【淺析托尼莫里森秀拉中生態(tài)女性主義體現(xiàn)6200字（論文）】

PAGE11PAGE11PAGE10PAGE10托尼莫里森《秀拉》中生態(tài)女性主義體現(xiàn)分析1緒論 11.1研究背景及意義 11.2文獻(xiàn)綜述 11.3生態(tài)女性主義理論 22《秀拉》中生態(tài)女性主義的體現(xiàn) 32.1自然環(huán)境退化 32.2自然與女性的關(guān)系 33《秀拉》中生態(tài)女性主義的分析 53.1多重壓迫下黑人女性的艱難和無奈 53.2顛覆等級制中男人和女人的位置 63.3對立統(tǒng)一和諧共存的世界觀 74結(jié)論 9參考文獻(xiàn) 10緒論研究背景及意義藝術(shù)源于生活，作家的寫作風(fēng)格、寫作特點(diǎn)和藝術(shù)建構(gòu)都與他的生活經(jīng)歷密切相關(guān)。《秀拉》是美國黑人女作家托尼·莫里森的代表作之一。作為一名具有強(qiáng)烈空間政治意識的作家，莫里森通過不斷的互動(dòng)、不同的自我認(rèn)同建構(gòu)策略，揭示了黑人女性在充滿權(quán)力壓迫的空間中的生存困境。在社會空間的缺失與家庭空間的虛假存在的雙重困境下，與有限的空間對抗與逃離。莫里森在作品中運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法來表現(xiàn)夸張、荒誕和象征主義，使用隱喻和引語等修辭方法給人物賦予獨(dú)特的名字和人格特征，使人物相互映襯。隱喻和引語的修辭方法賦予了人物獨(dú)特的名字和人格特征，又通過人物塑造的結(jié)合使人物相互映襯。在黑人神話和宗教傳說的影響下，她的作品敘事呈現(xiàn)出多重重疊和單一碎片化的特點(diǎn)。情節(jié)的特點(diǎn)是循環(huán)或螺旋曲折的進(jìn)展；意義的傳遞是累積和疊加的。文獻(xiàn)綜述1925年，德國批評家弗朗茨。弗朗茨·盧出版了一本轟動(dòng)一時(shí)的著作《當(dāng)代歐洲繪畫中后期表現(xiàn)主義和幻想主義的一些問題》。在這本書里，弗朗茨·盧第一次提出并運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的概念來研究德國和歐洲的后期表現(xiàn)主義繪畫。他將這類畫與表現(xiàn)主義畫進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)這類畫更新穎:題材充滿幻想，意境夸張，奇形怪狀，具有民間藝術(shù)或原始藝術(shù)的神秘色彩。魔幻現(xiàn)實(shí)主義被視為一種重要的藝術(shù)思潮，它不僅被引入文學(xué)，而且被運(yùn)用到當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和批評中。國內(nèi)對秀拉的研究多集中在主題分析、敘事技巧、女性主義和倫理思想等方面。在主題分析方面，很多人都在研究母愛與死亡。它通常與黑人女性的自我建設(shè)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)有關(guān)。杜志清(2003)是這方面的專家，他寫了很多關(guān)于這方面的文章，如《秀拉的死亡主題》。關(guān)于《秀拉》的敘事特點(diǎn)有很多研究。例如周曉平(2000)提出,它是合理的張弛認(rèn)為托妮·莫里森,他的杰作秀拉,關(guān)注黑人女性的精神世界,描繪了秀拉,內(nèi)爾和其他黑人女性遭受危機(jī)的主觀認(rèn)同,反映在女性問題上的主觀意識,從而揭示了女性的主觀意識是可以通過自身的努力重新建立起來的。楊靜在對該作品的評論中寫道：“美即丑，丑即美”。莫里森雖然注重對小說中人物的刻畫，但她更注重揭示文化沖突背景下人物內(nèi)心世界的矛盾和復(fù)雜性。孫藝在托妮·莫里森的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說藝術(shù)中寫道，莫里森在作品中廣泛運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的夸張、荒誕和象征主義，賦予人物神秘的特征；通過引用典故、典故和諷刺雙關(guān)語來命名人物，反映人物怪異的行為、扭曲的性格和模糊的形象；莫里森通過人物塑造與鏡像作用的結(jié)合，反映了其他人物的內(nèi)心沖突，化戰(zhàn)爭為玉帛，融不和諧為和諧，多角度刻畫人物，使人物形象更加豐滿，充滿神秘色彩。生態(tài)女性主義理論生態(tài)女性主義是女性主義和生態(tài)主義的結(jié)合。生態(tài)女性主義是由法國女性主義學(xué)者弗朗西斯-德奧布雷恩在20世紀(jì)70年代首次提出的，80年代在歐洲和美國蓬勃發(fā)展，并迅速蔓延到世界各地。生態(tài)女性主義批判父權(quán)制文化體系的二元思維、價(jià)值等級和統(tǒng)治邏輯，反對一切形式的壓迫和一切不合理的統(tǒng)治，包括人類中心主義、男性中心主義和白人中心主義；反對在對待婦女、自然和有色人種方面的征服和掠奪邏輯；尋求人與自然、人與社會、人與男性、人與女性之間的整體和諧。在《秀拉》中，莫里森從性別的角度顛覆了上帝的形象。同時(shí)，也大膽徹底地改寫了神造人的神話。作者塑造了一個(gè)富有創(chuàng)造力、智慧和尊嚴(yán)的秀拉形象，回歸了被基督教父親神話剝奪的女性的創(chuàng)造力和主體性。國內(nèi)外學(xué)者都認(rèn)為秀拉的反叛形象表達(dá)了一種更為激進(jìn)的女權(quán)主義思想。小說采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法將黑人女性在追求人格解放和自我實(shí)現(xiàn)的過程中所追求的個(gè)人追求與民族文化相結(jié)合，令人欽佩。2《秀拉》中生態(tài)女性主義的體現(xiàn)2《秀拉》中生態(tài)女性主義的體現(xiàn)1.1自然環(huán)境退化自工業(yè)化時(shí)代以來，西方的主流文化價(jià)值觀一直倡導(dǎo)征服、控制、改造和利用自然的關(guān)系。生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化日益嚴(yán)重：森林覆蓋率加速下降，物種滅絕加劇，沙漠迅速擴(kuò)大，維持生命的自然資源，如空氣、水和土壤，正以驚人的速度受到污染。生態(tài)女權(quán)主義假定自然和人類是平等的，人類在本質(zhì)上并沒有對其他物種擁有某種權(quán)力。作為一名黑人作家，莫里森一直以自己獨(dú)特的視角關(guān)注人類與自然之間的關(guān)系。芭芭拉-克里斯蒂安指出，很少有當(dāng)代美國小說家像黑人女作家莫里森那樣在其小說中對自然給予如此重視。1.2自然與女性的關(guān)系生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，女性與自然緊密相連。婦女與自然的一種所謂聯(lián)系是歷史性的，它從歷史發(fā)展的角度探討了婦女和自然被支配的原因。生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)識到，人類的整個(gè)歷史可以被看作是男性剝削和支配女性和自然的歷史。Spretnak和Eisler追溯了統(tǒng)治模式原型的歷史聯(lián)系，這種統(tǒng)治模式始于公元前4500年左右歐亞游牧部落對印歐社會的入侵(Lahar,1991)。入侵前的時(shí)代被描述為“母系的、和平的農(nóng)業(yè)時(shí)代”。有些生態(tài)女權(quán)主義者將這些聯(lián)系追溯到父權(quán)二元論和古典希臘哲學(xué)中的理性主義傳統(tǒng)。而其他女權(quán)主義者，如Merchant則專注于最近發(fā)生的事情16和17世紀(jì)的科學(xué)革命，現(xiàn)代科學(xué)壓倒性的機(jī)械世界觀完全取代了強(qiáng)調(diào)人與自然合作的古代世界秩序。在現(xiàn)代社會，工商業(yè)的肆意擴(kuò)張、對自然的剝削和對婦女的壓迫是相互關(guān)聯(lián)的?；仡櫄v史，男人對女人和自然的支配是存在的。一些生態(tài)女權(quán)主義者對女性與自然的象征聯(lián)系進(jìn)行了研究。欣賞這種象征性的女性與自然的聯(lián)系需要理解女性靈性的政治。例如，有人擔(dān)心，用YnestraKing的話來說，用來描述“自然母親”的性別語言是“潛在的解放，還是僅僅是女性繼續(xù)處于從屬地位的一個(gè)基本原理”(Y.King,1981)。人們擔(dān)心用來描述女性、自然和核武器的語言之間的聯(lián)系(見Cahn,1989)。女人常被比作牛、羊或鳥等動(dòng)物。自然也被認(rèn)為具有女性特征。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，語言使自然女性化，使女性自然化，描述，反映，并使這兩種語言的支配和劣等性持續(xù)存在，因?yàn)闆]有意識到女性和自然在文化上是相似的，而不僅僅是比喻上的相似。理論和實(shí)踐女權(quán)主義以及環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展。因此，生態(tài)女性主義的目標(biāo)是，不再延續(xù)這種性別主義-裸體主義的語言，以及它們所強(qiáng)化的統(tǒng)治系統(tǒng)的權(quán)力。致謝3《秀拉》中生態(tài)女性主義的分析3.1多重壓迫下黑人女性的艱難和無奈西方文化的主導(dǎo)權(quán)力結(jié)構(gòu)是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的等級制度，構(gòu)成了社會中人與人、群體與群體之間的關(guān)系。在這個(gè)等級森嚴(yán)的社會中，女性和自然界一樣，被置于統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中，被作為以男性為中心的他者而被客體化和物化。如果美國黑人是弱者，那么黑人婦女就是弱者中的弱者，在社會底層同時(shí)遭受階級壓迫和種族及性別歧視。黑人婦女不僅受到白人男子的歧視，而且還受到參與性別歧視的黑人男子的歧視。"在奴隸制時(shí)代，黑人婦女的身體被隨意處置。他們受到白人男子的性壓抑，同時(shí)被貼上野性和墮落的標(biāo)簽。與白人男子一樣，一些黑人男子認(rèn)為黑人婦女比其他種族的婦女更放蕩、更低級，并將他們對婦女的攻擊性行為作為顯示其男性魅力的重要手段。在《秀拉》中，莫里森描述了黑人男子對女性的赤裸裸的欲望：他們首先盯著女人看。當(dāng)一個(gè)女人走近他們時(shí)，年長的男人輕輕地抬起他們的帽子；年輕的男人則張開雙腿，然后再合上。但所有這些人，無論年齡大小，都饒有興趣地看著她走遠(yuǎn)。很明顯，婦女經(jīng)常受到性侵犯，12歲的秀拉和內(nèi)爾經(jīng)歷了這種屈辱。當(dāng)他們在公共場合走在大街上時(shí)，年長的人看著他們玉米棒子一樣的圓腿，豬這一詞匯是當(dāng)時(shí)每個(gè)人腦海中浮現(xiàn)的詞。在男人的色情想象中，女孩只是被品嘗、選擇和評價(jià)的動(dòng)物。婦女的主體性被完全忽視，她們的存在只是為了滿足男人的性需求。一方面，黑人男子已經(jīng)內(nèi)化了白人的父權(quán)價(jià)值觀，把黑人女性的優(yōu)越性和壓迫視為理所當(dāng)然；另一方面，黑人男子的思想被白人的傷害和壓迫所異化和扭曲，常常把弱小的黑人婦女視為替罪羊。在小說中，博伊和裘德就是這樣的黑人男子。夏娃婚后離開家庭，與丈夫在底層社會定居，但他不僅是個(gè)好色之徒，還是個(gè)酒鬼，而且毆打和欺負(fù)夏娃，最終在他們結(jié)婚的第五年不負(fù)責(zé)任地離開了她。她只剩下一個(gè)窩棚和三個(gè)等待喂養(yǎng)的小孩。夏娃別無選擇，只能放棄她的腿以確保自己和孩子的生存。裘德是內(nèi)爾的丈夫。裘德因在外面尋找工作而感到沮喪，他決定向內(nèi)爾求婚，因?yàn)樗枰粋€(gè)可愛的、努力工作的、忠誠的人支持他。和她在一起，他就是一家之主。內(nèi)爾成為裘德證明其男子氣概的參照物。但是，當(dāng)內(nèi)爾像所有傳統(tǒng)的黑人婦女一樣，把供養(yǎng)丈夫和生兒育女視為生活的基本要素時(shí)，裘德在自己的家里愛著秀拉，然后像博伊一樣，離開了這個(gè)家庭，把供養(yǎng)家庭的重?fù)?dān)留給了內(nèi)爾。在一個(gè)深深的父權(quán)制的白人社會中，黑人婦女處于種族和性別權(quán)力結(jié)構(gòu)的邊緣。受傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響，許多女性被羞辱、順從，有些甚至成為奴隸，這使得婚姻和家庭成為她們最好的歸宿，也成為黑人男子的避難所，以治愈但無法擺脫被拋棄的命運(yùn)。3.2顛覆等級制中男人和女人的位置目睹了黑人婦女的處境和無助，秀拉在年輕時(shí)就意識到，在一個(gè)種族主義、父權(quán)制的社會中，她們既不是白人，也不是男性，她們沒有參與所有的自由和成功。所以秀拉抵制所有強(qiáng)加給她的約束，拒絕任何形式的控制。事實(shí)上，秀拉的獨(dú)立和不羈的個(gè)性是由她的祖母伊芙塑造的，她在三歲時(shí)父親去世后把她收留。夏娃不僅獨(dú)自撫養(yǎng)三個(gè)孩子，而且還在木匠街建造了自己的房子，并在接下來的五年里對其進(jìn)行了維修和擴(kuò)建。她把多余的房間租給了來來往往的房客，她在三樓的輪椅上指導(dǎo)她的孩子和孫子以及房客的生活。伊娃的行為解構(gòu)了白人男性至上主義，是對父權(quán)制傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。伊娃有強(qiáng)烈的控制和支配的欲望。她收留了三個(gè)不同年齡、不同膚色和不同性格的男孩，每個(gè)人都有自己的名字，但伊芙固執(zhí)地稱他們?yōu)槎磐?，拒絕將他們區(qū)分開來。慢慢地，他們接受了夏娃的觀點(diǎn)，成為一個(gè)真正的杜威--他們用同樣的聲音說話，用同樣的思維思考，互相推搡，令人討厭。他們?nèi)齻€(gè)人都長大了，但神秘地沒有長高。命名是一個(gè)重新定義和重新創(chuàng)造的過程，標(biāo)志著自由、身份和權(quán)利。她凌駕于他們的個(gè)性之上，像一個(gè)女神一樣決定他們的命運(yùn)。當(dāng)她的兒子從第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)場上回來時(shí)，受到創(chuàng)傷并染上毒癮，夏娃也挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的道德。她不想看著自己的兒子在悲傷中越陷越深，于是在一個(gè)晚上給他澆上汽油并點(diǎn)燃了一根火柴。秀拉從她的祖母那里了解到，如果婦女愿意在生活中使用她們的智慧，她們不一定要無力或軟弱來實(shí)現(xiàn)自己。12歲時(shí)，秀拉在上學(xué)的路上用祖母的水果刀割破了自己的手指，然后把流血的手指伸向欺負(fù)和挑釁她和內(nèi)爾的四個(gè)白人男孩：如果我可以對自己這樣做，我能對你們做什么？中學(xué)畢業(yè)后，秀拉的好朋友內(nèi)爾決定結(jié)婚，而秀拉則決定去外地學(xué)習(xí)。十年后，秀拉回到了底層社會，像她的祖母一樣挑戰(zhàn)父權(quán)社會，與伊芙不同的是，她在挑戰(zhàn)男性至上主義的同時(shí)，仍在捍衛(wèi)黑人社區(qū)的傳統(tǒng)秩序，遵循西方文化中男性至上主義的傳統(tǒng)，為黑人男性的利益辯護(hù)。伊娃不斷地教導(dǎo)她的新娘們要體貼丈夫，要供養(yǎng)家庭。另一方面，秀拉則踐踏了社區(qū)的傳統(tǒng)道德。秀拉拒絕結(jié)婚生子，她不想遵循傳統(tǒng)的家庭生活，鄙視女人應(yīng)該依賴男人的傳統(tǒng)觀念，她與許多不同背景的男人發(fā)生關(guān)系，不管是單身還是已婚，不管是黑人還是白人，甚至與女友的丈夫發(fā)生關(guān)系，然后毫無理由地離開他們。她認(rèn)為男人是不可靠的，并以男人對待女人的方式對待他們。秀拉不僅藐視社區(qū)的傳統(tǒng)和習(xí)俗，還違反了孝道，無情無義，不負(fù)責(zé)任，把她的祖母強(qiáng)行送進(jìn)養(yǎng)老院并接管她的房子；她甚至褻瀆上帝，不穿內(nèi)衣去教堂。她想把自己從強(qiáng)加給婦女的所有桎梏中解放出來，但這種對自己的尋找并沒有給她帶來精神上的安慰。秀拉在她三十歲的生命盡頭將自己連根拔起，使之枯萎。通過她的早逝，莫里森告訴讀者，破壞男人和女人在等級制度中的地位，用女權(quán)主義取代陽剛之氣，只會導(dǎo)致死路一條。通過簡單地趕走男人來創(chuàng)造一個(gè)沒有男人的世界是女權(quán)主義的幻想，不會實(shí)現(xiàn)抵制男性霸權(quán)的目標(biāo)。婦女解放不是要顛覆男女的等級秩序，而是要消解等級制度，打破男女之間的二元對立。3.3對立統(tǒng)一和諧共存的世界觀西方文化中的價(jià)值二元論?即把事物分成相互分離和對立的雙方?給予一方凌駕于另一方之上的更高的地位和價(jià)值。摒棄黑人文化傳統(tǒng)的秀拉實(shí)際上是內(nèi)化了白人的二元對立價(jià)值觀。與西方二元對立思想相反?傳統(tǒng)的非洲世界觀是尋求和諧?在古代非洲哲學(xué)思想中?一個(gè)核心問題就是整個(gè)世界是和諧共存的?是在所有事物的對立面的相互作用中發(fā)展。川莫里森在小說里展示的“底層”黑人社區(qū)的善惡觀和是非觀就很好地體現(xiàn)了這種對立統(tǒng)一的世界觀。秀拉的種種行為與黑人傳統(tǒng)道德觀格格不人?在黑人眼里她無疑是邪惡的?但黑人社區(qū)并沒有把她趕走?而是聽之任之、順其自然?以極大的寬容讓她繼續(xù)生活在他們中間。并從秀拉的行為中得到了啟示?也為了把自己與邪惡的秀拉區(qū)別開來?努力做著平時(shí)做不到的事情,他們開始保護(hù)并愛護(hù)彼此。妻子開始疼愛丈夫?丈夫開始眷戀妻子?父母開始保護(hù)他們的子女?大家動(dòng)手修理住宅。黑人群體認(rèn)為邪惡在整個(gè)宇宙中應(yīng)占有一席之地?認(rèn)為邪惡只是生活的另一面。莫里森在一次訪談中就指出?我們?nèi)后w的最特別之處即在于人、事物、行為等極大的多樣性。其實(shí)黑人社區(qū)對待各種事物的態(tài)度在當(dāng)初社區(qū)形成之初就表現(xiàn)了出來。當(dāng)黑奴被騙而得到這片貧瘩的山地時(shí)?他們歷經(jīng)艱難?并在這片山地上生存了下來。形成鮮明對比的是：山下肥沃的山谷因發(fā)展而變得塵土飛揚(yáng)?而底層那遮掩著簡陋的木板棚屋的濃陰綠樹看上去郁郁蔥蔥。以至于到山上去打獵的白人有時(shí)竟私下里納悶:當(dāng)年那個(gè)白人農(nóng)場主是不是有道理?也許那里倒真是天堂的底層呢。莫里森實(shí)際上是在告訴我們?人間天堂不是通過改造、開發(fā)來獲得的?而是在萬物和諧共處中才能獲得。其實(shí)人與人之間的關(guān)系也是一樣。秀拉試圖通過踐踏男性來尋找自我?結(jié)果卻陷人了更深的孤寂。不過秀拉曾遇到過一位與她志趣相投的人?他叫阿杰克斯。莫瑞森曾說：“阿杰克斯是惟一一位愿意和秀拉說話?并讓她自行其是的男人是一位第一次使她想建立一種永久關(guān)系的男人?！编u可杰克斯正是秀拉所渴求的平等的心靈對話之人。她生平第一次有了一種期待的感覺