湘潭大學(xué)-馬克思哲學(xué)原理課件第八章

第八章人類(lèi)理想王國(guó)的永恒追求

人的本質(zhì)與人的價(jià)值人類(lèi)歷史進(jìn)程及其特點(diǎn)

人的自由與人的開(kāi)展——社會(huì)進(jìn)步與人的開(kāi)展1第一節(jié)人類(lèi)歷史進(jìn)程及其特點(diǎn)

一、社會(huì)進(jìn)步是人類(lèi)歷史進(jìn)程的總趨勢(shì)

二、社會(huì)開(kāi)展過(guò)程的決定性和選擇性三、社會(huì)開(kāi)展道路的統(tǒng)一性與多樣性2一、社會(huì)進(jìn)步是人類(lèi)歷史進(jìn)程的總趨勢(shì)1.社會(huì)進(jìn)步及其特征

每一種社會(huì)形態(tài)都是人類(lèi)開(kāi)展史上的一個(gè)階段，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)的更替。32.社會(huì)形態(tài)的更替

“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力開(kāi)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系〔這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)〕發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的開(kāi)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)根底的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革……在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里開(kāi)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。〞——馬克思4

社會(huì)形態(tài)的更替具有客觀(guān)性、必然性、決定性；每一種社會(huì)形態(tài)都有一個(gè)產(chǎn)生、開(kāi)展和成熟的過(guò)程；53.社會(huì)開(kāi)展過(guò)程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一社會(huì)開(kāi)展過(guò)程的曲折性：社會(huì)開(kāi)展過(guò)程中的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)總趨勢(shì)中的暫時(shí)的“回復(fù)〞和局部的“倒退〞。社會(huì)開(kāi)展過(guò)程的前進(jìn)性：是指社會(huì)形態(tài)通過(guò)新陳代謝、吐故納新而向前開(kāi)展。6“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前開(kāi)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。〞——列寧7人類(lèi)社會(huì)的五種社會(huì)形態(tài)的依次更替表達(dá)了社會(huì)開(kāi)展的一般規(guī)律及其決定。生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)開(kāi)展的決定作用物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和開(kāi)展的物質(zhì)根底；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)性質(zhì)及其面貌；物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的更替。92.社會(huì)開(kāi)展過(guò)程的選擇性其次，主體的選擇不是無(wú)限制的，而總是在社會(huì)開(kāi)展的一定時(shí)期所提供和展現(xiàn)的可能性空間中進(jìn)行選擇。首先，主體的選擇是以不可選擇為前提的;最后，主體的選擇所到達(dá)的結(jié)果，也受著社會(huì)規(guī)律的決定。再次，主體在這種可能空間中的選擇，也不是完全任意的。103.社會(huì)開(kāi)展過(guò)程的決定性與主體的選擇性的關(guān)系社會(huì)開(kāi)展過(guò)程是歷史決定性和主體選擇性的統(tǒng)一。11三、社會(huì)開(kāi)展道路的統(tǒng)一性和多樣性1.社會(huì)開(kāi)展道路的統(tǒng)一性：是指社會(huì)開(kāi)展具有共同性和普遍性。主要表現(xiàn)為開(kāi)展中的決定性和客觀(guān)制約性。原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)共產(chǎn)主義資本主義122.社會(huì)開(kāi)展道路的多樣性：是指不同時(shí)代、不同民族、不同國(guó)家的開(kāi)展道路具有特殊性，都受特殊條件和特殊規(guī)律的影響，具體模式多種多樣。最后，一個(gè)國(guó)家可以在一定的歷史條件下，超越某一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍到更高的社會(huì)形態(tài)。

首先，處于同一個(gè)社會(huì)形態(tài)中的不同國(guó)家和民族，其具體開(kāi)展道路各有自己的特點(diǎn)。其次，在社會(huì)交替過(guò)程中，不同國(guó)家和民族所走的具體道路和途徑也有不同特點(diǎn)。133.社會(huì)開(kāi)展道路統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系社會(huì)開(kāi)展道路的統(tǒng)一性和多樣性是辯證的、有機(jī)統(tǒng)一的。社會(huì)開(kāi)展道路的統(tǒng)一性是與人類(lèi)社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)過(guò)程和開(kāi)展道路相聯(lián)系的，而社會(huì)開(kāi)展道路的多樣性是與構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)整體的每個(gè)民族和國(guó)家的開(kāi)展過(guò)程相聯(lián)系的。二者是一般與個(gè)別的關(guān)系、普遍與特殊的關(guān)系。14在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，有機(jī)地表達(dá)著社會(huì)開(kāi)展道路統(tǒng)一性和多樣性的結(jié)合。15一、人的自然屬性與社會(huì)屬性

第二節(jié)人的本質(zhì)與人的價(jià)值二、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

三、人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值

16一、人的自然屬性與社會(huì)屬性

1.人的自然屬性：是人的肉體特征和生物特性。主要是以本能需要為根底的食欲、性欲和自身保存〔防衛(wèi)本能〕三種根本機(jī)能。人性人的社會(huì)屬性〔精神屬性〕人的自然屬性人性的根本特征人性的物質(zhì)前提172.人的社會(huì)屬性：是指人作為社會(huì)存在物而具有的形態(tài)和特征。人的社會(huì)性，一方面是相對(duì)于自然性而言，是比自然性更高級(jí)的一種生存方式的特點(diǎn)，它是對(duì)自然屬性的超越。另一方面相對(duì)于人的個(gè)性而言，也就是說(shuō)人的社會(huì)性是在人們的相互作用中形成的。人的社會(huì)性就是人的非動(dòng)物性或超動(dòng)物性。

183.人的自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系：人的自然屬性是社會(huì)屬性的根底。但是僅憑自然屬性，還不能把人與動(dòng)物真正區(qū)別開(kāi)來(lái)。人的自然屬性并不是以純粹自然的方式存在的，而是被社會(huì)化了，是社會(huì)化的自然屬性。離開(kāi)了人的社會(huì)，它就不再是人的自然屬性了，而是動(dòng)物的屬性。19二、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，具體地說(shuō)包括兩個(gè)方面：在人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?費(fèi)爾巴哈提綱?20勞動(dòng)或生產(chǎn)實(shí)踐是人的類(lèi)本質(zhì)，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。是勞動(dòng)創(chuàng)造了人，使人猿相揖別。找到了這個(gè)標(biāo)志，也就真正理解了人與動(dòng)物在其他方面的區(qū)別。

21人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，具有以下幾方面涵義：最后，在社會(huì)關(guān)系的總和中有主次之分。

首先，人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，這種社會(huì)關(guān)系決定了人的社會(huì)地位和社會(huì)角色。其次，社會(huì)關(guān)系是多方面的，應(yīng)該從社會(huì)關(guān)系的總和中把握人。人都是自私的人之初，性本善22三、人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值〔一〕價(jià)值與人的價(jià)值價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，標(biāo)志著客體對(duì)于主體需要的滿(mǎn)足關(guān)系。價(jià)值可以分為物的價(jià)值和人的價(jià)值。23物的價(jià)值和人的價(jià)值的關(guān)系

物的價(jià)值是指物對(duì)人的需要的滿(mǎn)足；而人的價(jià)值是人對(duì)自己需要的滿(mǎn)足。但從本質(zhì)上看，二者有著重大的區(qū)別。

首先，物作為價(jià)值客體的時(shí)候僅僅是客體，而人作為價(jià)值客體時(shí)同時(shí)還是主體。其次，物的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是被動(dòng)的，而人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是主動(dòng)的。再次，物的價(jià)值是既定的有限的，而人的價(jià)值是未定的無(wú)限的。241.人的社會(huì)價(jià)值：是人作為價(jià)值客體對(duì)于社會(huì)和他人需要的滿(mǎn)足。(二〕個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系25社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿(mǎn)足個(gè)人的自我充實(shí)與肯定個(gè)人價(jià)值2.人的個(gè)人價(jià)值：是作為價(jià)值客體的社會(huì)和他人對(duì)個(gè)人需要的滿(mǎn)足。263.人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的關(guān)系：人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐活動(dòng)是人的價(jià)值形成的客觀(guān)根底。

27要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值除了實(shí)踐別無(wú)他途，實(shí)踐是潛在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值無(wú)限轉(zhuǎn)化的橋梁。潛在價(jià)值實(shí)踐主觀(guān)條件個(gè)人機(jī)遇社會(huì)發(fā)展實(shí)踐現(xiàn)實(shí)價(jià)值潛在價(jià)值……人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及其途徑28社會(huì)主義的價(jià)值觀(guān)以人的社會(huì)價(jià)值為中心，認(rèn)為更應(yīng)該從人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)來(lái)衡量他的價(jià)值。29〔三〕中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于理想人格的思想及其現(xiàn)代意義理想人格：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中塑造的具有天下為公的道德理想，忠恕之道的道德原那么，中庸之道的道德標(biāo)準(zhǔn)的人。30平天下修身齊家治國(guó)儒家所推崇的“修齊治平〞，去其封建性糟粕，在當(dāng)前仍有指導(dǎo)意義。312.理想人格的現(xiàn)代意義：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重仁義禮智的人格價(jià)值觀(guān)念,這對(duì)當(dāng)前人們的經(jīng)濟(jì)行為和反腐倡廉的斗爭(zhēng)仍然具有積極作用。忠恕之道的人際和諧思想為我們提供了人際關(guān)系的心理和行為原那么。儒家自省、自訟、內(nèi)省等道德修養(yǎng)方法對(duì)我們改造主觀(guān)世界，嚴(yán)于律己，防微杜漸也具有積極意義。322.“未經(jīng)省視的人生是沒(méi)有價(jià)值的〞蘇格拉底的理想人格說(shuō)1.“知識(shí)就是美德〞西方傳統(tǒng)理想人格33尼采的“超人〞人格西方傳統(tǒng)理想人格34西方傳統(tǒng)理想人格薩特的存在主義35君子仁、智、勇統(tǒng)一文、質(zhì)兼?zhèn)渲亓x輕利忠恕意堅(jiān)中國(guó)傳統(tǒng)理想人格中國(guó)傳統(tǒng)理想人格是君子人格36理想人格的塑造個(gè)性化與社會(huì)化的統(tǒng)一塑造今天的理想人格應(yīng)在吸取中外傳統(tǒng)理想人格積極因素的根底上著重處理好以下幾方面的關(guān)系：人文素養(yǎng)與科學(xué)素質(zhì)的統(tǒng)一個(gè)人利益與社會(huì)責(zé)任的有機(jī)統(tǒng)一37第三節(jié)

人的自由與人的開(kāi)展一、人的自由及其實(shí)現(xiàn)

三、人的開(kāi)展的歷史形態(tài)二、人的開(kāi)展及其特征四、人的全面開(kāi)展與共產(chǎn)主義理想38一、人的自由及其實(shí)現(xiàn)1.人的自由

自由是一個(gè)標(biāo)志人的活動(dòng)狀態(tài)的概念。人的自由是指人的活動(dòng)的一種自覺(jué)、自主的狀態(tài)。自由是相對(duì)于約束而言的。自由與解放有相近之處，是同等程度的概念。

39社會(huì)中獲得解放和自由，就是突破舊的社會(huì)條件的限制，更多地掌握自己的命運(yùn)。而從自身中獲得解放和自由，就在于不斷地超越自我，克服自己的弱點(diǎn)，提高自己的能力和水平。

人的自由和人的解放在于從自然、社會(huì)、人自身的束縛中解脫出來(lái)。人從自然中獲得解放和自由，就是認(rèn)識(shí)和駕馭自然力，不再受自然力的盲目擺布。人在40人的自由是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。人的自由總是在一定根底上和一定條件下的自由。41〔二〕必然和自由的關(guān)系

1.必然：是指不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在的自然和社會(huì)所固有的客觀(guān)規(guī)律。2.自由：是指在必然性根底上人們所進(jìn)行的積極的自覺(jué)活動(dòng)，即對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀(guān)世界的改造?！白杂刹辉谟趬?mèng)想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有方案地使自然規(guī)律為一定的目的效勞。〞——恩格斯42人的自由是改造世界、駕馭客觀(guān)必然性的自由。一方面，不是簡(jiǎn)單地與必然性盲目對(duì)抗，那樣只會(huì)在必然性面前碰得頭破血流；另一方面，也不是盲目順從必然性，做必然性的溫順奴隸。而是努力認(rèn)識(shí)必然性，利用其有利方面，避開(kāi)或克服其消極影響?？傊?，人的自由不在于取消必然性，而在于認(rèn)識(shí)必然性，并利用其來(lái)改造世界，到達(dá)人自己的目的。3.必然和自由的關(guān)系：43二、人的開(kāi)展及其特征

1.人的開(kāi)展人的開(kāi)展主要指社會(huì)中的“每個(gè)人〞的開(kāi)展，包括個(gè)人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的開(kāi)展等。442.人的開(kāi)展的特征人的開(kāi)展具有綜合性;人的開(kāi)展具有社會(huì)性;人的開(kāi)展具有歷史階段性。45三、人的開(kāi)展的歷史形態(tài)

1.經(jīng)濟(jì)形態(tài)與人的開(kāi)展人的依賴(lài)關(guān)系占統(tǒng)治地位是第一個(gè)歷史形態(tài)。以物的依賴(lài)關(guān)系為根底的人的獨(dú)立性是第二個(gè)歷史形態(tài)?！敖⒃趥€(gè)人全面開(kāi)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一根底上的自由個(gè)性〞是第三個(gè)歷史形態(tài)。462.社會(huì)形態(tài)與人的開(kāi)展人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)展經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五種不同的歷史形態(tài)，而人的開(kāi)展也經(jīng)歷了五個(gè)不同的歷史階段。原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)47四、人的全面開(kāi)展與共產(chǎn)主義理想1.人的全面開(kāi)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，是馬克思主義提出的偉大理想，是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人類(lèi)向往的偉大目標(biāo)。48共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征共產(chǎn)主義社會(huì)里物質(zhì)生產(chǎn)極大開(kāi)展，物質(zhì)財(cái)富充分涌流，消滅了階級(jí)剝削和壓迫，實(shí)行“各盡所能，按需分配〞的分配制度，工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差異歸于消失，社會(huì)的精神生產(chǎn)和人們的精神生活豐富多彩，人們的思想道德水平極大提高，社會(huì)擺脫了盲目的異己力量的支配，每個(gè)人都得到自由而全面的開(kāi)展，人們自覺(jué)地創(chuàng)造自己的美好生活。49共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分開(kāi)展和高度興旺的根底上才能實(shí)現(xiàn)，我們既要樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)決共產(chǎn)主義理想必然實(shí)現(xiàn)的信念，更要