全的戰(zhàn)爭指導思想孫子全勝思想探析

全的戰(zhàn)爭指導思想孫子全勝思想探析

“鼎盛時期”是孫子兵法關于戰(zhàn)爭指導和戰(zhàn)略計劃的重要思想，在孫子兵法的軍事思想體系中發(fā)揮著重要作用。孫子“全勝”思想的主要內(nèi)容包括:以“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為戰(zhàn)爭指導的最高境界,以“伐謀”、“伐交”作為實現(xiàn)“全勝”的理想手段,以破中求全作為謀求局部“全勝”的指導原則等,其核心要義在于優(yōu)先采用非暴力、低強度的對抗方式,盡可能降低戰(zhàn)爭造成的損失,追求戰(zhàn)爭效益的最大化。孫子的“全勝”思想對中國傳統(tǒng)軍事文化和戰(zhàn)略文化產(chǎn)生了深遠影響,對指導當代戰(zhàn)爭也具有重要的啟示意義。一、從“不戰(zhàn)而屈人之兵”到“全爭于天下”孫子說:“夫百戰(zhàn)百勝,非善之善者也。不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城?！睂O子認為,“百戰(zhàn)百勝”并非戰(zhàn)爭指導的最高境界,“不戰(zhàn)而屈人之兵”,即不經(jīng)過直接或激烈的交戰(zhàn)而使敵屈服于我方的意志,才是戰(zhàn)爭指導的最高境界。孫子清醒地認識到,不計代價和后果的戰(zhàn)爭,即使屢戰(zhàn)屢勝,也難免損兵折將、耗費國力,結(jié)果必然是勝而不利、兵勝而國弱。因此,孫子將“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為指導戰(zhàn)爭的最高原則,通過對暴力手段及其強度的限制,盡可能避免戰(zhàn)爭給國家和軍隊造成重大損失。孫子以“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為戰(zhàn)爭指導的最高原則,由此達成解決戰(zhàn)爭問題的最佳結(jié)果——“全勝”,改變一般戰(zhàn)爭“殺敵一萬,自損八千”的“慘勝”結(jié)局,使國家的利益和軍人的生命得到保全。任何戰(zhàn)爭都是有目的的,如何才能用最小的代價來達成戰(zhàn)爭目的呢?孫子提出的解決之道是:“屈人之兵而非戰(zhàn)也,拔人之城而非攻也,毀人之國而非久也,必以全爭于天下,故兵不頓而利可全?！币簿褪窃趹?zhàn)略指導上貫徹“非戰(zhàn)”、“非攻”、“非久”的原則,著眼點在于“全”而非一味求“勝”,將“全勝”作為戰(zhàn)爭追求的最高目標,這樣就能夠在降低戰(zhàn)爭損失的同時使戰(zhàn)爭的利益最大化,全獲“用兵之利”而避免“用兵之害”。二、以伐交為手段的戰(zhàn)爭消除理論如何才能以“不戰(zhàn)”的方法使對手屈服,實現(xiàn)“全勝”目標呢?孫子說:“故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城?！睂O子對戰(zhàn)爭的取勝手段進行了排序,這個序列體現(xiàn)了孫子的價值取向和理想追求。孫子認為,最高明的取勝方式首先是伐謀,然后是伐交。因為,伐謀和伐交都屬于“不戰(zhàn)”范疇,是達成“全勝”的理想途徑。而伐兵和攻城則屬于“戰(zhàn)勝”范疇,是不得已的選擇,或最后的手段。什么是伐謀、伐交呢?伐謀即運用“詭道”謀略,在決定戰(zhàn)爭勝負的各個環(huán)節(jié)上欺騙對手、扼制對手、削弱對手,形成我方絕對優(yōu)勢的地位和態(tài)勢,使敵不得不放棄與我對抗的企圖;伐交是指運用外交策略分化瓦解對手,破壞敵方聯(lián)盟,擴大我方聯(lián)盟,陷敵于內(nèi)部分裂、孤立無援的境地,迫使其向我屈服。孫子從哲學的高度審視戰(zhàn)爭問題,突破常人戰(zhàn)爭思維的局限,超越對戰(zhàn)爭活動的一般性認識,以大戰(zhàn)略的視角和思路尋求戰(zhàn)爭問題的最佳解決之道。孫子認識到,戰(zhàn)爭問題不一定非得依靠戰(zhàn)爭手段來解決,不直接使用暴力手段,綜合運用政治的、謀略的、外交的手段,也能使對手屈服;取得戰(zhàn)爭勝利的方法并不只限于戰(zhàn)勝或消滅敵方的武裝力量,通過打擊敵方的政治、挫敗敵方的謀略、破壞敵方的外交等手段同樣也能夠達成戰(zhàn)爭目的。也就是說,孫子是把敵方看作是一個由政治、軍事、外交,及其相關策略構(gòu)成的戰(zhàn)爭體系,只要擊破這一體系中的任何一個關鍵環(huán)節(jié),都足以導致系統(tǒng)的崩潰或失效,贏得戰(zhàn)爭的勝利。孫子認為,以伐謀、伐交這樣的非暴力手段摧毀敵方的戰(zhàn)爭體系、迫使敵方屈服是最明智、最合理的選擇。這一思想對戰(zhàn)爭這種人類最極端、最劇烈、最血腥的對抗形式,無疑具有重要的指導意義和限制作用。同時,這一思想是建立在重綜合、重整體的中國傳統(tǒng)思維方式和認識方式基礎上的,與克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中所反復倡導的,將直接消滅敵方的武裝力量和摧毀敵方的戰(zhàn)斗力置于戰(zhàn)爭指導首要位置的理論,形成了鮮明的對照,集中體現(xiàn)了中西方經(jīng)典戰(zhàn)爭理論和傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的一個重要分野。從以上探討中可以看出,孫子“全勝”思想實現(xiàn)了兩個超越:一是在戰(zhàn)勝之上,追求低消耗的“全勝”,這是戰(zhàn)爭目標上的超越;二是在暴力對抗的伐兵、攻城手段之上,追求非暴力的伐謀、伐交,這是戰(zhàn)爭手段上的超越。其根本出發(fā)點是將戰(zhàn)爭的損失降至最低,同時使戰(zhàn)爭的效益最大化。三、“五全”、“五破”和“全兵”作為冷靜而理智的兵家,孫子在追求戰(zhàn)爭指導理想境界的同時,也認識到不戰(zhàn)而勝只是戰(zhàn)爭的特殊規(guī)律,戰(zhàn)而勝之才是戰(zhàn)爭的普遍規(guī)律。基于這一認識,孫子將戰(zhàn)爭指導分為兩個層次,一是全勝層次,二是戰(zhàn)勝層次。孫子在追求“全”的同時,又辯證地提出了“破”的概念。“全”是使敵完整地屈服而我方不受損失,這是最佳的結(jié)果;“破”是攻破敵方而我方亦遭受損失,這是戰(zhàn)爭的常態(tài)。孫子沒有將“全”和“破”對立起來,而是將二者辯證地統(tǒng)一起來。孫子的“全勝”思想涵蓋了不破之全和破中求全,亦即戰(zhàn)爭全局的“全勝”和局部的“全勝”。孫子說:“凡用兵之法,全國為上,破國次之;全軍為上,破軍次之;全旅為上,破旅次之;全卒為上,破卒次之;全伍為上,破伍次之?！彼信e了“五全”和“五破”,認為都是戰(zhàn)爭中可能出現(xiàn)的結(jié)果;他提出的“伐謀”、“伐交”、“伐兵”、“攻城”,也都看作是戰(zhàn)爭中可供選擇的手段。各種結(jié)果中“全國”、“全軍”是不破之全,這是戰(zhàn)略層次的“全勝”;“全旅”、“全卒”、“全伍”是破中求全,這是戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)層次的“全勝”。各種手段中“伐謀”、“伐交”是上選之策,被置于優(yōu)先地位;“伐兵”、“攻城”也是戰(zhàn)爭的必備手段,但由于“攻城”會造成重大人員損失,而且在時間上更為持久,孫子將其列為最下之選。他主張最好以“伐謀”、“伐交”來實現(xiàn)不破之全;即使采用“伐兵”、“攻城”,也不能放棄“伐謀”、“伐交”的機會,要力爭破中求全,謀求局部性的“全勝”,盡可能降低戰(zhàn)爭損失。總的原則是“必以全爭于天下”,在全局或局部取得圓滿的“全勝”結(jié)局,以保全國家的利益和軍人的生命。因此,孫子“全勝”的思想是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一,是利益追求與安全追求的統(tǒng)一。應該指出的是,“全勝”思想是孫子“慎戰(zhàn)”思想的重要組成部分,體現(xiàn)了孫子對戰(zhàn)爭,尤其是戰(zhàn)爭暴力所持的謹慎態(tài)度。但它與當時的儒家、墨家等提出的“去兵”、“非戰(zhàn)”主張有明顯的區(qū)別,我們不能簡單地將其定義為“和平主義”。孫子“全勝”思想對中國古代軍事理論起到了重要的奠基作用,并由此形成了中國傳統(tǒng)軍事文化和戰(zhàn)略文化的鮮明特色,是孫子為我們留下的優(yōu)秀軍事文化遺產(chǎn)。我們應該很好地發(fā)掘、傳承和弘揚這份寶貴遺產(chǎn),為發(fā)展中國特色社會主義文化事業(yè)提供堅實的根基和歷史的借鑒。近代以來,兩次世界大戰(zhàn)給人類造成了災難性的后果,核武器的出現(xiàn)對人類的生存提出了嚴峻考驗,在戰(zhàn)爭尚無法完全消除的情況下,如何減少戰(zhàn)爭的損失和毀傷就成為人們必須認真面對和思考的問題。孫子的“全勝”思想給當代戰(zhàn)爭的指導者們提供了啟示。我們看到,在當代戰(zhàn)爭的理論和實踐方面已經(jīng)出現(xiàn)這樣一種趨