北京師范大學(xué)333教育綜合專(zhuān)業(yè)碩士歷年考研真題匯編（含部分答案）

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2011年北京師范大學(xué)333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題

2011年北京師范大學(xué)333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題及詳解

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2015年北京師范大學(xué)333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題

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2017北京師范大學(xué)333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2017年北京師范大學(xué)333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解

2018年北京師范大學(xué)333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2019年北京師范大學(xué)333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2011年北京師范大學(xué)333教育綜合

[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題

一、名詞解釋?zhuān)康?分，共30分）

1鴻都門(mén)學(xué)

2中體西用

3最近發(fā)展區(qū)

4元認(rèn)知策略

5蘇格拉底法

6道爾頓制

二、簡(jiǎn)答題（每道10分，共40分）

1試評(píng)“環(huán)境決定論”。

2學(xué)校教育中怎樣培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力？

3簡(jiǎn)述德育的疏導(dǎo)原則。

4教育為什么要“以人為本”？

三、論述題（每道20分，共80分）

1試分析論述蔡元培的“思想自由”“兼容并包”原則以及其對(duì)北大的改

革。

2試分析論述教學(xué)原則中的科學(xué)性與思想性統(tǒng)一原則。

3試分析論述診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)、終結(jié)性評(píng)價(jià)的內(nèi)涵。

4試分析論述杜威的教育思想。

2011年北京師范大學(xué)333教育綜合

[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題及詳解

一、名詞解釋?zhuān)康?分，共30分）

1鴻都門(mén)學(xué)

答：鴻都門(mén)學(xué)是東漢文學(xué)藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校。建于靈帝光和元年即公元178

年，因校址設(shè)于洛陽(yáng)鴻都門(mén)而得名。鴻都門(mén)學(xué)的創(chuàng)辦是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部各

派政治力量的較量在教育上的反映，在政治上代表宦官集團(tuán)的利益，同

時(shí)也與漢靈帝的個(gè)人愛(ài)好有密切關(guān)系。學(xué)生由州、郡、三公舉送，達(dá)千

人。教學(xué)和研究的內(nèi)容為尺牘、辭賦、字畫(huà)，意在對(duì)抗太學(xué)的經(jīng)學(xué)。學(xué)

生畢業(yè)后多封以高官厚祿。它打破了儒學(xué)獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，變革了教育

內(nèi)容。它是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，創(chuàng)造性的形成了一種新的

辦學(xué)形式，為中國(guó)古代專(zhuān)科學(xué)校之始。這在教育史上有一定的進(jìn)步意

義。

2中體西用

答：“中體西用”的含義就是張之洞所指出的“新舊兼學(xué)：《四書(shū)》、

《五經(jīng)》、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)。

舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”這個(gè)思想。其基本思想是教育的前提

和基礎(chǔ)是傳授經(jīng)史之學(xué)，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)充中學(xué)的

不足?！爸畜w西用”作為一種社會(huì)思潮萌芽于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，不同政治派

別都對(duì)其進(jìn)行了探討、闡述和發(fā)展，直至張之洞的《勸學(xué)篇》形成了比

較系統(tǒng)的理論?！爸畜w西用”認(rèn)可西學(xué)，給封閉僵化的封建文化打開(kāi)了一

個(gè)缺口，使西學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展由“可能”成為“現(xiàn)實(shí)”，為中國(guó)近代

社會(huì)的變革注入了新的物質(zhì)力量和精神力量，加速了封建制度的解體，

推動(dòng)了中國(guó)近代化的步伐。在教育領(lǐng)域，“中體西用”作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)教育

的指導(dǎo)綱領(lǐng)，對(duì)中國(guó)近代教育的影響是雙重的。它對(duì)于中國(guó)教育的近代

化既有促進(jìn)，也有阻撓。

3最近發(fā)展區(qū)

答：最近發(fā)展區(qū)是蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出的，指兒童在有指導(dǎo)、有

成人幫助的情況下所能達(dá)到的解決問(wèn)題水平，或是借助于他人的啟發(fā)、

幫助可以達(dá)到的較高水平，和兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平之間的差距，即兩個(gè)

鄰近的發(fā)展階段間的過(guò)渡狀態(tài)。據(jù)此，維果茨基強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須弄清兒童

發(fā)展的兩種水平，考慮兒童學(xué)習(xí)的最佳年齡。在此基礎(chǔ)上，一是要使教

學(xué)走在發(fā)展的前面；二是教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造最近發(fā)展區(qū)，提高教學(xué)對(duì)兒童心理

發(fā)展的促進(jìn)作用。這一理論強(qiáng)調(diào)了教學(xué)在兒童發(fā)展中的主導(dǎo)性、決定性

作用，揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征不在于“訓(xùn)練”“強(qiáng)化”業(yè)已形成的內(nèi)部心理

機(jī)能，而在于激發(fā)、形成目前還不存在的心理機(jī)能。

4元認(rèn)知策略

答：元認(rèn)知策略是一種學(xué)習(xí)策略，指學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)過(guò)程的有效監(jiān)視和

控制的策略。元認(rèn)知策略總是和認(rèn)知策略共同起作用的，元認(rèn)知策略監(jiān)

控指導(dǎo)認(rèn)知策略的運(yùn)用。它使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)會(huì)使用一些策略去評(píng)估

自己的理解、預(yù)計(jì)學(xué)習(xí)時(shí)間、選擇有效的計(jì)劃來(lái)學(xué)習(xí)或解決問(wèn)題。元認(rèn)

知策略可分為三種：①計(jì)劃策略，包括設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)、瀏覽閱讀材料、

產(chǎn)生待回答的問(wèn)題以及分析如何完成學(xué)習(xí)任務(wù)等；②監(jiān)控策略，包括閱

讀時(shí)對(duì)注意加以跟蹤，對(duì)材料進(jìn)行自我提問(wèn)，考試時(shí)監(jiān)視自己的速度和

時(shí)間等；③調(diào)節(jié)策略，與監(jiān)控策略有關(guān)，能幫助學(xué)生矯正他們的學(xué)習(xí)行

為，使他們補(bǔ)救理解上的不足。

5蘇格拉底法

答：“蘇格拉底法”也稱(chēng)問(wèn)答法、產(chǎn)婆術(shù)，是蘇格拉底在進(jìn)行講學(xué)的過(guò)程

中形成的獨(dú)特的師生之間對(duì)話(huà)的方法。它實(shí)際上是一種歸納法，即遵循

從具體到抽象、從個(gè)別到一般、從已知到未知的規(guī)則，通過(guò)歸納形成普

遍概念的方法。它包括四個(gè)步驟：①譏諷，即就對(duì)方的問(wèn)題通過(guò)巧妙的

連續(xù)詰問(wèn)，迫使對(duì)方陷入矛盾，承認(rèn)自己的無(wú)知；②助產(chǎn)，即幫助對(duì)方

自己得出答案；③歸納，就是從各種具體的事物中找出事物的共性，形

成一般的概念；④下定義，就是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事

物的普遍概念。蘇格拉底法的主要特點(diǎn)是通過(guò)誘導(dǎo)與對(duì)話(huà)的方式使得學(xué)

生獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。其優(yōu)點(diǎn)在于有利于思維的訓(xùn)練和真理的發(fā)

現(xiàn)，因而對(duì)以后西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。但也有其局限

性，如受教育者須有探求真理的愿望和熱情，受教育者必須就所討論的

問(wèn)題有一定的知識(shí)積累，教育的對(duì)象更適合有一定推理能力的成年人。

6道爾頓制

答：道爾頓制是美國(guó)進(jìn)步主義教育家帕克赫斯特針對(duì)班級(jí)授課制的弊端

創(chuàng)造的一種個(gè)別教學(xué)制度。其具體做法是：①在學(xué)校里廢除課堂教學(xué)，

廢除課程表和年級(jí)制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)；②將各教室改為

各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書(shū)和實(shí)驗(yàn)儀器，供學(xué)生

學(xué)習(xí)之用，各作業(yè)室配有一名教師負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生；③用“表格法”來(lái)了解

學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，既可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，亦可使學(xué)生管理簡(jiǎn)單化。

道爾頓制的兩個(gè)重要原則是自由與合作，強(qiáng)調(diào)給兒童以自由、師生合

作、照顧個(gè)別差異及獨(dú)立工作能力的培養(yǎng)，但實(shí)行中易形成放任自流。

20世紀(jì)20年代，道爾頓制在許多國(guó)家如英國(guó)、蘇聯(lián)流行一時(shí)，產(chǎn)生過(guò)較

大影響。

二、簡(jiǎn)答題（每道10分，共40分）

1試評(píng)“環(huán)境決定論”。

答：環(huán)境是指圍繞在個(gè)體周?chē)牟?duì)個(gè)體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。

按性質(zhì)來(lái)分，環(huán)境可分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境；按范圍來(lái)分，可分為大

環(huán)境和小環(huán)境。環(huán)境為人的發(fā)展提供了多種可能。環(huán)境決定論認(rèn)為人的

身心發(fā)展的原因在于后天，人是環(huán)境的產(chǎn)物，控制了環(huán)境就可以控制人

的行為，而否定發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。環(huán)境決定論的思想從哲學(xué)上發(fā)軔于英

國(guó)經(jīng)驗(yàn)決定論者洛克的“白板說(shuō)”，其代表人物主要有華生。

（1）環(huán)境決定論又可分為家庭環(huán)境決定論和環(huán)境教育決定論。環(huán)境決定

論認(rèn)為環(huán)境為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，并且對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積

極和消極之分。因此教育者不僅要注意為受教育者的發(fā)展提供較有利的

條件，更要培養(yǎng)受教育者認(rèn)識(shí)、利用和超越環(huán)境的意識(shí)和能力；教育需

要研究如何既保持校園小環(huán)境的有利條件，又積極加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系。

充分利用社會(huì)的有利教育力量。

（2）環(huán)境決定論關(guān)注兒童生長(zhǎng)的環(huán)境條件、后天教養(yǎng)內(nèi)容和教育方法在

兒童成長(zhǎng)與發(fā)展中的重要影響作用。在這一點(diǎn)上，與遺傳決定論相比

較，它發(fā)現(xiàn)了對(duì)兒童發(fā)展影響力更大的一項(xiàng)變量，有其合理性。但是他

們把人看作是受環(huán)境影響的消極的對(duì)象，人只能在社會(huì)條件決定下消極

的生活，否定了人的生物遺傳素質(zhì)在兒童發(fā)展中的基礎(chǔ)作用，過(guò)分強(qiáng)調(diào)

外部行為及其強(qiáng)化和反饋，忽視內(nèi)部的心理過(guò)程，認(rèn)為個(gè)人發(fā)展完全由

環(huán)境決定是不對(duì)的。人們?cè)谑墉h(huán)境影響的同時(shí)也受遺傳因素的影響，并

且人們所受環(huán)境的影響不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的能動(dòng)的實(shí)踐過(guò)

程。

因此，環(huán)境決定論在肯定了兒童發(fā)展的可塑性的同時(shí)，也將兒童個(gè)體的

發(fā)展過(guò)程牢牢地固定在失去自主性的被塑造地位上。

2簡(jiǎn)述在學(xué)校教育中怎樣培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力？

答：創(chuàng)造力是人成功地完成某種創(chuàng)造性活動(dòng)所必需的心理品質(zhì)，也是創(chuàng)

造型人才的重要特征。在當(dāng)前全面推進(jìn)以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力

為核心的素質(zhì)教育的新形勢(shì)下，把握影響創(chuàng)造力形成和發(fā)展的主要因

素，探索培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的有效途徑和方法，既有一定的理論價(jià)值，又

有重大的實(shí)踐意義。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的方法包括以下幾點(diǎn)：

（1）創(chuàng)造意識(shí)的形成

創(chuàng)造意識(shí)是指創(chuàng)造的愿望、意圖等思想觀念。創(chuàng)造意識(shí)是創(chuàng)造活動(dòng)的起

點(diǎn)和前提，離開(kāi)了創(chuàng)造意識(shí)，一切創(chuàng)造活動(dòng)都將無(wú)從談起。對(duì)于創(chuàng)造者

來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造意識(shí)是一種最為可貴的品質(zhì)，它不僅表現(xiàn)在其能時(shí)時(shí)、處

處、事事想到創(chuàng)造，而且能將創(chuàng)造的原理與技巧化作個(gè)人的內(nèi)在習(xí)慣，

變成一種自覺(jué)行為和生活方式?？陀^世界是在不斷變化的，在生活中，

實(shí)際上每天都有新情況、新問(wèn)題出現(xiàn)，關(guān)鍵是當(dāng)這些問(wèn)題已經(jīng)客觀地呈

現(xiàn)在面前時(shí)，要能夠有意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。

（2）創(chuàng)造性思維的開(kāi)發(fā)

創(chuàng)造性思維不僅包括發(fā)散思維、集中思維，也包括認(rèn)知或非認(rèn)知因素。

創(chuàng)造性思維作為一種思維活動(dòng)，既有一般思維的共同特點(diǎn)，又有不同于

一般思維的獨(dú)特之處。創(chuàng)造性思維是從事創(chuàng)造活動(dòng)和取得創(chuàng)造成果的關(guān)

鍵。沒(méi)有思維上的變革，就不可能有行動(dòng)上的變化。

①開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性思維，首先要擴(kuò)展思維的視角。思維定勢(shì)是形成創(chuàng)造性思

維的最大障礙，它使頭腦忽略了定勢(shì)之外的事物和觀念。因此要盡量多

地增加頭腦中的思維視角，學(xué)會(huì)從多種角度觀察同一個(gè)問(wèn)題。

②開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性思維，還必須提高想象能力。想象是一種特殊的思維過(guò)

程。它是指在已有形象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)改造、重組、聯(lián)合而創(chuàng)造出新形

象的活動(dòng)。

③開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性思維，也需要把握直覺(jué)和靈感。直覺(jué)與靈感既有聯(lián)系又有

區(qū)別。直覺(jué)是大腦的一種高級(jí)的理性“感覺(jué)”，靈感是以直覺(jué)為起點(diǎn)的，

在肯定性的直覺(jué)思維的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)量的積累導(dǎo)致的質(zhì)的飛躍。直覺(jué)和

靈感可以幫助人在創(chuàng)造活動(dòng)中作出預(yù)見(jiàn)。

（3）創(chuàng)造個(gè)性的培養(yǎng)

創(chuàng)造是以自己獨(dú)特的個(gè)性特征參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把自己內(nèi)心的潛能通

過(guò)外顯行為釋放或表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程。每個(gè)致力于創(chuàng)造的人，都應(yīng)了解自

己的個(gè)性特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在創(chuàng)造過(guò)程中不斷完善自己的個(gè)性品質(zhì)。

①培養(yǎng)創(chuàng)造個(gè)性，首先要樹(shù)立堅(jiān)定的信念。創(chuàng)造的本質(zhì)特征就是不隨

俗，不模仿，不盲從，不迷信。如果模仿別人的創(chuàng)造成果，就不會(huì)有所

前進(jìn)。

②培養(yǎng)創(chuàng)造個(gè)性，必須堅(jiān)持目標(biāo)始終如一。一個(gè)成功的創(chuàng)造者在為達(dá)到

預(yù)期目的的行動(dòng)中，必須要不怕任何失敗和挫折，努力克服各種障礙和

困難，不達(dá)到既定目標(biāo)誓不罷休。

③培養(yǎng)創(chuàng)造個(gè)性，還要有積極進(jìn)取的人生態(tài)度。任何創(chuàng)造性活動(dòng)部有失

敗的可能，只有具有頑強(qiáng)的毅力和積極進(jìn)取的人生態(tài)度，才有可能正確

面對(duì)挫折和失敗，克服種種難關(guān)，鍥而不舍，上下求索，最終到達(dá)成功

的彼岸。

（4）創(chuàng)造機(jī)遇的把握

機(jī)遇是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的一種普遍現(xiàn)象，掌握和運(yùn)用好機(jī)遇，已經(jīng)引起

人們的廣泛關(guān)注。機(jī)遇是個(gè)人奮斗精神與社會(huì)環(huán)境條件的一種契合，也

是對(duì)人全面素質(zhì)和綜合能力的考驗(yàn)。要把握住機(jī)遇，首先要做好充分的

準(zhǔn)備。一位哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，機(jī)遇只垂青那些頭腦中有準(zhǔn)備的人。什么

叫有準(zhǔn)備？它包括眾多內(nèi)容，但其中最基本的是知識(shí)和素質(zhì)。其次，機(jī)

遇不是等來(lái)的，做好了準(zhǔn)備還必須主動(dòng)出擊。

綜上所述，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力需要啟發(fā)學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)造的意識(shí)、開(kāi)發(fā)創(chuàng)造

性的思維、培養(yǎng)獨(dú)特的個(gè)性、把握好人生的機(jī)遇。

3簡(jiǎn)述德育的疏導(dǎo)原則。

答：（1）德育疏導(dǎo)原則的含義：

疏導(dǎo)原則是指進(jìn)行德育要循循善誘、以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識(shí)入手，

調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，使他們積極向上。疏導(dǎo)原則也被稱(chēng)為循循善誘原

則。

（2）德育疏導(dǎo)原則的原因：

①青少年學(xué)生正處在道德認(rèn)識(shí)迅猛發(fā)展時(shí)期。他們向往未來(lái)，要求上

進(jìn)。但他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)畢竟有限，識(shí)別是非、善惡的能力也不足，所以

看問(wèn)題容易簡(jiǎn)單片面。在這種情況下，就需要對(duì)他們進(jìn)行正面教育，說(shuō)

服誘導(dǎo)，以提高思想認(rèn)識(shí)。

②青少年學(xué)生單純、熱情、耿直，敢想敢說(shuō)。對(duì)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，如果企

圖用“堵”的辦法、“壓”的辦法去解決，就會(huì)使矛盾激化，造成對(duì)抗；應(yīng)

該重在疏導(dǎo)，使他們明白事理、提高認(rèn)識(shí)，自覺(jué)自控。

（3）德育疏導(dǎo)原則的基本要求：

①講明道理、疏通思想

對(duì)青少年進(jìn)行德育，要注重?cái)[事實(shí)、講道理，做深入細(xì)致的思想工作，

啟發(fā)他們自覺(jué)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，自覺(jué)履行道德規(guī)范。即使學(xué)生有了缺點(diǎn)、毛

病，行為上出現(xiàn)了過(guò)失、錯(cuò)誤，也要注重疏通思想，提高認(rèn)識(shí)，啟發(fā)自

覺(jué)。對(duì)于學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，只能疏導(dǎo)、不宜壓制。壓制往往帶來(lái)反

抗，不利于學(xué)生的進(jìn)步，而疏導(dǎo)才能使學(xué)生心悅誠(chéng)服，自覺(jué)改進(jìn)。思想

疏導(dǎo)有賴(lài)于對(duì)學(xué)生思想準(zhǔn)備和心理狀態(tài)的了解和理解。

②因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘

青少年學(xué)生活潑愛(ài)動(dòng)、精力旺盛。他們?cè)谡n余生活中，唱唱跳跳、奔跑

喊叫，積極參加自己喜愛(ài)的活動(dòng)。這是學(xué)生身體和心理健康的表現(xiàn)，是

很自然的事。不可一味要求他們安安靜靜、循規(guī)蹈矩，像小大人一樣。

重要的問(wèn)題在于，善于把學(xué)生的積極性和志趣引導(dǎo)到正確方向上來(lái)。

③以表?yè)P(yáng)、激勵(lì)為主，堅(jiān)持正面教育

青少年學(xué)生積極向上，有自尊心、榮譽(yù)感；但往往有孩子氣，不能正確

認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生問(wèn)題。教師要給以啟示、指點(diǎn)，使他們放眼社會(huì)、懂事

明理，從幼稚中醒悟，關(guān)心他人、祖國(guó)和世界，樹(shù)立自己的理想。在他

們的成長(zhǎng)過(guò)程中，要堅(jiān)持正面教育，對(duì)他們表現(xiàn)的積極性和微小的進(jìn)

步，都要注意肯定，多加贊許、表?yè)P(yáng)和激勵(lì)，引導(dǎo)他們步步向前，以培

養(yǎng)他們的優(yōu)良品德。批評(píng)與處分只能作為輔助的方法。

所以，要真正解決學(xué)生的思想問(wèn)題，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該遵循他們年

齡階段的特點(diǎn)，循循善誘，以理服人，而不能壓服。

4簡(jiǎn)述教育為什么要“以人為本”。

答：以人為本作為一個(gè)新的基本理念和價(jià)值取向，不僅應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)當(dāng)

前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本原則，體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，而且應(yīng)當(dāng)滲

透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，成為人們基本的行為?zhǔn)則。

（1）教育以育人為己任，教育工作就是做人的工作。當(dāng)前，我國(guó)教育事

業(yè)的改革與發(fā)展，不僅面臨著要適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、發(fā)展并為其服

務(wù)的問(wèn)題，而且面臨著教育自身的改革與創(chuàng)新的問(wèn)題。無(wú)論從經(jīng)濟(jì)社會(huì)

發(fā)展對(duì)教育的要求還是從教育自身的發(fā)展來(lái)看，當(dāng)前教育的改革與創(chuàng)新

都必須堅(jiān)持以人為本，必須樹(shù)立以人為本的教育觀。

（2）樹(shù)立以人為本的教育觀，意味著肯定教育的根本主旨在于促進(jìn)人的

全面發(fā)展，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上盡可能地滿(mǎn)足大多數(shù)人的文化需要，

盡可能地讓每個(gè)人有公平的受教育機(jī)會(huì)，盡可能地開(kāi)發(fā)每個(gè)人的發(fā)展?jié)?/p>

能，啟發(fā)每個(gè)人的自主性、自為性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，引導(dǎo)每個(gè)人保持

與他人、與自然和其自身的和諧，成為社會(huì)的主人，國(guó)家的公民，自覺(jué)

地為人民服務(wù)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建功立業(yè)。這是因?yàn)?，人是教育的?/p>

的，社會(huì)的發(fā)展是為人的生存和發(fā)展服務(wù)的?！拔覀兘ㄔO(shè)有中國(guó)特色的

社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)

文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促

進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要

求。我們要在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人

的全面發(fā)展?！边@還因?yàn)?，人是社?huì)歷史的能動(dòng)的創(chuàng)造者。

（3）樹(shù)立以人為本的教育觀，還意味著肯定人是自我教育、自我發(fā)展的

主體。教育對(duì)人的個(gè)性素質(zhì)的發(fā)展無(wú)疑起著巨大的作用，但教育還不就

是人的發(fā)展，人的個(gè)性素質(zhì)的發(fā)展。教育對(duì)人的發(fā)展不論有多大作用，

但它畢竟還只是人的發(fā)展的外因，必須經(jīng)歷過(guò)人的發(fā)展的內(nèi)因，經(jīng)過(guò)人

的自我教育，才能轉(zhuǎn)化為人的個(gè)性素質(zhì)。因此，教育必須尊重人在自我

教育、自我發(fā)展中的主體地位。教育的藝術(shù)和教育的實(shí)效，在很大程度

上取決于啟發(fā)、培養(yǎng)、引導(dǎo)、激勵(lì)和發(fā)揮人的自我教育、自我發(fā)展的能

動(dòng)性。

綜上所述，當(dāng)前的教育必須要樹(shù)立以人為本的教育觀。

三、論述題（每道20分，共80分）

1試分析論述蔡元培的“思想自由”“兼容并包”原則以及其對(duì)北大的改

革。

答：在辦教育、發(fā)展學(xué)術(shù)上，蔡元培一貫主張思想自由，學(xué)術(shù)自由，各

派主張可以兼容并包。按照這個(gè)原則，他對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行了改革，使北

京大學(xué)成為了一個(gè)網(wǎng)羅眾家的學(xué)府。其改革措施主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方

面：

（1）抱定宗旨、改變校風(fēng)

蔡元培認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該成為“研究高尚學(xué)問(wèn)之地”，因此，他改革北大的第

一步是明確大學(xué)的宗旨，并為師生創(chuàng)造研究高深學(xué)問(wèn)的條件和氛圍。其

主要措施如下：

①改變學(xué)生的觀念。蔡元培對(duì)學(xué)生提出三點(diǎn)要求：一曰抱定宗旨，二曰

砥礪德行，三曰敬愛(ài)師長(zhǎng)，將“抱定宗旨”置于首位，要求學(xué)生抱定為求

學(xué)而來(lái)的宗旨。

②整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員。蔡元培在教師聘任上采取的

是“學(xué)詣”第一的原則，不拘一格地聘用有真才實(shí)學(xué)的教師。

③發(fā)展研究所，廣積圖書(shū)，引導(dǎo)師生研究興趣。蔡元培擔(dān)任北大校長(zhǎng)

后，率先在大學(xué)中設(shè)立了各科研究所，并十分注意豐富圖書(shū)館藏。

④砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。在將北大導(dǎo)向注重學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，蔡元

培還努力在師生中提倡道德修養(yǎng)。

（2）貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則

“思想自由，兼容并包”是蔡元培辦理北京大學(xué)的基本指導(dǎo)思想。他認(rèn)

為“無(wú)論為何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故”，都可以在大學(xué)里自由

地研究和講授，并認(rèn)為這是各國(guó)大學(xué)的共同準(zhǔn)則，只有這樣，大學(xué)才能

對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展起促進(jìn)作用?！八枷胱杂?，兼容并包”也體現(xiàn)在教師的聘任

上，蔡元培以“學(xué)詣為主”，羅致各類(lèi)學(xué)術(shù)人才，使北大教師隊(duì)伍一時(shí)出

現(xiàn)流派紛呈的局面。

（3）教授治校，民主管理

1912年由蔡元培主持制定的《大學(xué)令》中，即已確立了教授治校、民主

管理的大學(xué)校務(wù)管理原則，但直到蔡元培任校長(zhǎng)后才真正實(shí)行。他組織

了由教授組成的全校最高的立法機(jī)構(gòu)和權(quán)力機(jī)構(gòu)——評(píng)議會(huì)以及各門(mén)教

授會(huì)。1919年，評(píng)議會(huì)通過(guò)了學(xué)校組織內(nèi)部章程，決定設(shè)立行政會(huì)議、

教務(wù)會(huì)議以及教務(wù)處、總務(wù)處來(lái)對(duì)學(xué)校進(jìn)行管理。

管理體制的改革，體現(xiàn)了蔡元培教授治校、民主管理的思想，目的是把

推動(dòng)學(xué)校發(fā)展的責(zé)任交給教授，讓真正懂得學(xué)術(shù)的人來(lái)管理學(xué)校。新的

管理體制的建立，改變了京師大學(xué)堂遺留下來(lái)的封建衙門(mén)作風(fēng)，提高了

工作效率，從而促進(jìn)了學(xué)校的蓬勃發(fā)展。

（4）學(xué)科與教學(xué)體制改革

關(guān)于學(xué)科和教學(xué)體制，他采取了如下措施：擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重

術(shù)”的思想；溝通文理，廢科設(shè)系；改年級(jí)制為選科制（學(xué)分制）。

總之，“思想自由”“兼容并包”的主張反映了蔡元培的資產(chǎn)階級(jí)民主主義

的思想，在當(dāng)時(shí)具有沖破封建專(zhuān)制思想的作用，是積極的、進(jìn)步的。

以“思想自由、兼容并包”為靈魂的北大的改革不僅使自身面貌發(fā)生了改

變，也是我國(guó)高等教育近代化發(fā)展中的一個(gè)里程碑，其影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出

了教育領(lǐng)域。

2試分析論述教學(xué)原則中的科學(xué)性與思想性統(tǒng)一原則。

答：科學(xué)性和思想性統(tǒng)一原則，是指教學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)，授予

學(xué)生以科學(xué)知識(shí)，并結(jié)合知識(shí)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義品德和正確的價(jià)

值觀與世界觀教育。

（1）科學(xué)性與思想性統(tǒng)一原則的確立依據(jù)

科學(xué)性與思想性統(tǒng)一原則是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，反映了教學(xué)過(guò)程的

客觀規(guī)律，受到教育目的的制約。科學(xué)性和思想性統(tǒng)一原則，是培養(yǎng)德

智體美全面發(fā)展的人才的要求，是建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的

要求，體現(xiàn)了我國(guó)教學(xué)的根本方向和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；科學(xué)性和思想性統(tǒng)一原

則，也是知識(shí)的思想性、教學(xué)的教育性規(guī)律的反映。知識(shí)是人們認(rèn)識(shí)和

改造世界的勞動(dòng)成果，它本身既有科學(xué)性，又蘊(yùn)含思想性，這就為這個(gè)

原則奠定了基礎(chǔ)。

（2）科學(xué)性與思想性統(tǒng)一原則的基本要求

①保證教學(xué)的科學(xué)性

在教學(xué)中，教師要以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)分析教材，使選擇和補(bǔ)

充的教學(xué)內(nèi)容都要切合時(shí)代的需要，反映學(xué)科的進(jìn)步；力求傳授給學(xué)生

的知識(shí)及其方法、過(guò)程都應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的、正確無(wú)誤的、富有教益的。

②發(fā)掘教材的思想性，注意在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育

社會(huì)學(xué)科具有鮮明的政治思想性，如語(yǔ)文、歷史、政治等都是提高學(xué)生

想、思想修養(yǎng)、進(jìn)行人生觀教育的重要教材；自然學(xué)科也蘊(yùn)涵著豐富的

人文精神，尤其是它所揭示的客觀規(guī)律滲透著唯物思想與辯證法，是培

養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義思想的重要知識(shí)基礎(chǔ)。因而在教學(xué)中，如能深入發(fā)

掘教材內(nèi)在的思想性，結(jié)合知識(shí)的傳授，聯(lián)系實(shí)際、有的放矢地向?qū)W生

進(jìn)行思想教育，就能有力地感染學(xué)生。

③要重視補(bǔ)充有價(jià)值的資料、事例或錄像

一般來(lái)說(shuō)，教材的思想性寓于科學(xué)知識(shí)之中，大都十分內(nèi)隱，自然科學(xué)

尤其是這樣。如果教師對(duì)教材馬虎處置、照本宣科，不僅教材的思想性

得不到彰顯，學(xué)生的思想情趣受不到觸動(dòng)，而且科學(xué)性也將削弱。如果

教師能深入領(lǐng)悟、吃透教材，根據(jù)教學(xué)需要補(bǔ)充一些有價(jià)值的資料，包

括生動(dòng)的故事與實(shí)例、經(jīng)典的格言、動(dòng)人的錄像，情況則大不一樣，將

開(kāi)啟學(xué)生的心智，震撼學(xué)生的心靈，使他們獲益匪淺。

④教師要不斷提高自己的專(zhuān)業(yè)水平和思想修養(yǎng)

教學(xué)的科學(xué)性和思想性主要靠教師來(lái)保障。列寧指出：“在任何學(xué)校

里，最重要的是課程的思想政治方向。這個(gè)方向由什么來(lái)決定呢？完全

只能由教學(xué)人員來(lái)決定。”所以，教師必須不斷充實(shí)與更新知識(shí)，提高

理論水平和思想修養(yǎng)。

3試分析論述診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)、終結(jié)性評(píng)價(jià)的內(nèi)涵。

答：教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)工作質(zhì)量所作的測(cè)量、分析和評(píng)定。它以參與教

學(xué)活動(dòng)的教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、教學(xué)設(shè)備、場(chǎng)地和時(shí)間

等因素的有機(jī)組合的過(guò)程和結(jié)果為評(píng)價(jià)對(duì)象，是對(duì)教學(xué)活動(dòng)的整體功能

所作的評(píng)價(jià)。美國(guó)教育心理學(xué)家布盧姆根據(jù)學(xué)生評(píng)價(jià)在教學(xué)活動(dòng)中的不

同作用分為診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)，其內(nèi)涵包括：

（1）診斷性評(píng)價(jià)

診斷性評(píng)價(jià)一般是在教育、教學(xué)或?qū)W習(xí)計(jì)劃實(shí)施的前期階段開(kāi)展的評(píng)

價(jià)，重在對(duì)學(xué)生已經(jīng)形成的知識(shí)、能力、情感等發(fā)展?fàn)顩r做出合理的評(píng)

價(jià)，為計(jì)劃的有效實(shí)施提供可靠的信息資源，以獲取更好的效果。它一

般通過(guò)以下手段獲取相關(guān)信息：

①查閱被評(píng)價(jià)者在此之前的有關(guān)成績(jī)記錄。人的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的整

體，學(xué)習(xí)的過(guò)程和內(nèi)容也都有一定的連續(xù)性。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行診斷性

評(píng)價(jià)必然需要詳細(xì)了解其先期的相關(guān)成績(jī)記錄。但值得注意的是，評(píng)價(jià)

者必須對(duì)提供的記錄作整體分析，不應(yīng)只看一個(gè)分?jǐn)?shù)或一科成績(jī)，應(yīng)盡

可能多地揭示分?jǐn)?shù)所表達(dá)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，如有可能可以對(duì)形成的原因做

出分析，從而提供充足的診斷信息。

②摸底測(cè)驗(yàn)。如果評(píng)價(jià)者無(wú)法從以往的成績(jī)記錄中尋求到有價(jià)值的信

息，評(píng)價(jià)者可以準(zhǔn)備一些有針對(duì)性的合適的測(cè)驗(yàn)，以便了解被評(píng)價(jià)者的

發(fā)展?fàn)顩r。

③必要的學(xué)習(xí)要素調(diào)查表。主要包括學(xué)習(xí)技能、習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面

的調(diào)查。評(píng)價(jià)者可以采用調(diào)查問(wèn)卷、小組座談、個(gè)別談話(huà)等方式全面了

解學(xué)生已經(jīng)形成的行為習(xí)慣。必要時(shí)也可以采用智力測(cè)驗(yàn)量表，幫助診

斷。

（2）形成性評(píng)價(jià)

形成性評(píng)價(jià)主要是在教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行的，一般以學(xué)習(xí)內(nèi)容的一個(gè)

單元為評(píng)價(jià)點(diǎn)，采用及時(shí)的反饋和根據(jù)學(xué)生個(gè)體的差異進(jìn)行有針對(duì)性的

矯正。與其他兩種評(píng)價(jià)類(lèi)型相比較，它測(cè)試的次數(shù)較頻繁，概括的水平

較低，重在實(shí)施過(guò)程中依據(jù)評(píng)價(jià)所獲得的信息及時(shí)調(diào)整和改善教育、教

學(xué)過(guò)程及學(xué)習(xí)過(guò)程，給學(xué)生提供有效的幫助，即對(duì)未達(dá)到要求的學(xué)生及

時(shí)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并予以有步驟的矯正，對(duì)已經(jīng)掌握的學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化和鼓

勵(lì)，從而實(shí)現(xiàn)全體學(xué)生的掌握學(xué)習(xí)。形成性評(píng)價(jià)主要通過(guò)形成性測(cè)驗(yàn)來(lái)

判斷，同時(shí)也應(yīng)輔之以日常作業(yè)和評(píng)價(jià)者的觀察來(lái)共同完成。

一般而言，經(jīng)過(guò)形成性測(cè)驗(yàn)未能達(dá)到要求，即在測(cè)驗(yàn)中的準(zhǔn)確率未達(dá)到

80%或85%，可視教師規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)而定的學(xué)生，教師應(yīng)給予反饋和幫

助，并在形成性測(cè)驗(yàn)后的三天左右進(jìn)行平行性測(cè)驗(yàn)。同時(shí)對(duì)大多數(shù)學(xué)生

（通常為2/3或者2/3以上的學(xué)生）答錯(cuò)的那些測(cè)試題目教師應(yīng)進(jìn)行必要

的鑒別，可以認(rèn)為或者題目有缺陷或者教學(xué)、教材中有特殊的難點(diǎn)，教

師可以采用不同于原先的教學(xué)方式予以講述。

（3）總結(jié)性評(píng)價(jià)

總結(jié)性評(píng)價(jià)主要是在教學(xué)和學(xué)習(xí)后進(jìn)行的評(píng)價(jià)，是對(duì)教學(xué)和學(xué)習(xí)全過(guò)程

的檢驗(yàn)。它表示距離最終目標(biāo)的程度，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的區(qū)分，一般

在學(xué)期中和學(xué)期末進(jìn)行，次數(shù)較少。它的測(cè)驗(yàn)內(nèi)容和范圍都要高于前兩

種評(píng)價(jià)的要求，概括的水平也較高，并鼓勵(lì)學(xué)習(xí)中的競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)秀學(xué)生獲

得更大的進(jìn)步。因此，總結(jié)性評(píng)價(jià)最關(guān)注的問(wèn)題是測(cè)驗(yàn)的準(zhǔn)確性和可靠

性，即試卷的信度和效度。

總之，診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)共存于教育、教學(xué)過(guò)程

中，并各有側(cè)重地發(fā)揮不同的功能，而且這三類(lèi)評(píng)價(jià)也互為提供信息和

依據(jù)，對(duì)評(píng)價(jià)所做的劃分只是相對(duì)的而非對(duì)立的。

4試分析論述杜威的教育思想。

答：杜威是20世紀(jì)美國(guó)著名哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家，實(shí)用主義教

育思想的主要代表人物，他一生從事教育活動(dòng)和哲學(xué)、心理學(xué)及教育理

論的研究，對(duì)美國(guó)乃至世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其教育思想

包括以下幾點(diǎn)：

（1）教育的本質(zhì)

①教育即生活

“教育即生活”這一命題關(guān)注的主要是正規(guī)的學(xué)校教育與社會(huì)生活及個(gè)人

（兒童）生活的關(guān)系。杜威認(rèn)為教育是生活的過(guò)程，學(xué)校是社會(huì)生活的

一種形式。理想的學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿(mǎn)足兒童的需

要和興趣；應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相契合，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的趨

勢(shì)，并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。杜威提出“教育即生活”實(shí)質(zhì)上是

針對(duì)當(dāng)時(shí)教育脫離社會(huì)生活的現(xiàn)狀，要求改造不合時(shí)宜的學(xué)校教育和學(xué)

校生活，使之更有活力，更有樂(lè)趣，更具實(shí)效，更有益于兒童發(fā)展和社

會(huì)改造。

②教育即生長(zhǎng)

杜威的“教育即生長(zhǎng)”實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。他

針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育無(wú)視兒童天性，消極地對(duì)待兒童，不考慮兒童的需要和

興趣的現(xiàn)狀，提出了“教育即生長(zhǎng)”的觀念，要求摒除壓抑、阻礙兒童自

由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要

的要求。杜威的生長(zhǎng)是機(jī)體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用

的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化的過(guò)程。尤其是，杜威要求尊重兒童

但不同意放縱之，這是杜威與進(jìn)步主義教育實(shí)踐的一個(gè)重要區(qū)別，“教

育即生長(zhǎng)”所體現(xiàn)出的兒童發(fā)展觀也是杜威民主理想的反映。

③教育即經(jīng)驗(yàn)的改造

a．經(jīng)驗(yàn)是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程，機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，同時(shí)

也對(duì)環(huán)境加以若干改變，經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是一個(gè)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程、運(yùn)用智慧的

過(guò)程、理性的過(guò)程。

b．經(jīng)驗(yàn)是一種行為、行動(dòng)，它涵蓋認(rèn)識(shí)的、情感的、意志的等理性、

非理性的因素，是兒童各方面發(fā)展和生長(zhǎng)的載體。在經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，兒童

不僅獲得知識(shí)，而且形成能力、養(yǎng)成品德。“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是兒童

身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展、全面生長(zhǎng)。

c．經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，不單是有機(jī)體受著環(huán)境塑造，還存

在著有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)的改造。在教育過(guò)程中要充分尊重兒童的身心

發(fā)展條件和水平，顧及兒童興趣，提高兒童參與教育過(guò)程的積極性和主

動(dòng)性，同時(shí)要注意改善外部條件，以使兒童的經(jīng)驗(yàn)更具教育價(jià)值。

從這個(gè)意義而言，杜威的“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是指構(gòu)成人的身心的各種

因素在外部環(huán)境和人的主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中統(tǒng)一的全面改造、全面發(fā)展、全

面生長(zhǎng)的過(guò)程。

（2）教育的目的

①生長(zhǎng)作為教育的目的

杜威反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他所希求的是過(guò)程內(nèi)的目

的，認(rèn)為教育的過(guò)程在它自身以外沒(méi)有目的，它就是它自己的目的，這

個(gè)目的就是“生長(zhǎng)”。

杜威認(rèn)為在非民主的社會(huì)里，教育目的是外在于并強(qiáng)加于教育過(guò)程的，

飽含權(quán)威與專(zhuān)制色彩。而在民主社會(huì)里，教育目的應(yīng)內(nèi)在于教育的過(guò)程

之中，杜威主張以生長(zhǎng)為教育的目的，其主要意圖在于反對(duì)外在因素對(duì)

兒童發(fā)展的壓制，在于要求教育尊重兒童愿望和要求，使兒童從教育本

身中、從生長(zhǎng)過(guò)程中得到樂(lè)趣。

②教育的社會(huì)性目的

杜威的社會(huì)理想是民主主義，他要求教育為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，為民主制度

的完善服務(wù)。杜威認(rèn)為教育是民主的工具，是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基

本方法，學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本和最有效的工具。

民主主義的特征就是社會(huì)成員各種能力的自由發(fā)展，個(gè)人發(fā)展與民主的

社會(huì)目標(biāo)是統(tǒng)一的，教育的目的就是培養(yǎng)理想的人來(lái)促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，

實(shí)現(xiàn)民主的社會(huì)目標(biāo)。理想的人應(yīng)該具有以下幾方面的素質(zhì)：

a．具有良好的公民素質(zhì)，具有民主理想和參與民主政治生活的能力。

b．掌握科學(xué)思維的方法，具有解決實(shí)際問(wèn)題的能力，能適應(yīng)變化迅速

的現(xiàn)代社會(huì)。

c．具有良好的道德品質(zhì)，有合作意識(shí)，能處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，

有服務(wù)社會(huì)的精神。

d．具有一定的職業(yè)素養(yǎng)，能通過(guò)從事某種職業(yè)發(fā)展個(gè)人才能并為社會(huì)

盡力。

（3）“學(xué)校及社會(huì)”

杜威認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中參加真實(shí)的生活，才是身心成長(zhǎng)和改造經(jīng)驗(yàn)的正

當(dāng)途徑。所以教師要把傳授知識(shí)的課堂變成兒童活動(dòng)的樂(lè)園，引導(dǎo)兒童

積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺(jué)地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)

生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造。

（4）教育論

杜威批判傳統(tǒng)教育對(duì)兒童的壓制，認(rèn)為課程和教材都要適應(yīng)社會(huì)生活的

需要，以其經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，提出“從做中學(xué)”，要求以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的

主動(dòng)作業(yè)來(lái)取代傳統(tǒng)書(shū)本式教材的統(tǒng)治地位。在杜威看來(lái)，這些活動(dòng)既

能滿(mǎn)足兒童的心理需要，又能滿(mǎn)足社會(huì)性的需要，還能使兒童對(duì)事物的

認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性和完整性。但杜威并沒(méi)有把個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)和人類(lèi)間接經(jīng)

驗(yàn)對(duì)立起來(lái)，他只是反對(duì)傳統(tǒng)教育中不顧兒童接受能力的直接灌輸、生

吞活剝式的獲取間接經(jīng)驗(yàn)的方式。

杜威主張以“教材心理化”，即在傳授系統(tǒng)知識(shí)的過(guò)程中要顧及兒童的心

理水平，來(lái)使兒童同時(shí)獲得直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，以解決傳統(tǒng)教育的這

一弊端。教材心理化可以把直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)，即教師先把

各門(mén)學(xué)科的教材或知識(shí)各部分恢復(fù)到原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，恢復(fù)到它所被抽象出

來(lái)的原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，把間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，即直接經(jīng)驗(yàn)化；然后將

直接經(jīng)驗(yàn)組織化，逐漸形成能提供給有技能的、成熟的人的那種教材形

式。杜威一向反對(duì)將成人和專(zhuān)家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的

教材作為教育的起點(diǎn)，認(rèn)為必須從兒童個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)

對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、抽象和概括。

（5）論思維與教學(xué)方法

在思維與教學(xué)方法方面，他提倡反思思維，并把思維的五步法運(yùn)用到教

學(xué)方法上，幫助學(xué)生積累知識(shí)鍛煉智慧。同時(shí)他還視科學(xué)思維為革除社

會(huì)弊端、實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的最重要手段，并把它與民主主義聯(lián)系起來(lái)。

（6）道德教育論

在道德教育上，他提倡與人合作的新個(gè)人主義，重視理智的作用，主張

在社會(huì)性的情境中實(shí)施道德教育，并且將道德教育的原理分為社會(huì)方面

和心理方面，力圖使道德和道德教育成為調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的重要手段。

（7）對(duì)杜威教育思想的總評(píng)

①杜威的貢獻(xiàn)

a．杜威是世界教育思想史上的巨人，其教育理論不僅系統(tǒng)全面，論證

精微，而且洋溢著清新的現(xiàn)代氣息，大大超出了前人。

b．杜威教育觀的基本要求是實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的結(jié)合，

使教育過(guò)程富有實(shí)效，又有利于國(guó)計(jì)民生。

c．杜威教育觀的直接的根本的目的是通過(guò)活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的課程和教

學(xué)方法使學(xué)生掌握科學(xué)思維的方法，富有智慧。這種教育觀體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)

主義與理想主義的結(jié)合，其歷史地位在于它在立足于新現(xiàn)實(shí)、新理論的

基礎(chǔ)上，宣告了教育理論舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的開(kāi)始。

d．杜威提出的許多教育問(wèn)題以及問(wèn)題的解決思路，在具體論述中提出

的許多觀點(diǎn)直到今天仍對(duì)我們有著很大的啟發(fā)意義。

②杜威教育思想的影響

杜威的教育理論對(duì)20世紀(jì)的東西方社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的影響，表現(xiàn)在以下

幾點(diǎn)：

a．以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想是一種極其重要的教育思想，曾

對(duì)美國(guó)以及世界上許多國(guó)家的學(xué)校教育產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?！霸?/p>

20世紀(jì)前半個(gè)世紀(jì)的整個(gè)時(shí)期里幾乎統(tǒng)治了整個(gè)教育舞臺(tái)”。

b．杜威一生訪(fǎng)問(wèn)過(guò)許多國(guó)家，如日本、中國(guó)、土耳其、墨西哥和蘇聯(lián)

等，他的不少教育著作被譯成多種文字廣為流傳，杜威教育思想的影響

是世界性的。

c．對(duì)中國(guó)的影響。一方面，在杜威的影響下，美國(guó)的六三三學(xué)制、課

程、教材和教學(xué)方法大量介紹到中國(guó)來(lái)，一些大城市還建立了實(shí)驗(yàn)學(xué)校

或“杜威學(xué)?！?。此外，教育家如陶行知，還吸取杜威教育理論中有益的

東西，加以改造，并運(yùn)用到教育實(shí)踐中來(lái)。另一方面，杜威來(lái)華和他的

教育著作在中國(guó)的廣泛譯述，控制了舊中國(guó)教育的實(shí)施，推進(jìn)了世界新

教育改革在中國(guó)的傳播，但卻阻滯了馬列主義教育思想在中國(guó)的發(fā)展。

2012年北京師范大學(xué)333教育綜合

[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題

一、名詞解釋?zhuān)康?分，共30分）

1京師同文館

2生活教育

3貝爾蘭卡特制

4知識(shí)表征

5自我提高驅(qū)動(dòng)力

6恩物

二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）

1簡(jiǎn)述教育的政治功能。

2簡(jiǎn)述教育的基本目的的基本精神。

3簡(jiǎn)述課程的多樣性。

4簡(jiǎn)述啟發(fā)性教學(xué)原則。

三、論述題（每題20分，共80分）

1試論孔子思想。

2教育學(xué)原理的德育：論述德育過(guò)程是提高學(xué)生自我教育能力的過(guò)

程。

3述評(píng)韋納的動(dòng)機(jī)理論。

4材料：教育無(wú)目的論。

（1）這個(gè)思想是誰(shuí)提出的，請(qǐng)對(duì)這個(gè)人做簡(jiǎn)要介紹。

（2）這個(gè)材料的觀點(diǎn)是什么？

（3）他的其他理論有什么？

2012年北京師范大學(xué)333教育綜合

[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題及詳解

一、名詞解釋

1京師同文館

答：京師同文館是清末第一所新式學(xué)堂。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府為了適

應(yīng)日益頻繁的中外交涉，以及開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的需要，先后在全國(guó)的一些

地方開(kāi)辦了一批學(xué)習(xí)“西文”和學(xué)習(xí)“西藝”的新式學(xué)堂。1862年清政府在

北京設(shè)立同文館，這是中國(guó)政府自行創(chuàng)建的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志

著中國(guó)近代新式學(xué)堂的誕生，京師同文館是的我國(guó)最早的官辦新式學(xué)

校。

京師同文館以學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)為主，主要培養(yǎng)翻譯人員。同文館創(chuàng)立之初，

是專(zhuān)修外國(guó)語(yǔ)的學(xué)校，學(xué)生都是從滿(mǎn)族親貴中選取的十三、四歲的少

年。初創(chuàng)時(shí)只有英文館，后又增添了法文館、俄文館、東文館和德文

館，又在1866年增加天文算學(xué)館，講習(xí)天文、算學(xué)。自增設(shè)算學(xué)館開(kāi)

始，同文館變?yōu)榫C合性學(xué)校，學(xué)生仍從滿(mǎn)族貴族中挑選，但條件有所提

高。1900年八國(guó)聯(lián)軍攻占北京時(shí)停辦，1902年并入京師大學(xué)堂。京師同

文館的主要特點(diǎn)有：①課程中外語(yǔ)居于首位，后課程有所增加，又開(kāi)設(shè)

了算學(xué)、化學(xué)、萬(wàn)國(guó)公法、生理、天文、物理等科目，此外，漢文經(jīng)學(xué)

貫穿始終；②特別重視對(duì)學(xué)生封建道德習(xí)慣的培養(yǎng)，此外還向?qū)W生灌輸

殖民主義思想；③在學(xué)校管理上，受外國(guó)列強(qiáng)的控制，學(xué)校的經(jīng)費(fèi)、校

長(zhǎng)教員的聘請(qǐng)以及管理大權(quán)都由外國(guó)人控制。

京師同文館既有封建性，又有殖民地性，是清朝政府和外國(guó)資本主義在

教育上相互結(jié)合的產(chǎn)物，同文館和它以后出現(xiàn)的一批洋務(wù)學(xué)堂是我國(guó)半

殖民地半封建教育的開(kāi)端。它不僅具有了新的辦學(xué)形式，而且在由外國(guó)

語(yǔ)學(xué)校演進(jìn)為綜合性學(xué)校以后，增設(shè)了一系列自然科學(xué)課程，科學(xué)教育

正式列入中國(guó)教育制度之中，教育向前邁進(jìn)了重要的一步，京師同文館

和其他的洋務(wù)學(xué)堂在教育的發(fā)展史上應(yīng)該有一定的地位。

2生活教育

答：生活教育理論是我國(guó)著名的人民教育家陶行知的一項(xiàng)重要思想，是

貫穿其全部教育活動(dòng)的基本思想。陶行知曾赴美國(guó)留學(xué)，就學(xué)于杜威，

深受杜威實(shí)用主義教育思想和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的影響。歸國(guó)后，在反對(duì)傳

統(tǒng)教育，從事平民教育和鄉(xiāng)村教育的實(shí)踐活動(dòng)中，他提出了“生活教育

論”。生活教育論最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來(lái)陶行知將其作

為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育、窮人的教育，

成為他實(shí)踐活動(dòng)的重要指導(dǎo)思想。

陶行知認(rèn)為“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教

育”。他的生活教育論包括三個(gè)論點(diǎn)，即：①生活即教育。生活是教育

的源泉，是生活就是教育，人過(guò)什么生活就受什么教育。生活教育是供

給人生需要，為生活向前、向上的教育。②社會(huì)即學(xué)校。當(dāng)大眾沒(méi)有解

放之前，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校。③教學(xué)做合一。怎樣做，就怎樣學(xué)，

怎樣教。一個(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教。在做上教的

是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?？傊?，生活教育理論成為陶行知實(shí)踐普及

教育和民主教育理想的重要理論和方法。

3貝爾蘭卡特制

答：貝爾蘭卡特制是英國(guó)國(guó)教會(huì)牧師貝爾和公誼會(huì)教徒蘭卡斯特分別創(chuàng)

立的一種教學(xué)組織形式，亦稱(chēng)導(dǎo)生制。其實(shí)施方式是：在實(shí)行該教學(xué)組

織形式的學(xué)校，教室有時(shí)就是禮堂或大廳。“教室”里安放著一排排的長(zhǎng)

課桌，每排有十余個(gè)學(xué)生，其中的一個(gè)一個(gè)年齡較大且成績(jī)突出者

為“導(dǎo)生”。由于學(xué)生人數(shù)眾多，教師先教“導(dǎo)生”，“導(dǎo)生”再對(duì)小組進(jìn)行

教學(xué)。導(dǎo)生不但負(fù)責(zé)教學(xué)，而且還負(fù)責(zé)檢查和考試，完全是教師的助

手。這種方法在一定程度上解決了缺乏教師和教育經(jīng)費(fèi)的困難，有助于

初等教育的發(fā)展，因此，在英國(guó)大受歡迎。但由于其存在將教學(xué)變成呆

板、機(jī)械訓(xùn)練等缺點(diǎn)，教學(xué)質(zhì)量不高，后逐漸被正規(guī)的初等學(xué)校教學(xué)制

度所取代。

4知識(shí)表征

答：表征代表了外部世界與有機(jī)體內(nèi)部之間的標(biāo)定關(guān)系，包括內(nèi)容和形

式兩個(gè)方面。內(nèi)容指表征所具有的實(shí)際信息，形式即表達(dá)內(nèi)容的方式。

認(rèn)知與教學(xué)心理學(xué)研究提出了多種表征類(lèi)型。①概念：概念是一種簡(jiǎn)單

的表征形式，代表事物的基本屬性和基本特征。特征本身又是由更基本

的成分組成的，如知覺(jué)特征、功能特征、關(guān)系特征等；②命題：命題指

表達(dá)判斷的語(yǔ)言形式，由系詞把主詞和賓詞聯(lián)系而成，是語(yǔ)詞表達(dá)的意

義的最小單位。一個(gè)命題是由一種關(guān)系和一組論題構(gòu)成的；③表象：表

象是對(duì)事物的物理特征做出連續(xù)保留的一種知識(shí)形式，是人們保存情景

信息與形象信息的一種重要方式；④圖式：圖式是人頭腦中關(guān)于普通事

件、客體與情景的一般知識(shí)結(jié)構(gòu)。其特點(diǎn)是：第一，圖式具有概括性；

第二，圖式中含有同類(lèi)事物的本質(zhì)特征，也含有非本質(zhì)特征；第三，圖

式中的知識(shí)是以某種方式或結(jié)構(gòu)組織起來(lái)的；第四，個(gè)體的圖式是發(fā)展

的。

5自我提高驅(qū)動(dòng)力

答：自我提高的內(nèi)驅(qū)力是指?jìng)€(gè)體因自己的勝任力和學(xué)業(yè)成就而贏得相應(yīng)

地位的學(xué)習(xí)動(dòng)力。它是奧蘇伯爾的成就動(dòng)機(jī)理論中的一種，是從尊重需

要和自我提高需要派生出來(lái)的。這種動(dòng)機(jī)雖然在學(xué)前兒童身上已經(jīng)開(kāi)始

萌芽，但入學(xué)后逐漸成為成就動(dòng)機(jī)的主要組成成分。自我提高的內(nèi)驅(qū)力

既可以促使個(gè)體將自己的行為指向當(dāng)時(shí)學(xué)業(yè)上可能達(dá)到的成就，又可以

促使個(gè)體在這一成就基礎(chǔ)上將自己的行為指向今后的學(xué)術(shù)或職業(yè)方面的

目標(biāo)，以進(jìn)一步提高努力學(xué)習(xí)的積極性。因?yàn)槌删偷拇笮Q定著個(gè)體所

贏得地位的高低，同時(shí)又決定著自尊需要能否滿(mǎn)足，因而自我提高的內(nèi)

驅(qū)力往往將一定的成就視為贏得一定地位和自尊心的前提，而不是指向

學(xué)習(xí)任務(wù)本身，是一種外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

6恩物

答：恩物是是由現(xiàn)代學(xué)前教育的鼻祖福祿貝爾創(chuàng)制的一套供兒童使用的

教學(xué)用品，恩物作為自然的象征，能幫助兒童由易到難、由簡(jiǎn)及繁、循

序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然。

二、簡(jiǎn)答題（4道，每題10分）

1簡(jiǎn)述教育的政治功能。

答：教育的政治功能有以下幾點(diǎn)：

（1）教育通過(guò)培養(yǎng)具有一定政治態(tài)度、思想意識(shí)的人，在維護(hù)和鞏固一

定的政治制度中發(fā)揮積極作用。

①某種意義上可以說(shuō)，在建設(shè)一個(gè)社會(huì)的特定政治文化和政治意識(shí)形態(tài)

的宏大工程中，教育有著特殊的功能和影響。正因?yàn)槿绱?，?dāng)今世界各

國(guó)都很重視教育對(duì)政治的這種功能和影響。許多西方學(xué)者把這種運(yùn)用教

育的力量培養(yǎng)青年一代具有某種政治意識(shí)形態(tài)的過(guò)程稱(chēng)之為“政治社會(huì)

化”過(guò)程。

②教育還可以通過(guò)培養(yǎng)大批的領(lǐng)導(dǎo)和管理人才，直接為政治制度服務(wù)。

尤其在現(xiàn)代社會(huì)，在社會(huì)管理已經(jīng)高度專(zhuān)門(mén)化的條件和趨勢(shì)下，培養(yǎng)具

有專(zhuān)業(yè)化的政治和社會(huì)管理人才就成為現(xiàn)代教育的一個(gè)日益重要的功

能。

（2）學(xué)生的精神風(fēng)貌和政治素質(zhì)，影響著社會(huì)風(fēng)俗、道德風(fēng)尚和思想潮

流。

①教育會(huì)對(duì)整代人的精神風(fēng)貌和政治素質(zhì)發(fā)生深刻影響，并進(jìn)而“化民

成俗”，改變社會(huì)的道德風(fēng)尚及思想潮流，從而對(duì)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度

發(fā)生間接的影響。

②教育部門(mén)特別是高等院校，作為社會(huì)政治思想的重要發(fā)源地，會(huì)對(duì)各

種政治決策產(chǎn)生影響?，F(xiàn)代高等學(xué)校一般都擔(dān)負(fù)著教學(xué)和科研的雙重任

務(wù)，許多國(guó)家都把大學(xué)看成是重要的思想庫(kù)和決策咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，聘請(qǐng)學(xué)有

專(zhuān)長(zhǎng)的學(xué)者作為政府部門(mén)的專(zhuān)家、顧問(wèn)，征詢(xún)來(lái)自高等學(xué)校方面的見(jiàn)

解。高等學(xué)校已成為政治決策科學(xué)化和民主化的一支重要力量。

綜上所述，教育的政治功能在于維護(hù)和鞏固政治制度以及影響社會(huì)風(fēng)

俗、道德風(fēng)尚和思想潮流。

2簡(jiǎn)述教育的基本目的的基本精神。

答：教育目的，是指社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的

設(shè)想或規(guī)定。為了保證我國(guó)教育與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)一致，

我國(guó)的教育目的是由中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家制定的。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)教育目

的表述雖經(jīng)過(guò)了多次變動(dòng)，但基本精神是一致的，總體而言，包括以下

幾個(gè)基本點(diǎn)：

（1）培養(yǎng)“勞動(dòng)者”，或“社會(huì)主義建設(shè)人才”

教育目的的這個(gè)規(guī)定，明確了我國(guó)教育的社會(huì)主義方向，也指出了我國(guó)

教育培養(yǎng)出來(lái)的人的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值。他們不是不勞而獲的剝削

者、寄生蟲(chóng)，也不是供剝削階級(jí)驅(qū)使的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，而是國(guó)

家的主人，社會(huì)主義的勞動(dòng)者、建設(shè)人才。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，勞動(dòng)

是每一個(gè)有勞動(dòng)能力的公民的光榮職責(zé)。人們不論分擔(dān)什么社會(huì)角色，

都要為社會(huì)勞動(dòng)，這既是個(gè)人謀生、自立、自強(qiáng)的手段，也是個(gè)人為他

人、為人民作貢獻(xiàn)的形式。只有誠(chéng)實(shí)地創(chuàng)造性地勞動(dòng)，個(gè)人才能成為經(jīng)

濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。

（2）要求全面發(fā)展

受教育者的全面發(fā)展，包括生理和心理兩個(gè)方面的發(fā)展。生理方面的發(fā)

展主要指受教育者身體的發(fā)育、機(jī)能的成熟和體質(zhì)、體質(zhì)的增強(qiáng)；心理

方面的發(fā)展主要指受教育者的智、德、美幾方面的發(fā)展。其中，智的發(fā)

展，包括科學(xué)文化的掌握和智力的發(fā)展，主要是提高受教育者駕馭自

然、駕馭社會(huì)的能力；德的發(fā)展，除了倫理學(xué)上所說(shuō)的道德品質(zhì)外，還

包括思想觀點(diǎn)、政治態(tài)度，主要是使受教育者能夠從廣大人民的根本利

益出發(fā)處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；美的發(fā)展，包括欣賞美、

評(píng)價(jià)美、創(chuàng)造美的能力和高尚情操的發(fā)展，主要培養(yǎng)受教育者的美的追

求。

（3）具有獨(dú)立個(gè)性

培養(yǎng)受教育者的獨(dú)立個(gè)性，即要使受教育者的個(gè)性自由發(fā)展，增強(qiáng)受教

育者的主體意識(shí)，形成受教育者的開(kāi)拓精神、創(chuàng)造才能，提高受教育者

的個(gè)人價(jià)值。一個(gè)追求主宰自己的人，才能富有理想。懂得自尊、自

立、自強(qiáng)、自制，對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)；才能具有對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)的使命

感，充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；才能“己所不欲，勿施于人”，尊重他人的人格

和意見(jiàn)，善于同他人平等相處、合作共事。

綜上所述，可以認(rèn)為，我國(guó)教育的目的的基本精神在于，培養(yǎng)體、智、

德、美全面發(fā)展的、具有獨(dú)立個(gè)性的、社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者。

3簡(jiǎn)述課程的多樣性。

答：課程的多樣性是國(guó)家課程的主要特征之一

課程的多樣性是指，課程編制中心可以為整個(gè)教育系統(tǒng)編制課程，也可

以為某類(lèi)學(xué)?；蛘邘最?lèi)學(xué)校編制課程，還可以為某個(gè)教育階段或者幾個(gè)

教育階段編制課程。

4簡(jiǎn)述啟發(fā)性教學(xué)原則。

答：?jiǎn)l(fā)性原則，是指在教學(xué)中教師要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)

動(dòng)他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探索，生動(dòng)活潑地學(xué)

習(xí)，自覺(jué)地掌握科學(xué)知識(shí)和提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

貫徹啟發(fā)性原則的基本要求如下：

（1）調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

這是要解決學(xué)生在學(xué)習(xí)上的內(nèi)在動(dòng)力問(wèn)題。如果學(xué)生的學(xué)習(xí)只靠外力來(lái)

強(qiáng)迫命令，而沒(méi)有內(nèi)在的動(dòng)力，則很難持久。所以，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主

動(dòng)性是啟發(fā)的首要問(wèn)題。學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性受許多因素影響，如學(xué)生的

好奇心、興趣、愛(ài)好、求知欲、獲得優(yōu)良成績(jī)或得到表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)的愿

望，為實(shí)現(xiàn)某個(gè)遠(yuǎn)大理想等。教師要善于因勢(shì)利導(dǎo)，使許多一時(shí)的欲望

和興趣，匯集和發(fā)展為推動(dòng)學(xué)習(xí)的持久動(dòng)力。在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性

上，最主要的是充分發(fā)揮教材本身的吸引力，它的情趣、奧妙、意境、

價(jià)值，在社會(huì)生活、生產(chǎn)、科研以及人類(lèi)發(fā)展中的巨大作用，以激發(fā)學(xué)

生的求知欲和積極性。

（2）啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力

使學(xué)生的思維積極活動(dòng)起來(lái)，向縱深發(fā)展，這是啟發(fā)的關(guān)鍵。要做到這

一點(diǎn)，首先，教師要注意提問(wèn)、激疑，以啟發(fā)他們的思維，使茅塞頓

開(kāi)。然后，教師因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)步步深入，以獲取新知。教學(xué)

就應(yīng)當(dāng)是這樣一個(gè)不斷啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生去分析矛盾和解決矛盾的過(guò)程。

教師在啟發(fā)學(xué)生思考的過(guò)程中，要有耐心，給學(xué)生以思考時(shí)間；要有重

點(diǎn)，問(wèn)題不能多，不能蜻蜓點(diǎn)水、啟而不發(fā)；要深入下去，提出補(bǔ)充問(wèn)

題，引導(dǎo)學(xué)生去獲取新知；不僅要啟發(fā)學(xué)生理解知識(shí)，而且要啟發(fā)學(xué)生

理解學(xué)習(xí)的過(guò)程，掌握獲取知識(shí)的方法。

（3）讓學(xué)生動(dòng)手，培養(yǎng)獨(dú)立解決問(wèn)題的能力

啟發(fā)不僅要引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)腦。而且要引導(dǎo)他們動(dòng)手。學(xué)生掌握知識(shí)有一個(gè)

逐步深化的過(guò)程，懂了不一定會(huì)做，會(huì)做了還不一定有創(chuàng)造性。所以，

教師要善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生將知識(shí)創(chuàng)造性地用于實(shí)際，向他們布置由易到

難的各種作業(yè)，或提供素材、情境、條件和提出要求，讓他們?nèi)オ?dú)立探

索、克服困難、解決問(wèn)題，獨(dú)出心裁地完成作業(yè)，以便發(fā)展刨造才能。

（4）發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主

這是啟發(fā)教學(xué)的重要條件。它包括：建立民主平等的師生關(guān)系和生生關(guān)

系，創(chuàng)造民主和諧的教學(xué)氣氛，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同見(jiàn)解，允許學(xué)生向教

師提問(wèn)質(zhì)疑等。在這種情況下學(xué)生的聰明才智將充分發(fā)揮出來(lái)，受到最

大的鍛煉和提高。在教學(xué)中，教師不可唯淺獨(dú)尊、搞一言堂，要允許并

鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表與教師不同的見(jiàn)解，對(duì)學(xué)生的發(fā)言、答問(wèn)不應(yīng)求全責(zé)備、

失之過(guò)嚴(yán)，壓抑了學(xué)生的積極性。教師還要善于制止學(xué)生之間的諷刺譏

笑，相互卑薄，引導(dǎo)他們相互

尊重、相互理解、相互學(xué)習(xí)、相互支持。如果學(xué)生感到氣氛壓抑、不能

暢所欲言，那么啟發(fā)教學(xué)則將受到很大的局限。

三、論述題（4道，每題20分）

1試論孔子思想。

答：孔子的代表思想有：

（1）關(guān)于教育的作用和地位

①教育和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律的關(guān)系?？鬃犹岢觥盀檎缘隆?，認(rèn)為

通過(guò)文化教育工作把孝悌的風(fēng)氣傳播開(kāi)來(lái)，就會(huì)影響政治。又提

出“庶、富、教”，“自古皆有死，民無(wú)信不立”及“道之以德，齊之以

禮”，認(rèn)為教育比政令刑律更加重要和有效。

②教育與人的發(fā)展的關(guān)系。孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”等，肯定了

教育在人的成長(zhǎng)中起決定作用。

（2）關(guān)于教育對(duì)象

孔子極力主張擴(kuò)大教育的對(duì)象，提出了“有教無(wú)類(lèi)”的主張，使那些愿意

學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，不論貧富貴賤及“國(guó)別”，都有

受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)?？鬃印坝薪虩o(wú)類(lèi)”的招生原則，打破了貴族壟斷學(xué)

術(shù)的格局，使教育活動(dòng)擴(kuò)展到了民間，適應(yīng)了“士”階層的興起，文化下

移的歷史潮流，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源。

（3）關(guān)于教育目的

孔子主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái)，有官職的人應(yīng)該是受過(guò)教育并繼

續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過(guò)教育的人應(yīng)該得到一定的官職。教育就是要培養(yǎng)治國(guó)

安民的賢能之士。在此基礎(chǔ)上，他提出了“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的

主張。

（4）關(guān)于教育內(nèi)容

孔子重視思想品質(zhì)和倫理道德教育。在有關(guān)道德倫理教育的科目中，孔

子最重視詩(shī)、禮、樂(lè)；強(qiáng)調(diào)教育要使學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，熟悉人事，了解人

生，而不應(yīng)把天命鬼神之類(lèi)的東西放在教育內(nèi)容之中。但孔子忽視自然

知識(shí)的傳授，鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育。

（5）關(guān)于教學(xué)思想

①因材施教。主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異的矛盾，對(duì)學(xué)生要有

深刻全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的特點(diǎn)，使教育和教學(xué)符合學(xué)生的實(shí)

際水平和個(gè)性特點(diǎn)。

②啟發(fā)誘導(dǎo)。主要解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的矛盾，

在教學(xué)前務(wù)必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間但還想不通，然后

可以去啟發(fā)他，雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出

來(lái)，此時(shí)可以去開(kāi)導(dǎo)他。

③學(xué)思并重。主要解決學(xué)習(xí)與思考，或掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛

盾，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”要求學(xué)思結(jié)合，兩者并重而不偏。

④由博返約。主要解決教學(xué)的廣度與深度的矛盾，或者解決知識(shí)的廣博

與專(zhuān)一的矛盾，“一以貫之”“博學(xué)于文，約之以禮”要求以簡(jiǎn)馭繁，觸類(lèi)

旁通。

（6）關(guān)于道德教育思想

①立志樂(lè)道。立志就是要確立人生的遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)，解決前進(jìn)的

動(dòng)力，關(guān)鍵是教育學(xué)生正確處理遠(yuǎn)大理想與眼前利益的關(guān)系，政治理想

與物質(zhì)享受的關(guān)系。

②自省自克。道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺(jué)。

③身體力行。知行統(tǒng)一，言行一致。

④改過(guò)遷善。發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處和克服缺點(diǎn)、錯(cuò)誤往往是相輔相成的，關(guān)

鍵在于對(duì)待缺點(diǎn)、錯(cuò)誤的態(tài)度。

（7）關(guān)于教師的論述

孔丘熱愛(ài)教育事業(yè)，敏而好學(xué)，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?？浊鹬鲝埖?/p>

教師觀有：

①學(xué)而不厭，誨人不倦。教師應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知

識(shí)，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。教師以教為業(yè)，也以教為

樂(lè)，要樹(shù)立“誨人不倦”的精神。誨人不倦還表現(xiàn)在以耐心說(shuō)服的態(tài)度教

育學(xué)生。

②以身作則。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的方式，不僅有言教，還有身教。他

認(rèn)為身教比言教更為重要。

③愛(ài)護(hù)學(xué)生。教師應(yīng)該愛(ài)護(hù)關(guān)懷學(xué)生，表現(xiàn)在要學(xué)生們努力進(jìn)德修業(yè)，

成為具有從政才能的君子，為實(shí)現(xiàn)天下有道的政治目標(biāo)而共同奮斗。

孔丘是全世界公認(rèn)的偉大思想家和教育家?？浊饎?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)深刻地

影響著中國(guó)封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，這種影響有積極因素和消極

因素，在不同歷史階段起了不同的作用。他是儒家教育理論體系的奠基

人，他留下內(nèi)容豐富的教育思想遺產(chǎn)成為2000多年中國(guó)封建教育思想的

淵源。

2教育學(xué)原理的德育：論述德育過(guò)程是提高學(xué)生自我教育能力的過(guò)

程。

答：德育過(guò)程是在教師有目的有計(jì)劃地引導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)地積極地進(jìn)行

道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力，形成品德的過(guò)程。合理

的德育過(guò)程，引導(dǎo)、培養(yǎng)和促進(jìn)著學(xué)生品德的發(fā)展，它與品德發(fā)展過(guò)程

之間有內(nèi)在的聯(lián)系。不過(guò)，兩者是有區(qū)別的。德育過(guò)程，只是學(xué)生品德

發(fā)展一個(gè)重要的外部條件，而不是學(xué)生的品德發(fā)展過(guò)程本身。

在德育過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生的活動(dòng)與交往，培養(yǎng)他們的知、情、意、行

和促進(jìn)他們品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化，都有賴(lài)于提高和發(fā)揮學(xué)生個(gè)人的

自覺(jué)能動(dòng)性和自我教育能力。

（1）自我教育能力在德育過(guò)程中的作用

隨著學(xué)生年齡和才智的增長(zhǎng)，他們個(gè)人的自覺(jué)能動(dòng)性及其在德育上的主

要體現(xiàn)——自我教育能力，在他們自身品德的發(fā)展與提高上起著越來(lái)越

重要的作用。一方面，自我教育能力是德育的一個(gè)重要條件，只有注意

培養(yǎng)與提高學(xué)生的這種能力，學(xué)生品德內(nèi)部矛盾才能轉(zhuǎn)化，德育才能進(jìn)

行得更順利、更有效；另一方面，學(xué)生的自我教育能力又是學(xué)生品德發(fā)

展過(guò)程的一個(gè)重要標(biāo)志，德育的任務(wù)就在于把青少年學(xué)生從缺乏道德經(jīng)

驗(yàn)與能力、依賴(lài)性較強(qiáng)的孩子逐步培養(yǎng)成為具有自我教育能力的、能獨(dú)

立自主地待人接物的道德主體。

（2）自我教育能力的構(gòu)成因素

自我教育能力與自我教育聯(lián)系緊密。自我教育能力產(chǎn)生發(fā)展于自我教育

活動(dòng)過(guò)程中，同時(shí)，它又是進(jìn)行自我教育活動(dòng)的條件。兩者互相依賴(lài)、

彼此促進(jìn)，是同時(shí)發(fā)展起來(lái)的。雖然在教育過(guò)程中，學(xué)生的自我教育是

在教師的教育下進(jìn)行的。但自我教育與教育不同，是學(xué)生個(gè)人自己教育

自己的活動(dòng)。

自我教育能力主要由自我期望能力、自我評(píng)價(jià)能力和自我調(diào)控能力所構(gòu)

成的。自我期望是自我教育的內(nèi)在目的和內(nèi)在動(dòng)力。中國(guó)儒家自孔子以

來(lái)就一貫重視立志、持志，重視自強(qiáng)不息的教育。兒童自幼就有做“好

孩子”“好學(xué)生”的熱切期望，這是學(xué)生自我期望能力發(fā)展的心理基礎(chǔ)。

學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)細(xì)心地呵護(hù)這種期望，熱情地激勵(lì)這種期望，并引導(dǎo)學(xué)生

把這種期望變得更具體、更實(shí)際、更充實(shí)、更穩(wěn)定、更為理性、更富情

感、更具自主性、更顯個(gè)性特點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生構(gòu)思近期期望與長(zhǎng)遠(yuǎn)理想，

并把二者聯(lián)系起來(lái)。自我評(píng)價(jià)能力是進(jìn)行自我教育的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。沒(méi)有自

我評(píng)價(jià)能力就不可能有自我教育。一個(gè)人只有能夠認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的思

想與行為時(shí)，他才能進(jìn)行自我教育；他越能正確評(píng)價(jià)自己、分析自己的

優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、進(jìn)步與不足，就越能明確自我教育的目標(biāo)與要求，有效地

進(jìn)行自我教育。自我調(diào)控能力是在自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的自覺(jué)調(diào)

節(jié)控制自己思想與行為的能力。它是進(jìn)行自我教育的重要機(jī)制。要教育

學(xué)生善于調(diào)節(jié)和控制自己的思想、行為，逐步提高自我調(diào)控能力。如果

學(xué)生缺乏自我調(diào)控能力，他就不能很好地進(jìn)行和堅(jiān)持自我教育，即使他

們能夠正確地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，但他也很難把對(duì)自我正確認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐，

以提高自己的修養(yǎng)。

（3）德育要促進(jìn)自我教育能力的發(fā)展

兒童的自我教育能力的發(fā)展是有規(guī)律的。它同兒童的認(rèn)識(shí)能力、自我意

識(shí)的發(fā)展，同兒童的社會(huì)交往、道德實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)大，同兒童的道德經(jīng)

驗(yàn)的積累與道德能力的提高都是分不開(kāi)的。

兒童自我意識(shí)與自我教育能力的發(fā)展是有規(guī)律性的，大致是從“自我為

中心”發(fā)展到“他律”，又從“他律”發(fā)展到“自律”，再?gòu)摹白月伞弊呦颉白?/p>

由”。如果我們能認(rèn)識(shí)這一規(guī)律性，從實(shí)際出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，有目的地

培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)，提高學(xué)生的自我期望、自我評(píng)價(jià)和自我調(diào)控能

力，以形成和發(fā)展他們的自我教育能力，那么，我們便能夠在德育過(guò)程

中更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，充分發(fā)揮他們?cè)谂囵B(yǎng)自身品德中的主體作

用。

3述評(píng)韋納的動(dòng)機(jī)理論。

答：在各種有影響的動(dòng)機(jī)理論中，歸因理論最為強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的觀點(diǎn)，其指

導(dǎo)原則和基本假設(shè)是：尋求理解是行為的基本動(dòng)因。學(xué)生們?cè)噲D去解釋

事件發(fā)生的原因，他們?cè)噲D去為他們的成功或失敗尋找能力、努力、態(tài)

度、知識(shí)、運(yùn)氣、幫助、興趣等方面的原因。當(dāng)前對(duì)實(shí)踐應(yīng)用影響最大

的是加利福尼業(yè)大學(xué)的韋納（B．Weiner）教授。

（1）他認(rèn)為：能力、努力、任務(wù)難度和運(yùn)氣是人們?cè)诮忉尦晒蚴r(shí)

知覺(jué)到的四種主要原因，并將這四種主要原囚分成控制點(diǎn)、穩(wěn)定性、可

控性三個(gè)維度。根據(jù)控制點(diǎn)維度，可將原因分成內(nèi)部的和外部的；根據(jù)

穩(wěn)定性維度，可將原因分成穩(wěn)定的和不穩(wěn)定的；根據(jù)可控性維度，又可

將原因分成可控的和不可控的。

（2）韋納認(rèn)為，每一維度對(duì)動(dòng)機(jī)都有重要的影響。在內(nèi)外維度上，如果

將成功歸因于內(nèi)部因素，會(huì)產(chǎn)生自豪感，從而動(dòng)機(jī)提高；歸因于外部因

素，則會(huì)產(chǎn)生僥幸心理。將失敗歸因于內(nèi)部因素，則會(huì)產(chǎn)生羞愧的感

覺(jué)；歸因于外部因素，則會(huì)生氣。在穩(wěn)定性維度上，如果將成功歸因于

穩(wěn)定因素，會(huì)產(chǎn)生自豪感，從而動(dòng)機(jī)提高；歸因于不穩(wěn)定因素，則會(huì)產(chǎn)

生僥幸心理。將失敗歸因于穩(wěn)定因素，將會(huì)產(chǎn)生絕望的感覺(jué)。將失敗歸

因于不穩(wěn)定因素，則會(huì)生氣。在控制性維度上，如果將成功歸因于可控

因素，則會(huì)積極地去爭(zhēng)取成功，歸因于不可控因素，則不會(huì)產(chǎn)生多大的

動(dòng)力。將失敗歸因于可控因素，則會(huì)繼續(xù)努力，歸因于不可控因素，則

會(huì)絕望。將失敗歸因于內(nèi)部、穩(wěn)定、不可控時(shí)是最大的問(wèn)題，會(huì)產(chǎn)生習(xí)

得性無(wú)助感，這在下面的章節(jié)中具體論述。

（3）韋納通過(guò)一系列的研究，得出一些關(guān)于歸因的最基本的結(jié)論：

①個(gè)人將成功歸因于能力和努力等內(nèi)部因素時(shí)，他會(huì)感到驕傲、滿(mǎn)意、

信心十足，而將成功歸因于任務(wù)容易和運(yùn)氣好等外部原因時(shí)，產(chǎn)生的滿(mǎn)

意感則較少。相反，如果一個(gè)人將失敗歸因于缺少能力或努力，則會(huì)產(chǎn)

生羞愧和內(nèi)疚，而將失敗歸因于任務(wù)太難或運(yùn)氣不好時(shí)，產(chǎn)生的羞愧感

則較少。而歸因于努力相對(duì)歸因于能力，無(wú)論成功或失敗都會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)

烈的情緒體驗(yàn)。努力而成功，體驗(yàn)到愉快；不努力而失敗，體驗(yàn)到羞

愧；努力而失敗，也應(yīng)受到鼓勵(lì)；

②在付出同樣努力時(shí)，能力低的應(yīng)得到更多的獎(jiǎng)勵(lì)；

③能力低而努力的人受到最高評(píng)價(jià)，而能力高卻不努力的人則受到最低

評(píng)價(jià)。因此，韋納總是強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的、穩(wěn)定的和可控的維度。

（4）韋納的歸因理論是對(duì)成就動(dòng)機(jī)理論研究的重要發(fā)展，明確地闡述了

認(rèn)知對(duì)成就動(dòng)機(jī)的重要作用，不僅為教育實(shí)踐提供了可行的方法和途

徑，它以培養(yǎng)學(xué)生完整的人格、優(yōu)良的心理品質(zhì)為目標(biāo)，教會(huì)學(xué)生形成

學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和正確地認(rèn)識(shí)失敗、應(yīng)付失敗、不屈服于環(huán)境的影響并

形成正確的自我意識(shí)系統(tǒng)。但是，人對(duì)成就行為的歸因是非常復(fù)雜和多

樣的，況且人對(duì)不同性質(zhì)的成就行為的歸因也不會(huì)是完全一致的。其

次，按照哪些維度對(duì)歸因進(jìn)行分類(lèi)是值得討論的問(wèn)題。更為重要的是關(guān)

于可控性的問(wèn)題，內(nèi)部原因是否真的可以控制，穩(wěn)定的原因是否就不可

以控制等，也是有爭(zhēng)議的。因?yàn)榭煽匦跃哂邢鄬?duì)的意義，它常受人的觀

點(diǎn)不同而有不同的看法，如能力是相對(duì)穩(wěn)定的，不容易控制的，但能力

的增強(qiáng)在很大程度上是學(xué)習(xí)和受教育的影響。

4材料：教育無(wú)目的論。

（1）這個(gè)思想是誰(shuí)提出的，請(qǐng)對(duì)這個(gè)人做簡(jiǎn)要介紹。

（2）這個(gè)材料的觀點(diǎn)是什么？

（3）他的其他理論有什么？

答：（1）杜威。杜威是20世紀(jì)美國(guó)著名哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)

家，實(shí)用主義教育思想的主要代表人物，他一生從事教育活動(dòng)和哲學(xué)、

心理學(xué)及教育理論的研究，對(duì)美國(guó)乃至世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影

響。

（2）教育的目的

①生長(zhǎng)作為教育的目的

杜威反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他所希求的是過(guò)程內(nèi)的目

的，認(rèn)為教育的過(guò)程在它自身以外沒(méi)有目的，它就是它自己的目的，這

個(gè)目的就是“生長(zhǎng)”。

杜威認(rèn)為在非民主的社會(huì)里，教育目的是外在于并強(qiáng)加于教育過(guò)程的，

飽含權(quán)威與專(zhuān)制色彩。而在民主社會(huì)里，教育目的應(yīng)內(nèi)在于教育的過(guò)程

之中，杜威主張以生長(zhǎng)為教育的目的，其主要意圖在于反對(duì)外在因素對(duì)

兒童發(fā)展的壓制，在于要求教育尊重兒童愿望和要求，使兒童從教育本

身中、從生長(zhǎng)過(guò)程中得到樂(lè)趣。

②教育的社會(huì)性目的

杜威的社會(huì)理想是民主主義，他要求教育為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，為民主制度

的完善服務(wù)。杜威認(rèn)為教育是民主的工具，是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基

本方法，學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本和最有效的工具。

民主主義的特征就是社會(huì)成員各種能力的自由發(fā)展，個(gè)人發(fā)展與民主的

社會(huì)目標(biāo)是統(tǒng)一的，教育的目的就是培養(yǎng)理想的人來(lái)促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，

實(shí)現(xiàn)民主的社會(huì)目標(biāo)。理想的人應(yīng)該具有以下幾方面的素質(zhì)：

具有良好的公民素質(zhì)，具有民主理想和參與民主政治生活的能力；掌握

科學(xué)思維的方法，具有解決實(shí)際問(wèn)題的能力，能適應(yīng)變化迅速的現(xiàn)代社

會(huì)；具有良好的道德品質(zhì)，有合作意識(shí)，能處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，

有服務(wù)社會(huì)的精神；具有一定的職業(yè)素養(yǎng)，能通過(guò)從事某種職業(yè)發(fā)展個(gè)

人才能并為社會(huì)盡力。

（3）①教育的本質(zhì)

a．教育即生活

“教育即生活”這一命題關(guān)注的主要是正規(guī)的學(xué)校教育與社會(huì)生活及個(gè)人

（兒童）生活的關(guān)系。杜威認(rèn)為教育是生活的過(guò)程，學(xué)校是社會(huì)生活的

一種形式。理想的學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿(mǎn)足兒童的需

要和興趣；應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相契合，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的趨

勢(shì)，并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。杜威提出“教育即生活”實(shí)質(zhì)上是

針對(duì)當(dāng)時(shí)教育脫離社會(huì)生活的現(xiàn)狀，要求改造不合時(shí)宜的學(xué)校教育和學(xué)

校生活，使之更有活力，更有樂(lè)趣，更具實(shí)效，更有益于兒童發(fā)展和社

會(huì)改造。

b．教育即生長(zhǎng)

杜威的“教育即生長(zhǎng)”實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。他

針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育無(wú)視兒童天性，消極地對(duì)待兒童，不考慮兒童的需要和

興趣的現(xiàn)狀，提出了“教育即生長(zhǎng)”的觀念，要求摒除壓抑、阻礙兒童自

由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要

的要求。杜威的生長(zhǎng)是機(jī)體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用

的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化的過(guò)程。尤其是，杜威要求尊重兒童

但不同意放縱之，這是杜威與進(jìn)步主義教育實(shí)踐的一個(gè)重要區(qū)別，“教

育即生長(zhǎng)”所體現(xiàn)出的兒童發(fā)展觀也是杜威民主理想的反映。

c．教育即經(jīng)驗(yàn)的改造

經(jīng)驗(yàn)是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程，機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，同時(shí)也對(duì)

環(huán)境加以若干改變，經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是一個(gè)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程、運(yùn)用智慧的過(guò)

程、理性的過(guò)程；經(jīng)驗(yàn)是一種行為、行動(dòng)，它涵蓋認(rèn)識(shí)的、情感的、意

志的等理性、非理性的因素，是兒童各方面發(fā)展和生長(zhǎng)的載體。在經(jīng)驗(yàn)

過(guò)程中，兒童不僅獲得知識(shí)，而且形成能力、養(yǎng)成品德。“教育即經(jīng)驗(yàn)

的改造”是兒童身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展、全面生長(zhǎng)；經(jīng)

驗(yàn)的過(guò)程是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，不單是有機(jī)體受著環(huán)境塑造，還存在著有

機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)的改造。在教育過(guò)程中要充分尊重兒童的身心發(fā)展條

件和水平，顧及兒童興趣，提高兒童參與教育過(guò)程的積極性和主動(dòng)性，

同時(shí)要注意改善外部條件，以使兒童的經(jīng)驗(yàn)更具教育價(jià)值。

從這個(gè)意義而言，杜威的“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是指構(gòu)成人的身心的各種

因素在外部環(huán)境和人的主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中統(tǒng)一的全面改造、全面發(fā)展、全

面生長(zhǎng)的過(guò)程。

②從做中學(xué)

杜威以其經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，要求從做中學(xué)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，要求以活動(dòng)性、

經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來(lái)取代傳統(tǒng)書(shū)本式教材的統(tǒng)治地位。這種活動(dòng)性、經(jīng)

驗(yàn)性課程的范圍很廣，包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪

畫(huà)、唱歌、演劇、講故事、閱讀、書(shū)寫(xiě)等形式。在杜威看來(lái)，這些活動(dòng)

既能滿(mǎn)足兒童的心理需要，又能滿(mǎn)足社會(huì)性的需要，還能使兒童對(duì)事物

的認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性和完整性。但杜威并沒(méi)有把個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)和人類(lèi)間接

經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來(lái)，他只是反對(duì)傳統(tǒng)教育中不顧兒童接受能力的直接灌輸、

生吞活剝式的獲取間接經(jīng)驗(yàn)的方式。要解決傳統(tǒng)教育的這一弊端，杜威

認(rèn)為要使教材心理化，即在傳授系統(tǒng)知識(shí)的過(guò)程中要顧及兒童的心理水

平。

教材心理化可以把直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)，即教師先把各門(mén)學(xué)科

的教材或知識(shí)各部分恢復(fù)到原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，恢復(fù)到它所被抽象出來(lái)的原來(lái)

的經(jīng)驗(yàn)，把間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，即直接經(jīng)驗(yàn)化；然后將直接經(jīng)驗(yàn)

組織化，逐漸形成能提供給有技能的、成熟的人的那種教材形式。杜威

一向反對(duì)將成人和專(zhuān)家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為

教育的起點(diǎn)，認(rèn)為必須從兒童個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)對(duì)直接經(jīng)

驗(yàn)加以組織、抽象和概括。

2013年北京師范大學(xué)333教育綜合

[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題

一、名詞解析

1京師大學(xué)堂

2三舍法

3美國(guó)《國(guó)家在危機(jī)中的報(bào)告》

4洛克的白板說(shuō)

5心里健康

6學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

二、簡(jiǎn)答題

1現(xiàn)代教育的主要特點(diǎn)。

2學(xué)校教育的主要價(jià)值。

3個(gè)人本位論的教育目的的觀點(diǎn)。

4教學(xué)的任務(wù)。

三、論述題

1蔡元培的基本思想。

2根據(jù)材料分析杜威的教育思想。

3德育原則的理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。

4有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與條件。

2013北京師范大學(xué)333教育綜合[專(zhuān)

業(yè)碩士]考研真題及詳解

一、名詞解析

1京師大學(xué)堂

答：京師大學(xué)堂是1898年戊戌變法時(shí)建立的全國(guó)最高學(xué)府。由梁?jiǎn)⒊瑓?/p>

照日本學(xué)規(guī)起草學(xué)堂章程，規(guī)定除大學(xué)外，兼設(shè)中學(xué)堂、小學(xué)堂，分別

班次，循級(jí)而升，同時(shí)附設(shè)師范齋（實(shí)建于1902年，為北京師范大學(xué)前

身）。大學(xué)堂中西兼學(xué)，課程分普通學(xué)和專(zhuān)門(mén)學(xué)兩類(lèi)，普通學(xué)結(jié)業(yè)后，

每個(gè)學(xué)生各學(xué)一到二門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)。建學(xué)目的就是要作為全國(guó)學(xué)堂的表率，

最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)。辛亥革命后，改名為北京大學(xué)。

2三舍法

答：北宋王安石變法時(shí)改革太學(xué)體制，熙寧四年在太學(xué)實(shí)施三舍法。就

是太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。初入學(xué)為外舍生，通過(guò)定

期舉行的生舍考試，再參考平時(shí)學(xué)業(yè)和平行表現(xiàn)，合格的按名額遞升內(nèi)

舍、上舍。上舍上等生可以直接做官，次一等的可以直接參