湘潭大學-馬克思哲學原理課件第八章

第八章人類理想王國的永恒追求

人的本質(zhì)與人的價值人類歷史進程及其特點

人的自由與人的開展——社會進步與人的開展1第一節(jié)人類歷史進程及其特點

一、社會進步是人類歷史進程的總趨勢

二、社會開展過程的決定性和選擇性三、社會開展道路的統(tǒng)一性與多樣性2一、社會進步是人類歷史進程的總趨勢1.社會進步及其特征

每一種社會形態(tài)都是人類開展史上的一個階段，人類社會的進步表現(xiàn)為社會形態(tài)的更替。32.社會形態(tài)的更替

“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力開展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系〔這只是生產(chǎn)關系的法律用語〕發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的開展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟根底的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革……在資產(chǎn)階級社會的胎胞里開展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終。〞——馬克思4

社會形態(tài)的更替具有客觀性、必然性、決定性；每一種社會形態(tài)都有一個產(chǎn)生、開展和成熟的過程；53.社會開展過程是前進性和曲折性的統(tǒng)一社會開展過程的曲折性：社會開展過程中的曲折性是指社會前進總趨勢中的暫時的“回復〞和局部的“倒退〞。社會開展過程的前進性：是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前開展。6“設想世界歷史會一帆風順、按部就班地向前開展，不會有時出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學的，在理論上是不正確的。〞——列寧7人類社會的五種社會形態(tài)的依次更替表達了社會開展的一般規(guī)律及其決定。生產(chǎn)方式對社會開展的決定作用物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和開展的物質(zhì)根底；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會性質(zhì)及其面貌；物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變革決定社會形態(tài)的更替。92.社會開展過程的選擇性其次，主體的選擇不是無限制的，而總是在社會開展的一定時期所提供和展現(xiàn)的可能性空間中進行選擇。首先，主體的選擇是以不可選擇為前提的;最后，主體的選擇所到達的結(jié)果，也受著社會規(guī)律的決定。再次，主體在這種可能空間中的選擇，也不是完全任意的。103.社會開展過程的決定性與主體的選擇性的關系社會開展過程是歷史決定性和主體選擇性的統(tǒng)一。11三、社會開展道路的統(tǒng)一性和多樣性1.社會開展道路的統(tǒng)一性：是指社會開展具有共同性和普遍性。主要表現(xiàn)為開展中的決定性和客觀制約性。原始社會奴隸社會封建社會共產(chǎn)主義資本主義122.社會開展道路的多樣性：是指不同時代、不同民族、不同國家的開展道路具有特殊性，都受特殊條件和特殊規(guī)律的影響，具體模式多種多樣。最后，一個國家可以在一定的歷史條件下，超越某一種或幾種社會形態(tài)而跳躍到更高的社會形態(tài)。

首先，處于同一個社會形態(tài)中的不同國家和民族，其具體開展道路各有自己的特點。其次，在社會交替過程中，不同國家和民族所走的具體道路和途徑也有不同特點。133.社會開展道路統(tǒng)一性和多樣性的關系社會開展道路的統(tǒng)一性和多樣性是辯證的、有機統(tǒng)一的。社會開展道路的統(tǒng)一性是與人類社會整體運動過程和開展道路相聯(lián)系的，而社會開展道路的多樣性是與構(gòu)成人類社會整體的每個民族和國家的開展過程相聯(lián)系的。二者是一般與個別的關系、普遍與特殊的關系。14在中國特色社會主義建設中，有機地表達著社會開展道路統(tǒng)一性和多樣性的結(jié)合。15一、人的自然屬性與社會屬性

第二節(jié)人的本質(zhì)與人的價值二、人的本質(zhì)是一切社會關系的總和

三、人的社會價值與個人價值

16一、人的自然屬性與社會屬性

1.人的自然屬性：是人的肉體特征和生物特性。主要是以本能需要為根底的食欲、性欲和自身保存〔防衛(wèi)本能〕三種根本機能。人性人的社會屬性〔精神屬性〕人的自然屬性人性的根本特征人性的物質(zhì)前提172.人的社會屬性：是指人作為社會存在物而具有的形態(tài)和特征。人的社會性，一方面是相對于自然性而言，是比自然性更高級的一種生存方式的特點，它是對自然屬性的超越。另一方面相對于人的個性而言，也就是說人的社會性是在人們的相互作用中形成的。人的社會性就是人的非動物性或超動物性。

183.人的自然屬性和社會屬性的關系：人的自然屬性是社會屬性的根底。但是僅憑自然屬性，還不能把人與動物真正區(qū)別開來。人的自然屬性并不是以純粹自然的方式存在的，而是被社會化了，是社會化的自然屬性。離開了人的社會，它就不再是人的自然屬性了，而是動物的屬性。19二、人的本質(zhì)是一切社會關系的總和

馬克思認為，人的本質(zhì)在于人的社會性，具體地說包括兩個方面：在人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會勞動；在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會關系。

人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！?費爾巴哈提綱?20勞動或生產(chǎn)實踐是人的類本質(zhì)，是人與動物的根本區(qū)別。是勞動創(chuàng)造了人，使人猿相揖別。找到了這個標志，也就真正理解了人與動物在其他方面的區(qū)別。

21人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，具有以下幾方面涵義：最后，在社會關系的總和中有主次之分。

首先，人是社會關系的承擔者，這種社會關系決定了人的社會地位和社會角色。其次，社會關系是多方面的，應該從社會關系的總和中把握人。人都是自私的人之初，性本善22三、人的社會價值與個人價值〔一〕價值與人的價值價值是一個關系范疇，標志著客體對于主體需要的滿足關系。價值可以分為物的價值和人的價值。23物的價值和人的價值的關系

物的價值是指物對人的需要的滿足；而人的價值是人對自己需要的滿足。但從本質(zhì)上看，二者有著重大的區(qū)別。

首先，物作為價值客體的時候僅僅是客體，而人作為價值客體時同時還是主體。其次，物的價值的實現(xiàn)是被動的，而人的價值的實現(xiàn)是主動的。再次，物的價值是既定的有限的，而人的價值是未定的無限的。241.人的社會價值：是人作為價值客體對于社會和他人需要的滿足。(二〕個人價值與社會價值的關系25社會對個人的尊重與滿足個人的自我充實與肯定個人價值2.人的個人價值：是作為價值客體的社會和他人對個人需要的滿足。263.人的社會價值和個人價值的關系：人的社會價值與個人價值的關系是辯證統(tǒng)一的。實踐活動是人的價值形成的客觀根底。

27要實現(xiàn)人生價值除了實踐別無他途，實踐是潛在價值與現(xiàn)實價值無限轉(zhuǎn)化的橋梁。潛在價值實踐主觀條件個人機遇社會發(fā)展實踐現(xiàn)實價值潛在價值……人的價值的實現(xiàn)及其途徑28社會主義的價值觀以人的社會價值為中心，認為更應該從人對社會的奉獻來衡量他的價值。29〔三〕中國傳統(tǒng)哲學中關于理想人格的思想及其現(xiàn)代意義理想人格：中國傳統(tǒng)哲學中塑造的具有天下為公的道德理想，忠恕之道的道德原那么，中庸之道的道德標準的人。30平天下修身齊家治國儒家所推崇的“修齊治平〞，去其封建性糟粕，在當前仍有指導意義。312.理想人格的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學注重仁義禮智的人格價值觀念,這對當前人們的經(jīng)濟行為和反腐倡廉的斗爭仍然具有積極作用。忠恕之道的人際和諧思想為我們提供了人際關系的心理和行為原那么。儒家自省、自訟、內(nèi)省等道德修養(yǎng)方法對我們改造主觀世界，嚴于律己，防微杜漸也具有積極意義。322.“未經(jīng)省視的人生是沒有價值的〞蘇格拉底的理想人格說1.“知識就是美德〞西方傳統(tǒng)理想人格33尼采的“超人〞人格西方傳統(tǒng)理想人格34西方傳統(tǒng)理想人格薩特的存在主義35君子仁、智、勇統(tǒng)一文、質(zhì)兼?zhèn)渲亓x輕利忠恕意堅中國傳統(tǒng)理想人格中國傳統(tǒng)理想人格是君子人格36理想人格的塑造個性化與社會化的統(tǒng)一塑造今天的理想人格應在吸取中外傳統(tǒng)理想人格積極因素的根底上著重處理好以下幾方面的關系：人文素養(yǎng)與科學素質(zhì)的統(tǒng)一個人利益與社會責任的有機統(tǒng)一37第三節(jié)

人的自由與人的開展一、人的自由及其實現(xiàn)

三、人的開展的歷史形態(tài)二、人的開展及其特征四、人的全面開展與共產(chǎn)主義理想38一、人的自由及其實現(xiàn)1.人的自由

自由是一個標志人的活動狀態(tài)的概念。人的自由是指人的活動的一種自覺、自主的狀態(tài)。自由是相對于約束而言的。自由與解放有相近之處，是同等程度的概念。

39社會中獲得解放和自由，就是突破舊的社會條件的限制，更多地掌握自己的命運。而從自身中獲得解放和自由，就在于不斷地超越自我，克服自己的弱點，提高自己的能力和水平。

人的自由和人的解放在于從自然、社會、人自身的束縛中解脫出來。人從自然中獲得解放和自由，就是認識和駕馭自然力，不再受自然力的盲目擺布。人在40人的自由是相對的，不是絕對的。人的自由總是在一定根底上和一定條件下的自由。41〔二〕必然和自由的關系

1.必然：是指不依賴于人的意識而存在的自然和社會所固有的客觀規(guī)律。2.自由：是指在必然性根底上人們所進行的積極的自覺活動，即對必然的認識和對客觀世界的改造?！白杂刹辉谟趬粝胫袛[脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有方案地使自然規(guī)律為一定的目的效勞。〞——恩格斯42人的自由是改造世界、駕馭客觀必然性的自由。一方面，不是簡單地與必然性盲目對抗，那樣只會在必然性面前碰得頭破血流；另一方面，也不是盲目順從必然性，做必然性的溫順奴隸。而是努力認識必然性，利用其有利方面，避開或克服其消極影響。總之，人的自由不在于取消必然性，而在于認識必然性，并利用其來改造世界，到達人自己的目的。3.必然和自由的關系：43二、人的開展及其特征

1.人的開展人的開展主要指社會中的“每個人〞的開展，包括個人的體力、智力、個性和交往能力的開展等。442.人的開展的特征人的開展具有綜合性;人的開展具有社會性;人的開展具有歷史階段性。45三、人的開展的歷史形態(tài)

1.經(jīng)濟形態(tài)與人的開展人的依賴關系占統(tǒng)治地位是第一個歷史形態(tài)。以物的依賴關系為根底的人的獨立性是第二個歷史形態(tài)?！敖⒃趥€人全面開展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一根底上的自由個性〞是第三個歷史形態(tài)。462.社會形態(tài)與人的開展人類社會的開展經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會五種不同的歷史形態(tài)，而人的開展也經(jīng)歷了五個不同的歷史階段。原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會社會主義社會47四、人的全面開展與共產(chǎn)主義理想1.人的全面開展是共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度，是馬克思主義提出的偉大理想，是世界無產(chǎn)階級和進步人類向往的偉大目標。48共產(chǎn)主義社會的根本特征共產(chǎn)主義社會里物質(zhì)生產(chǎn)極大開展，物質(zhì)財富充分涌流，消滅了階級剝削和壓迫，實行“各盡所能，按需分配〞的分配制度，工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差異歸于消失，社會的精神生產(chǎn)和人們的精神生活豐富多彩，人們的思想道德水平極大提高，社會擺脫了盲目的異己力量的支配，每個人都得到自由而全面的開展，人們自覺地創(chuàng)造自己的美好生活。49共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是一個漫長的歷史過程。共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分開展和高度興旺的根底上才能實現(xiàn)，我們既要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，堅決共產(chǎn)主義理想必然實現(xiàn)的信念，更要