人演出也有傀儡戲演出,觀眾數(shù)以千計(jì),戲棚子常常爆滿?！段淞峙f事》卷6“諸色伎藝人”“傀儡”條:傀儡—懸絲(如上右圖)、杖頭(如左圖)、藥發(fā)、肉傀儡、水傀儡。陳中喜、陳中貴、盧金線、鄭榮喜、張金線、張小仆射—(杖頭)。劉小仆射—(水傀儡)。張逢喜—(肉傀儡)。劉貴、張逢貴—(肉傀儡)。元、明、清三代,傀儡戲又有了新的發(fā)展,尤其是東南各省沿海,各種流派紛呈,把傀儡戲推向了高峰,故有“南方好傀儡”之說(shuō)。出現(xiàn)了遼西木偶戲、漳州布袋木偶戲(如下左圖)、泉州提線木偶戲、晉江布袋木偶戲、邵陽(yáng)布袋木偶戲、高州木偶戲、潮州鐵枝木偶戲、川北大木偶戲(如下右圖)、石阡木偶戲、陽(yáng)提線木偶戲、泰順?biāo)幇l(fā)木偶戲、臨高人偶戲等分支。四、數(shù)碼使用“法律”即語(yǔ)言隨著計(jì)算機(jī)的普及和利用,人們大量的時(shí)間會(huì)在計(jì)算器前度過(guò)。計(jì)算器已經(jīng)成為了人們生活中不可或缺的工具之一?？軕蜃鳛橐环N表演藝術(shù)也要與時(shí)俱進(jìn),不斷給自己注入新鮮的血液,跟上時(shí)代的步伐,只有這樣它的生命力才會(huì)旺盛,不會(huì)淡出人們的視野。20世紀(jì)下半葉戲劇演員進(jìn)行的數(shù)碼化和數(shù)碼傀儡戲劇化就很好的說(shuō)明了這一點(diǎn)。數(shù)碼傀儡即“特指以計(jì)算器技術(shù)為基礎(chǔ)而開(kāi)發(fā)的智能偶人?！薄翱堋痹谖磥?lái)的時(shí)代會(huì)走向機(jī)器化、數(shù)碼化和智慧化。語(yǔ)言不是一個(gè)自我封閉的符號(hào)世界,而是一個(gè)開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、非線性的復(fù)雜系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)不是一個(gè)確定性的、簡(jiǎn)單的有序模式,它常常因?yàn)橄到y(tǒng)內(nèi)部一些微小的不確定因素或來(lái)自系統(tǒng)之外的某些微小干擾,就可導(dǎo)致巨大的不可預(yù)測(cè)的波動(dòng),使語(yǔ)言朝著新的演化軌跡發(fā)展。正如薩丕爾所說(shuō):“每一個(gè)詞、每一個(gè)語(yǔ)法成分、每一種說(shuō)法、每一種聲