2024版高考語文一輪總復習第1部分現(xiàn)代文閱讀Ⅰ任務3考點突破第2講觀點與態(tài)度論述最重要-觀點正誤推斷教師用書

第2講觀點與態(tài)度，論述最重要——觀點正誤推斷觀點評價與推斷題是信息性文本閱讀的必考題，此類題目的選項往往是對文本觀點的分析、評價和推斷。命題者常在觀點與結論的一致性、邏輯關系的合理性方面設置錯誤點，主要包括無中生有、推斷過度、強加關系等。這類題目側重考查對相關材料信息的分析、評價、邏輯推斷能力。一、掌握?？嫉耐评磉壿嬯P系和推理關注點邏輯關系推理特征關注點假設關系根據(jù)非現(xiàn)實情境，抽象出其實質成分并得出邏輯結論的思維過程。常用“如果……就……”“即使……也……”假設的前提是否正確，假設的結果是否必然因果關系因果推論要求原因先于結果，原因與結果同時變化或者相關，對于結果不存在其他可能的解釋，強調原因的唯一性。常用“由于”“因此”“可見”“之所以……是因為……”看有無因果顛倒、一果多因的問題，是否強加因果目的關系前者和后者是表示目的和行動的關系。常用“為此”“為了”“以”“以致”是否無中生有條件關系如果A能推出B，那么A就是B的充分條件。常用“如果……那么……”“若……則……”“只要……就……”來表示充分條件是否錯置條件，把充分條件說成必要條件、把必要條件說成充分條件；條件和結果是不是一對一關系，有無以偏概全或張冠李戴的現(xiàn)象如果有A而未必有B；如果沒有A，則必然沒有B；則A就是B的必要條件。常用“只有……才……”“不……不……”來表示必要條件無論(不論、不管、任、任憑)A，都(總、總是、也)B。偏句表示排除一切條件，正句說明在任何條件下都會產生的結果二、明確選項命制的三大設誤方式◆設誤方式1無中生有命題干擾項的內容在原文中根本找不到依據(jù)，也不能從原文信息中推斷出來，即原文中并無此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來設置迷惑項的。這類選項若脫離文本而根據(jù)個人經驗或常識判斷，很可能會被誤認為正確，迷惑性較強。[判定技巧]在做題時要仔細檢查所給選項的內容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來?！具吘氝呂颉?．請指出并分析選項的命題陷阱。[選項](2020·新高考全國Ⅱ卷，第2題C項)日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起，作者針對這種看法，給讀者普及了一種全新的觀點：人類與微生物是共同生活的。[原文]巴巴不僅是一只穿山甲，也是一個攜帶豐富微生物的聚合體：一些微生物生活在它的體內，絕大多數(shù)分布在腸道內，還有一些附著在它的臉部、肚子、爪子和鱗片表面。其實人類身上也寄宿著微生物，地球上的所有生物都一樣……人類腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會讓人發(fā)生奔涌的腹瀉……沒有一個物種獨自生存著，所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，持久地往來、互動。微生物也會在動物之間遷移，在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環(huán)境之間跋涉，它們使我們彼此相連，也使我們與世界相連。[分析]選項無中生有。作者并沒有針對“日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起”這一點發(fā)表看法，而是通過對穿山甲身上寄宿著豐富微生物的描述，引出“其實人類身上也寄宿著微生物，地球上的所有生物都一樣”的論述。原文唯一與“疾病”有關的信息是“人類腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會讓人發(fā)生奔涌的腹瀉”，但此句及前后文均無“日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起”的相關論述?！粼O誤方式2推斷過度命題者不尊重原文中事物的客觀性，故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的細微差別，排除個例和特殊現(xiàn)象，從而夸大事物實有的地位、能力、功效等，得出一個不符合實際的結論。[判定技巧](1)重點關注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語。(2)找到選項所對應的內容，逐句比對，找出兩者之間在邏輯表述上的細微差別，從而準確鎖定答案?！具吘氝呂颉?．請指出并分析選項的命題陷阱。[選項](2022·全國乙卷，第3題C項)相較于長篇作品，筆記小說短小精悍，在采用流動視角或復眼映視式視角敘事時，更容易實現(xiàn)多重的敘事功能。[原文]視角可以分為內視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類型。視角的流動，可以在同一層面上采取對位的、波浪狀的或者圓形的種種流動方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺階式的流動方式。紀昀的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲復眼一般的視角。它先用外視角，寫翰林院一位官員從征伊犁，突圍時身死，兩晝夜后復蘇，疾馳歸隊。隨之，作者和翰林院一位同事問起他的經歷，采取他“自言被創(chuàng)時”的方式轉向內視角。內視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識滑動，寓于靈魂離體后的徘徊，簡直是某種意識流的寫法。最后作品又轉到旁視角，借同事之口表達對這位官員的贊嘆。復眼映視式視角的運用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡直成了視角及其功能的小小實驗室。[分析]由原文可知，《閱微草堂筆記》中的這則故事運用了復眼映視式視角，“使小小文本具有多重功能”，“因而這篇筆記簡直成了視角及其功能的小小實驗室”。這只是一篇筆記小說在這方面成功的例子，并不能說明“筆記小說”“在采用流動視角或復眼映視式視角敘事時，更容易實現(xiàn)多重的敘事功能”。選項推斷過度?！粼O誤方式3關系錯置相關闡釋見第1講的“命題陷阱6”。[判定技巧](1)從分句間是否存在因果、條件關系的角度思考，斷定選項是否強加某種關系，生硬推理。(2)從選項顯示的原因、條件以及結果是否“唯一”或“多種”的角度思考，判定選項推理是否片面。(3)從是否混淆了某種關系的角度思考，斷定選項推理的合理與否，如是否將“只有……才……”混淆成“只要……就……”?！具吘氝呂颉?．請指出并分析選項的命題陷阱。[選項](2022·全國甲卷，第3題B項)與其他藝術品相比，金銀器因其“俗”，且經反復銷熔，所以傳世實物的數(shù)量偏少。[原文]傳世文獻展示的金銀器史和出土文物呈現(xiàn)出來的金銀器史，是不一樣的。前者顯示了數(shù)量頗多的名目和使用甚巨的數(shù)目，但提供具體形象的材料很少。考古發(fā)現(xiàn)的實物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對于工藝美術要討論的核心問題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實例。金銀器兼具富與麗的雙重品質。首先它是財富，其次它是一種藝術形態(tài)，然而通過銷熔的辦法又可使之反復改變樣態(tài)以跟從時代風尚。相對于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時代風尚。與其他門類相比，金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得復雜，這里便格外顯示出設計的重要。[分析]“金銀器因其‘俗’，且經反復銷熔，所以傳世實物的數(shù)量偏少”強加因果。由原文“考古發(fā)現(xiàn)的實物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角”和“然而通過銷熔的辦法又可使之反復改變樣態(tài)以跟從時代風尚”“它以它的俗，傳播時代風尚”等句可知，原文沒有探究傳世金銀器實物數(shù)量偏少的原因。前后內容根本不存在因果關系。立足文本，合理推斷結論正誤觀點評價推斷題的選項常使用一些表示推斷的暗示性詞語，如“這說明”“同理”“會”等，要求根據(jù)文本內容來判斷選項是否符合原文意思。因此，關注選項的表述形式，立足文本，依托常理，對于推斷結論正誤十分重要?！窘忸}技法】類型一：文內信息綜合型(2020·新高考全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：歷史地理學的起源至少可以追溯到我國最早的地理學著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實際產生在戰(zhàn)國后期?！队碡暋冯m以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學的成分。成書于公元1世紀的《漢書·地理志》對見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀的《水經注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經常引起有關地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會生活帶來相當大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時間中所發(fā)生的變化是如此復雜，已不是一般學者所能隨意涉足，因而產生了一門專門學問——沿革地理。沿革地理研究的內容關系到國計民生，也是治學的基礎，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經典和傳統(tǒng)正史的理解有關的地理名稱和地理知識，都被看成是治學的基本功。沿革地理的成就在清代中期達到高峰，很多乾嘉學者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學，二者不僅有量的不同，而且有質的區(qū)別。就研究內容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學的各個分支。就研究的性質而言，前者一般只是對現(xiàn)象的描述和復原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產生于西方的現(xiàn)代地理學在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學基礎，中國沿革地理雖然早已成為專門學問，卻一直未形成新的學科。歷史地理學則有自己獨立的學科體系和理論，是現(xiàn)代地理學的一部分。顯然，歷史地理學形成和發(fā)展的一個決定因素是現(xiàn)代地理學的建立，中國到20世紀初葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學術團體禹貢學會及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以TheChineseHistoricalGeography(中國歷史地理)作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學會的學者們已經受到現(xiàn)代地理學的影響，產生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學轉化的愿望。新中國成立后，對學科發(fā)展?jié)M懷熱情的學者及時指出了沿革地理的局限性，一些大學的歷史系以歷史地理學取代了沿革地理。到上個世紀60年代中期，中國歷史地理的研究機構和專業(yè)人員已經粗具規(guī)模。改革開放以來，我國的歷史地理學者繼承和發(fā)揚沿革地理注重文獻考證的傳統(tǒng)，充分運用地理學和相關學科的科學原理，引入先進的理論、方法和技術，不斷開拓新的學科分支，擴大研究領域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻研究和整理等方面都取得顯著成績，有的已居國際領先地位。中國歷史地理學的研究在整體上達到一個新的水平，標志著這門具有悠久傳統(tǒng)的學科迎來了一個向現(xiàn)代化全面邁進的新階段。(摘編自葛劍雄《中國歷史地理學的發(fā)展基礎和前景》)材料二：歷史地理學在以空間為研究對象的地理學的龐大家族中，具有獨特性，即空間過程和時間過程相結合。英國近代地理學創(chuàng)建人麥金德，主張地理學者應當嘗試重建過去的地理，如果不是這樣，地理學就只是當代現(xiàn)象的描述，只有加上時間的尺度，才能考察變化的過程，并顯示出今日的地理只不過是一系列階段的最新一個階段。歷史地理學把空間和時間結合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學原理的應用，意味著對地理事物和地理現(xiàn)象的空間關系的研究，要從產生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經歷漫長的時間過程，如長江三峽、黃土高原、長江三角洲等地貌的形成和演變，時間之漫長達到十萬至數(shù)千萬年；我國許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達4000～5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100～3600年。這種形成的演變過程，只有全面系統(tǒng)地進行觀察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內容。有了客觀的規(guī)律，方能預測其未來的發(fā)展趨勢。(摘編自劉盛佳《歷史地理學的研究對象》)根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是(C)選項示例選項分析A．如果我們今天想要了解戰(zhàn)國時期某個諸侯國轄域的大致情況，《漢書·地理志》應是重要的參考書目由材料一第二段“《漢書·地理志》對見于典籍記載的重要地理要素……并不局限于西漢一朝”可知，A項推斷正確B．通過對比1935年《禹貢》半月刊所用的中英文刊名，可以看出這個刊物兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代的學術視野由材料一第六段“1935年，《禹貢》開始以TheChineseHistoricalGeography(中國歷史地理)作為刊物的英語名稱……向現(xiàn)代的歷史地理學轉化的愿望”可知，B項推斷正確C．改革開放以來，我國歷史地理學的一些研究在國際上領先，主要得益于學科分支的開拓和研究領域的擴大由材料一第六段“改革開放以來……已居國際領先地位”可知，原文并沒有說哪個是主要原因。因此，“主要得益于學科分支的開拓和研究領域的擴大”說法錯誤D．從歷史地理學的角度研究某一地區(qū)運河開鑿的路線選擇，可以為該地區(qū)未來的運河網規(guī)劃提供重要參考由材料二第二段“歷史地理學把空間和時間結合起來的特征……來探尋其規(guī)律”“有了客觀的規(guī)律，方能預測其未來的發(fā)展趨勢”可知，D項推斷正確類型二：文外信息印證型老舍曾說：“不去與勞動人民結為莫逆的好友，是寫不出結結實實的作品的。”這與文中情感共同體的理念是相通的。[原文]認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決“我是誰、我屬于誰”的問題。新文化運動以來，無論是經歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是20世紀80年代那批經歷了知青歲月的當代作家，他們內心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。[分析]老舍的這句話闡明了他的文藝創(chuàng)作理論：作家只有扎根于人民，并和人民建立深厚的感情，才能寫出真正的好的作品。而文中的情感共同體理念就是“從理性和情感上把自己放到人民中間”“生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關”，所以兩者是相通的。請閱讀選項和原文的相關信息，判斷對錯，并分析。1．[選項]由于制度比較存在文獻真實性等缺陷，宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值。邊邊邊邊邊邊(×)[原文]文明比較有宏觀和微觀兩個層面。制度比較屬于宏觀的文明比較。因為有文獻，制度很容易比較，但也有缺陷：一是文獻資料有太多不可信的成分；二是制度大概未必屬于文明的范疇，它更像是文明的副產品，其本質是制度的制定者對受制度約束的人實踐優(yōu)勢的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么理想，同理，當年的“君臣父子”也未必全然“反動”。[分析]強加因果，前面的原因無法推出“宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值”這個結果。2．[選項]軟性歷史虛無主義并不想迅速改變人們的思想，而是要讓人們對歷史認知的淡化和虛無變得“見怪不怪”“習以為常”。邊邊邊邊邊邊(×)[原文]軟性歷史虛無主義搭載“大眾娛樂”的潮流虛無歷史，看似是以膚淺、低劣的“包袱笑料”和“雞湯軟文”等搔人們精神需求的“癢處”，實則是在歡鬧的掩蓋下將錯誤的歷史觀念無聲無息地滲透到人們的思想中，久而久之形成一種累加式的心理暗示和成見，當這種對歷史認知的淡化和虛無變得“見怪不怪”“習以為?！睍r，其結果必然是擾亂了追求崇高、堅守意義的歷史思考，模糊了“我們是誰”“我們從哪來”的歷史記憶。[分析]“軟性歷史虛無主義并不想迅速改變人們的思想”錯誤，屬于無中生有。原文只是說“將錯誤的歷史觀念無聲無息地滲透到人們的思想中，久而久之形成一種累加式的心理暗示和成見”，并沒有說“不想迅速改變人們的思想”。3．[選項]若對紅色工業(yè)遺產技術檔案的數(shù)字化保護力度不夠，則我們對工業(yè)技術史就不會再有深刻全面的認識。邊邊邊邊邊邊(×)[原文]盡管紅色工業(yè)遺產技術檔案當中部分保存較好，但目前工業(yè)遺產技術檔案總體保護水平仍較低。技術檔案遺產，是紅色工業(yè)遺產的重要組成，理應得到妥善保護。數(shù)字化保護是目前檔案保護的主流方式，即通過掃描成像形成數(shù)字文檔，有條件的還可以上傳到區(qū)塊鏈上，對檔案內容進行永久保存。[分析]推斷過度。原文只是說“數(shù)字化保護是目前檔案保護的主流方式”，所以運用數(shù)字化保護紅色工業(yè)遺產技術檔案只是途徑之一。通過其他途徑或方式，仍可能對工業(yè)技術史有深刻全面的認識。課時質量評價(二)觀點正誤推斷(建議用時：30分鐘)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中華民族具有五千多年連續(xù)不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族的獨特精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。習近平總書記指出，“我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”。這就確立了文化繼承的理論基礎。正確認識中華文化的繼承發(fā)展問題，不僅是關系到當下乃至未來一個時期治國理政的大問題，而且是關系中華民族的永續(xù)發(fā)展的大問題。傳承和發(fā)展中華文化絕不意味著封閉自大、不看世界，中華文化的傳承弘揚并不是當代中國文化發(fā)展的全部，當代中國文化的發(fā)展還包括廣泛借鑒吸收世界文明的有益經驗、成果等多方面。在歷史上，中華民族一向兼收并蓄、海納百川，不斷學習吸收他人的好東西，把他人的好東西轉化成自己的東西，成為自己文化的一部分。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，對世界人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，我們要認真學習借鑒，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。(摘編自陳來《中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展》)材料二：越來越多的信息顯示，集東方美學與現(xiàn)代時尚于一體的國潮正成為連接中國和世界的新的文化橋梁。以游戲為例，中國音像與數(shù)字出版協(xié)會發(fā)布的《2020中國游戲產業(yè)報告》顯示，2020年中國自主研發(fā)游戲的海外市場銷售收入達155億美元，同比增長33%，過去10年間增長約100倍。由此可見，國潮已經從單純的中國產品和品牌象征，發(fā)展為以青年力量為支撐的中國美學時尚風潮，從而構成中國民族文化對外傳播的重要符號。國潮可以說是順應青年群體的審美品位和個性特征，對傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)作和再表達。比如故宮、三星堆等博物館基于中國經典文物元素設計開發(fā)文創(chuàng)產品，因此，國潮在深層代表了一種民族文化的再生產，表現(xiàn)為時間維度促進文化傳承和空間維度擴大傳播影響力的雙重過程。當傳統(tǒng)文化以國貨為載體實現(xiàn)符號轉譯和意義再造，就逐漸形成新的、被廣泛認同的融合性社會思潮，進而在一定程度上脫離原本的商品屬性獲得建制性的文化影響力。這種新的文化現(xiàn)象需依托青年群體發(fā)展壯大。根據(jù)以往的實踐經驗，以動漫、美劇等為代表的西方文化在中國擁有廣闊的受眾市場，而中國的流行文化卻很難突破中西方的文化壁壘。從這個角度來說，國潮立足青年群體尤其是Z世代【注】的審美取向和文化旨趣，不僅為未來的國際傳播創(chuàng)造了新的中國特色的符號中介，同時切中全世界青年人共同的“潮”“酷”等個性化訴求，為超越國家層面的文化再生產開辟出潛在空間，比如中國本土的設計師和時尚品牌已經引起海外市場的廣泛關注。同時國潮在操作層面也通過激活青年群體的自主性和創(chuàng)造性，為青年主導的國際傳播模式探索了可行的路徑。首先，國潮激發(fā)作為傳播主體的青年群體的民族文化自信。值得注意的是，Z世代也是與互聯(lián)網發(fā)展同步成長的一代，身處不同文化環(huán)境中的青年群體共享數(shù)字信息技術，因此更加有能力也有動力進行積極的對外傳播和文化交流。其次，國潮有助于在海外青年群體中提高中華文化的感召力。讓海外青年人真正認可中國的文化價值理念，有助于建構持久的國家品牌形象。國潮在這方面的獨特優(yōu)勢在于產品的流動性和文化的持續(xù)性。比較典型的案例是，北京冬奧會吉祥物“冰墩墩”在冬奧期間火爆出圈，受到各國運動員的追捧，很好地傳遞了中國文化。值得注意的是，國潮目前的發(fā)展仍然處于初級階段。如何更好地利用國潮推動中國民族文化走出去，未來還需要從以下幾個方面進一步努力：第一，國潮IP應該從小眾向大眾發(fā)展，不僅要傳播破圈，更要生產擴圈，開發(fā)更多優(yōu)質的國貨產品和文化符號，保持民族文化長遠的生命力。第二，脫離于商品也根植于商品。一方面建立健全市場保障和監(jiān)督機制，防止國貨產品出現(xiàn)質量問題；另一方面充分鼓勵青年群體進行文化創(chuàng)意活動，讓國潮熱真正從消費熱變成文化熱。第三，深度挖掘中國文化的深層價值，從表層符號的拼貼挪用走向創(chuàng)意表達，避免優(yōu)質文化資源的無效損耗。第四，內容為王、科技賦能。在生產高質量國潮文化內容的基礎上，充分發(fā)揮AR、VR等新技術以及新興互聯(lián)網平臺的傳播優(yōu)勢，實現(xiàn)科技與藝術的融合、內容與平臺的融合。國潮崛起，承載中國文化內涵的國潮產品定然可趁此契機乘風破浪，借著消費潮流架起中外文化對話溝通的橋梁，擔起中國文化新渠道傳播的重任。(摘編自劉黎明《國潮向世界展示中國文化》)【注】Z世代：指1995－2009年間出生的一代人。1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A．中華文化所代表的獨特的精神標識是中華民族為人類文明作出的不可磨滅的貢獻。B．集東方美學與現(xiàn)代時尚于一體的國潮，已構成了向世界展示中國文化的重要符號。C．傳統(tǒng)文化可以通過國貨實現(xiàn)符號轉譯和意義的再造，進而獲得建制性的文化影響力。D．受國潮激發(fā)的民族文化自信的影響，青年群體更有動力進行積極的對外文化傳播。A解析：“中華文化所代表的獨特的精神標識”錯，應為“五千多年連續(xù)不斷的文明歷史”和“博大精深的中華文化”。★2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是()A．只有正確認識中華文化的繼承發(fā)展問題，中華民族才能永續(xù)發(fā)展。B．把當代中國文化發(fā)展等同于中華文化的傳承弘揚的做法是狹隘的。C．新文化現(xiàn)象的發(fā)展壯大需要借助青年群體，國潮就是有力的實證。D．國潮能使中華文化突破中西方文化壁壘，如“冰墩墩”火爆出圈。D解析：在材料二中，“‘冰墩墩’火爆出圈”論證的是“國潮有助于在海外青年群體中提高中華文化的感召力”。3．下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的一項是()A．李可染說：“踩著前人的腳印前進，最佳結果也只能是‘亞軍’?！盉．莎士比亞提出：“推陳出新是我的無上訣竅。”C．愛迪生有言：“科學需要幻想，發(fā)明貴在創(chuàng)新?！盌．羅丹認為：“拙劣的藝術家永遠戴著別人的眼鏡。”B解析：材料一強調了“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”。A項，強調不能一味機械地接受前人的東西。C項，突出的是科學發(fā)明領域的創(chuàng)新。D項，批評藝術領域因襲他人的不良現(xiàn)象。4．在近幾年的電視節(jié)目中出現(xiàn)了返歸傳統(tǒng)文化的“熱潮”，請結合材料一對這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因加以分析。答案：①因為傳統(tǒng)文化為人類文明進步作出巨大貢獻，反映中華民族的精神追求，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。②這是國家對傳統(tǒng)文化建設的重視和支持的結果。5．弘揚傳統(tǒng)文化要“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”，請結合材料談談國潮如何“繼承”和“發(fā)展”。答案：(1)繼承：承載中華傳統(tǒng)文化內涵，對傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)作和再表達，保持中華文化長遠的生命力。(2)發(fā)展：①從小眾向大眾發(fā)展，②脫離于商品也根植于商品，③深度挖掘中國文化的深層價值，④科技賦能。(答出任意三點即可)二、(2023·重慶模擬)閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：雕塑使用體積的語言，即通過占有一定空間的物質實體的變化，來塑造可以觀看與觸摸的形體，形成審美意象。雕塑的產生和發(fā)展，從來就是與人體的空間變化的語言結合在一起的，雕塑靠人體的運動規(guī)律、肌肉的語言，特別是人體所形成的轉折的韻律來表現(xiàn)情緒，體現(xiàn)時代精神。雕塑不易表現(xiàn)對象的時間活動過程，因而特別注意選擇有概括意義的一瞬間的形體動作和表情，米隆的《擲鐵餅者》、羅丹的《加萊義民》等便是如此。這些作品無例外地能使欣賞者在把握靜止形象時領悟到它的動的內涵，從而展示豐富的社會內容。雕塑同舞蹈一樣，是能直接體現(xiàn)人的本質力量的藝術，兩者的不同在于：舞蹈是人體的動態(tài)的時空形象，而雕塑是靜態(tài)的空間形象。雕塑能在人體的外貌塑造中，集中概括地表現(xiàn)人的內在的、完備的精神本質，因此雕塑最宜于表現(xiàn)內容寬泛、寓意深長而又崇高的正面形象。在古代，一般多用于歌頌，用于表現(xiàn)寓意化、理想化的人，即神的形象。就它的審美特征來說，雕塑不宜過分地追求寫實化和個性化。中國古代雕塑在表現(xiàn)人體方面多采用裝飾化、圖案化的手法，富有象征性和寓意性。西方現(xiàn)代派雕塑日益走向抽象化，是寓意化的進一步發(fā)展，它常常以大塊幾何形體的組合來表現(xiàn)一種朦朧的情緒。這雖不無道理，但有時其因過于抽象而失去了它所再現(xiàn)的內容的明確含義，從而難于為廣大群眾所接受。我國傳統(tǒng)雕塑和西方雕塑相比，雖不怎么講究肌肉的語言，但能以極為生動的造型、豐富的表情，再加上裝飾化、圖案化的表現(xiàn)手法，達到其象征性和寓意性目的。雕塑一般沒有背景，在結構方法上也不宜直接采用對比的方法，因而更為注重外部形象塑造的單純性，以便更為集中地體現(xiàn)出思想感情的純粹性。當然，單純并不等于單調，而是為了更集中、更純粹地去表現(xiàn)對象的性格。一個杰出的雕塑家總是依靠對于人體各個部分“一動百動”的理解，雕刻出或塑造出富有變化的單純統(tǒng)一的美的意象，以突出一種主要的思想內容。所以羅丹的巴爾扎克像，盡管結構簡單，線條簡練，可是通過人物帶有倦態(tài)的表情、蓬松的頭發(fā)、仰首凝思的神態(tài)，非常集中地把這位偉大人物的內心世界表現(xiàn)了出來。這正是造型的單純性和思想感情的純粹性的完美統(tǒng)一。雕塑除了訴諸人的視覺之外，還可訴諸人的觸覺。從總體來說，雕塑展現(xiàn)的是視覺形象，這種視覺形象需要借外光才能被人看見，因而往往因環(huán)境的不同、光源的不同而發(fā)生變化。這就需要在雕塑創(chuàng)作中特別注意影像和組織突出點。影像就是整個作品形體的大體輪廓，特別是矗立在廣場等處的大型紀念性圓雕，以其鮮明有力的形象，形成為人們所接受的藝術魅力，組織突出點就是形體中最為突出的那個部位，能給人以最為強烈的印象，成為欣賞者注目的中心。例如米開朗琪羅的《掙扎的奴隸》的擰過來的肩膀，就是表現(xiàn)“掙扎”這一主題的突出點。(摘編自劉叔成、夏之放、樓昔勇《美學基本原理》)材料二：中國古代雕塑和繪畫都孕育于原始工藝美術。從彩陶時代起，塑、繪便互為補充、緊密結合，與精確寫生刻畫對象、注重比例結構的西洋畫不同，中國畫無論工筆還是寫意，都講求一個“神韻”。所謂“似者得其形，遺其氣，真者氣質俱”，外在的形似并不等于真實，真實就要表達出內在的氣韻，中國古代雕塑也正是如此。比較一下《擲鐵餅者》力量的緊張迸發(fā)和盧舍那大佛的肅穆典雅，就能夠領會中國古代雕塑含而不發(fā)的美感特點。中國古代雕塑對意象美追求的背后是中國古代的哲學精神。“天法道，道法自然?！表樦挛锏谋拘远鵀橹闶欠ㄗ匀?，強加于物、矯揉造作便是反自然，而追求“道”的意境，使中國雕塑表現(xiàn)為超功利的精神的美。在中國古代雕塑藝術中，用線刻曲線造型為其一大特色。曲線的完滿狀態(tài)是圓，中國古代特別講求圓滿，因此中國古代無論是動物雕像，還是佛像及人物雕塑，總體表現(xiàn)為圓的造型。圓的造型也是“天人合一”思想的深切回歸。同時，中國古代最具有代表性的雕塑技能當數(shù)線刻，它與中國藝術文明一脈相承。線條猶如音樂的旋律，具有一種行云流水的溫婉之美，在中國古代雕塑中總是能找尋到骨力追風的線條之美。隱藏在線刻技法之內的，也就是中國人強調的內在精神，“氣韻生動”則是其最高的境界。中國古代雕塑注重用線與形體的高度結合，強調氣韻生動，追求內在美、含蓄美這些特點都不是孤立的，而是互相關聯(lián)。中國古代雕塑之所以能屹立于世界藝術之林，全在于有著這些與眾不同的藝術特點。當我們從龍門石窟群雕刻中體會到“栩栩如生”這一成語的含義時，就不會像欣賞西方古典雕塑那樣，得出從形到神都準確得像真人一般的概念，而是感受到一個藝術品所傳達給人的生命力和精神狀態(tài)。(摘編自白晨《淺談中國古代雕塑中的古典美學思想》)6．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()A．作為可以觀看與觸摸的物質實體，雕塑意在反映時代精神，其產生與發(fā)展和人體的空間變化的語言密切相關。B．雕塑通過對人體外在形象的塑造來揭示人體的運動規(guī)律和人的內在的精神本質，最宜于表現(xiàn)崇高的正面形象。C．與西方雕塑過于注重抽象化不同，中國傳統(tǒng)雕塑常以生動的造型和豐富的表情來實現(xiàn)作品的象征性和寓意性。D．雕塑創(chuàng)作尤為注重作品形體的大體輪廓和最為突出的部位，以鮮明有力的形象形成藝術魅力，引欣賞者注目。D解析：A項，“作為可以觀看與觸摸的物質實體”說法錯誤。通過材料一第一段“雕塑使用體積的語言，即通過占有一定空間的物質實體的變化，來塑造可以觀看與觸摸的形體，形成審美意象”可知，雕塑本身不是物質實體。B項，“雕塑通過對人體外在形象的塑造來揭示人體的運動規(guī)律和人的內在的精神本質”中“揭示人體的運動規(guī)律”說法錯誤。通過材料一第一段“雕塑靠人體的運動規(guī)律、肌肉的語言”可知，“人體的運動規(guī)律”是雕塑的手段而非目的。C項，“與西方雕塑過于注重抽象化不同”說法錯誤。材料一第三段“西方現(xiàn)代派雕塑日益走向抽象化”，并未說“西方雕塑過于注重抽象化”。★7．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是()A．舞蹈是人體的動態(tài)的時空形象，而雕塑是靜態(tài)的