從《說文女部》看我國(guó)古代的婚姻習(xí)俗

從《說文女部》看我國(guó)古代的婚姻習(xí)俗

戴兆明在《文化語言學(xué)》的理論中說：“親屬關(guān)系是一定的婚姻制度產(chǎn)生的文化象征?！薄Ｒ话阏f來,有什么樣的婚姻制度,就會(huì)產(chǎn)生什么樣的親屬稱謂的體系?！薄墩f文·女部》中有一些表親屬稱謂和婚姻的漢字,筆者試從這些漢字入手,對(duì)我國(guó)古代的一些婚姻習(xí)俗進(jìn)行研究和探討。一、歷史上的“婚姻”是“獲者取左”,不是“來”搶婚,又稱作掠奪婚,指男子以掠奪的方式娶女子為妻,是通過或依靠暴力的手段取得婚姻關(guān)系的一種古老習(xí)俗。關(guān)于“婚”字,《說文·女部》解:“婦家也。禮:娶婦以昏時(shí)。婦人陰也,故曰婚。從女從昏,昏亦聲。”“婚”字從女從昏得義。從女,可理解為婚姻的主角之一是女性;從昏,《說文·日部》:“昏,日冥也?！笔侵更S昏太陽落山?！栋谆⑼x·嫁娶篇》云:“婚姻者,何謂也?昏時(shí)行禮,故謂之婚也?！笨梢姟盎椤弊謴幕枋怯捎凇盎钑r(shí)行禮”?！吨芏Y》也規(guī)定“娶婦以昏時(shí)”,很顯然,周人迎親是在傍晚進(jìn)行。但為什么要選擇在傍晚日落時(shí)分舉行迎親儀式呢?《儀禮·士昏禮》言:“昏禮下達(dá)?！编嵭?“士娶妻之禮,以昏為期,因而名焉。必以昏者,陽往而陰來,日入三商為昏?！薄妒炕瓒Y》又云:“主人爵牟,纁裳緇袘,從者畢玄端,乘墨車,從車二乘,執(zhí)燭前馬?！敝苋苏J(rèn)為:“夫?yàn)殛?婦為陰;晝?yōu)殛?夜為陰;赤為陽,墨為陰。迎陰氣入家宜以夜,衣黑衣?！彼杂H要在傍晚進(jìn)行并且要穿黑衣服。然而揭開這種婚俗的紗幕,它實(shí)際上反映的是上古搶婚的遺風(fēng)。張亮采說:“上古雜婚時(shí)代,有剽掠?jì)D女之俗,其剽掠必以昏夜,所以乘家人之不備。今以‘士昏禮’觀之,猶有剽掠之遺義?！?P5)張舜徽在《說文約注》中也指出:“古娶婦必以昏時(shí)者,當(dāng)緣上世有劫掠?jì)D女之風(fēng),必乘夜昏人定時(shí)取之,以避寇犯也。后世禮文大備,而親迎猶必以昏時(shí)者,蓋亦太羹玄酒,不忘原始之意耳。”《周易》中屢見“匪寇婚媾”的說法,如《周易·上經(jīng)·屯卦》:“六二,屯如邅如,乘馬班如,匪寇,婚媾。”《周易·上經(jīng)·賁卦》:“六四,屯如皤入,白馬翰如;匪寇,婚媾。”《周易·下經(jīng)·睽卦》:“上九,睽孤見豕負(fù)涂,載鬼一車,先張之弧,后說之弧。匪寇,婚媾。往,遇雨,則吉?！卑选盎殒拧焙汀翱堋甭?lián)系在一起,本身就反映了古代搶婚的情況,正如梁?jiǎn)⒊壬凇吨袊?guó)文化史·社會(huì)組織篇》中所說:“夫寇與婚媾,截然二事,何至相混?得無古代婚媾所取之手段,與寇無大異耶?”關(guān)于搶婚,我們還可以從婚娶的“娶”字中得到更為直接而豐富的信息?！墩f文·女部》:“娶,取婦也。從女從取,取亦聲。”《說文·又部》:“取,捕取也。從又從耳。周禮:‘獲者取左耳?！彼^“獲者取左耳”是指古代打仗,抓住了俘虜或殺死了敵人,割下他的左耳作為記功的憑證。所以“取”的本義是用武力獲取、搶奪?！蹲髠鳌る[公三年》:“四月,鄭祭足帥師取溫之麥。秋,又取成周之禾,周、鄭交惡?！薄妒酚洝瞧鹆袀鳌?“吳起取齊女為妻……”這兩處中的“取”都表示搶劫。“娶”字從女從取會(huì)意,并指“取婦”之義,都告訴我們其本義就是搶個(gè)老婆?！叭ⅰ北緛韺懽鳌叭　?后來專為“婚娶”義造“娶”字?！叭ⅰ弊蛛m然同“取”一樣,早在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn),但在漢以前的文獻(xiàn)中,“娶”往往仍寫作“取”。如《周易·上經(jīng)·蒙卦》:“勿用取女。”《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》:“取妻何如?”《左傳·襄公二十八年》:“別姓而后可相取?！惫湃藶槭裁从小叭ⅰ弊植挥?而仍用“取”呢?這很可能是因?yàn)樵诠湃丝磥?“婚娶”的“娶”與“捕取”的“取”并無太大的區(qū)別。這種概念的模糊,正是搶婚習(xí)俗在人們觀念中的遺留。二、“材料”、“放”與“賣”買賣婚,就是視女子為貨物,而用其它財(cái)物交換以作為自己的妻妾。古時(shí)以“妃”字稱男子的配偶,并不僅限于帝王的妻妾?！墩f文·女部》:“妃,匹也?！薄抖巫ⅰ?“妃本上下通稱,后人以為貴稱耳。”《儀禮·少牢饋食禮》:“以某妃配某氏。”鄭玄注:“某妃,某妻也?！倍板弊秩×x于“帛匹”,《段注》:“匹者,四丈也。四丈而兩之,各得二丈。夫婦之片合,如帛之判合矣。故帛四丈曰兩、曰匹,人之配耦亦曰匹?！辈タ梢杂脕斫粨Q,“妃”當(dāng)然也是如此。妻子又可稱為“帑”?！蹲髠鳌の墓辍?“賈季奔狄,宜子使臾駢送其帑?！笔?“帑,妻子也?！薄班弊至碛幸涣x,指金帛收藏的地方?！墩f文·巾部》:“帑,金幣所藏也。從巾,奴聲?！薄抖巫ⅰ?“帑讀如奴。奴之言囊也。以幣帛所藏,故從巾?！标P(guān)于“巾”,《說文·巾部》:“巾,配巾也?！敝概宕鞯慕聿?是一種絲織物,曾充當(dāng)過等價(jià)物的角色,故從“巾”之字多與金錢有關(guān)。如“幣”,《史記·吳王濞列傳》:“誘受天下亡命罪人,亂天下幣?！薄皫拧睘榻疱X名,其字從巾?！皫拧庇种浮安?《說文·巾部》:“幣,帛也。從巾,敝聲?！毙鞛抖巫⒐{》:“幣,本繒帛之名。因車馬玉帛同為聘享之禮,故渾言之稱幣,引申之,貨帛亦曰幣?！薄对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》:“抱布貿(mào)絲。”毛傳曰:“布,幣也?！倍安弊忠矎慕怼？梢?以“巾”作義符的“帑”字,本義當(dāng)為“金帛收藏的地方”,由此引申出“妻”義,則說明古代妻子被看作類似“帛匹”“帑”一樣的有價(jià)物,是可以用財(cái)物來交換的。唐張祜詩(shī)《愛妾換馬》中有這樣兩句:“一面妖桃千里蹄,嬌姿駿骨價(jià)應(yīng)齊?！?P361–—362)他甚至認(rèn)為用妾換馬是很公平的交易。女子出嫁的“嫁”也得名于買賣婚這種特殊的婚姻方式。《說文·女部》:“嫁,女適人也。”《段注》:“按自家而出謂之嫁?！薄斗窖浴?“嫁,往也,自家而出謂之嫁?！薄栋谆⑼āぜ奕ⅰ?“嫁者,家也。婦人外成,以出適人為家。”雖然解釋的側(cè)重點(diǎn)不同,但都將“嫁”與“家”聯(lián)系在一起。而在古代典籍中,“嫁”又可以作“賣”講?！稇?zhàn)國(guó)策·西周》:“臣恐齊王為君實(shí)立果,而讓之于最,以嫁之齊也?！薄凹拗R”就是賣給齊國(guó)?！俄n非子·六反》:“天饑歲寒,嫁妻賣子者,必是家也?！边@里,“嫁”與“賣”互文見義,“嫁”當(dāng)然是“賣”的意思。由嫁的“賣”義我們可以推知嫁女實(shí)際上就是賣女。我們也可以從古代婚禮的程序中看出其買賣交換的性質(zhì)?！秲x禮·士昏禮》和《禮記·昏義》中都載有“六禮”,即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎這六種婚姻禮儀程序。其中“納征”一項(xiàng),《儀禮·士昏禮》鄭玄注曰:“征,成也,使使者納幣成昏禮。”學(xué)者多以為此項(xiàng)乃是買賣婚俗之孑遺,如劉師培在《中國(guó)歷史教科書》中指出:“儷皮之禮,即買賣婦女之俗也。后世婚姻行納采、納吉、問名、納征、請(qǐng)期、親迎六禮;納采、納吉皆奠雁,而納征則用玄纁束帛,所以沿買賣婦女之俗也。”女性在整個(gè)婚禮程序中,被變相地賣出和買進(jìn)。三、姑姑的親屬關(guān)系中國(guó)古代還流行著固定族團(tuán)互婚這種原始的婚姻形式,這種婚姻形式稱為交換婚。從廣義上講,姑舅表婚也屬于這種交換婚形式。漢字“媾”就體現(xiàn)了這種古老婚俗。媾,《說文·女部》:“重婚也。”《段注》:“重婚者,重疊交互為婚姻也。”朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》:“今所謂重重姻眷也?！奔粗鸽p方交換嫁娶女性成為婚姻?！蹲髠鳌る[公十一年》:“惟我鄭國(guó)之有請(qǐng)謁焉,如舊婚媾?！倍蓬A(yù)注曰:“婦之父曰昏,重昏曰媾?！蹦柛凇豆糯鐣?huì)》中指出:“親屬制度并不是基于天然關(guān)系,而基于婚姻;并不基于虛想,而基于事實(shí);每一種親屬制度在其使用期間都是既合乎邏輯,也合乎實(shí)況的制度……親屬制度以最明白的方式準(zhǔn)確地反映了古代社會(huì)的情況?！薄肮谩薄熬恕倍肿鳛橛H屬稱謂,都曾有過一名三用的歷史,是姑舅表婚的最好見證?！肮谩?一是指婆婆,即丈夫的母親?！墩f文·女部》:“姑,夫母也?！薄秶?guó)語·魯語下》:“吾聞之先姑。”韋昭注:“夫之母曰姑,歿曰先?！薄稜栄拧め層H》:“(婦)稱夫之母曰姑?！倍侵冈滥?即妻子的母親。《爾雅·釋親》:“妻之母為外姑?！薄抖Y記·坊記》:“昏禮,婿親迎,見于舅姑,舅姑承子以授婿?！编嵭?“舅姑,妻之父母也?！比侵父赣H的姐妹?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·泉水》:“問我諸姑,遂及伯姊?！泵珎?“父之姊妹稱姑?！薄稜栄拧め層H》:“父之姊妹為姑?！薄熬恕?一是指公公,即丈夫的父親?！稜栄拧め層H》:“婦稱夫之父曰舅?！薄抖Y記·檀弓下》:“昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉?！编嵭?“夫之父曰舅。”二是指岳父,即妻子的父親?！抖Y記·坊記》:“昏禮,婿親迎,見于舅姑,舅姑承子以授婿?！编嵭?“舅姑,妻之父母也?！薄度龂?guó)志·蜀志·先主傳》:“先主未出時(shí),獻(xiàn)帝舅車騎將軍董承辭受帝衣帶中密詔,當(dāng)誅曹公?！迸崴芍?“董承,漢靈帝母董太后之侄,于獻(xiàn)帝為丈人。蓋古無丈人之名,故稱之舅也。”三是指母親的兄弟。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·渭陽》:“我送舅氏,曰至渭陽?！泵珎?“母之昆弟曰舅?！薄墩f文·男部》:“舅,母之兄弟為舅?！睆摹肮谩薄熬恕钡囊幻?我們可以了解到這樣一個(gè)信息:在古代曾存在這樣一種親屬關(guān)系——對(duì)一個(gè)丈夫來說,岳父往往就是自己的舅舅,或者岳母就是自己的姑姑;而對(duì)一個(gè)妻子來說,公公往往就是自己的舅舅,或婆婆就是自己的姑姑。顯然,這種親屬關(guān)系存在的前提只能是兩個(gè)家族交互成婚。這種交換婚大致有如下兩種情況:第一種,如圖所示:父親的姊妹(姑)父親母親在這種婚姻關(guān)系中,就男子而言,婚后,自己的姑姑成了自己的岳母;對(duì)女子來說,自己的姑姑成了自己的婆婆。第二種,如圖所示:在這種婚姻關(guān)系中,就男子而言,婚后,自己的舅舅成了自己的岳父;對(duì)女子來說,自己的舅舅成了自己的公公。隨著人們認(rèn)識(shí)觀念的進(jìn)步,交換婚這種古老的婚俗逐漸退出了歷史舞臺(tái)?！肮谩薄熬恕弊鳛橛H屬稱謂也只保留了一種含義,即“姑”指父親的姐妹,“舅”指母親的兄弟。四、從嫁者的“浚”“則”在中國(guó)古代婚姻史上曾流行過一種奇特的婚姻制度——媵制。媵制指一個(gè)女子出嫁,須由奴仆和同姓姪娣陪嫁,就是以?shī)┡S姑嫁,妹妹隨姊嫁,姪姑、娣姊共事一夫?！半簟弊謴呐?但《說文·女部》沒有“媵”字,而在《說文·人部》收有“亻關(guān)”字:“,送也?！薄抖巫ⅰ?“亻關(guān),今之媵字。……送為媵之本義,以?shī)╂匪团似湟欢藸??！窳x則一端行而全者廢矣?！裥螐呐?由一端之義獨(dú)行故也?！庇纱丝芍?“亻關(guān)”就是后來的“媵”字,本來是送的意思。這在文獻(xiàn)中可以找到很多佐證,如《楚辭·九歌》:“魚鱗鱗兮媵予。”王逸注:“媵,送也?！薄稜栄拧め屟浴?“媵,將送也?！焙髞碓~義縮小,僅限于指“以?shī)╂匪团?字形也由從人的“亻關(guān)”變?yōu)閺呐摹半簟??！豆騻鳌でf公十九年》:“媵者何?諸侯娶一國(guó),則二國(guó)往媵之,以?shī)╂窂?。”《儀禮·士昏禮》鄭玄注云:“古者嫁女,必姪娣從之,謂之媵?！薄夺屆め層H屬》曰:“媵,承也,承事嫡也?！倍贾赋觥半簟本褪且浴皧╂窂募蕖薄Ｔ賮砜础皧薄版贰倍?。甲骨文“姪”字從女,可知“姪”最初是專指女性的,不同于后來泛指男女的“侄”字?！墩f文·女部》:“姪,兄之女也。從女,至聲。”“兄之女”當(dāng)然是指兄弟的女兒。《段注》:“此從女者,謂系乎姑之稱也。……從至者,謂雖適人而于母家情摯也。”朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》:“而稱人姪者,必婦人也。”都認(rèn)為“姪”是與“姑”相對(duì)應(yīng)的稱謂,最初,是只有“姑”稱“姪”的。《左傳·僖公十五年》:“姪其從姑?！薄夺屆め層H屬》曰:“姑謂兄弟之女為姪。姪,迭也,共行事夫,更迭進(jìn)御也。”則進(jìn)一步指出“姪”是兄弟之女中的從嫁者,“姪”與“姑”同嫁一人,共事一夫。發(fā)展到后來,“姪”字的詞義范圍擴(kuò)大,不僅指兄弟的女兒,也包括兄弟的兒子?！稜栄拧め層H》:“女子謂昆之子為姪?！薄秲x禮·喪服傳》:“姪者何也?謂吾姑者,吾謂之姪?！敝祢E聲亦云:“受姪稱者,男女皆可通?！辈⑶也坏泄脢┑膶?duì)應(yīng)稱呼,也出現(xiàn)了叔姪的對(duì)應(yīng)稱呼。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操篇》中說:“案《爾雅》、《喪服經(jīng)》、《左傳》,姪名雖通男女,并是對(duì)姑立稱。晉世以來,始呼叔姪;今呼為姪,于理為勝也。”關(guān)于“娣”,《說文·女部》曰:“女弟也。從女,弟聲。”《段注》訓(xùn)“娣”為“同夫之女弟也”,并進(jìn)一步解釋說:“同夫者,女子同事一夫也?！磁又^女兄弟曰姊妹,與男子同。而惟媵己之美則謂之娣。蓋別與在母家之稱,以明同心事一君之義也……”王筠《說文句讀》說:“妹下之女弟,據(jù)男子謂女子之后生者言,此據(jù)女子謂其媵言?！笨梢?“娣”就是指同嫁一夫的女子中的年幼者?！稜栄拧め層H》曰:“女子同出,謂先生為姒,后生為娣?！惫弊?“同出謂俱嫁事一夫。”郝懿行《爾雅義疏》云:“娣姒即眾妾相謂之詞,不關(guān)嫡夫人在內(nèi)。其嫡夫人則禮稱女君?！痹谧畛?媵制中從嫁的不僅有姪娣,還有奴仆。甲骨卜辭中有“媵臣”,就是指陪嫁的奴仆。商湯的賢臣伊尹就曾為媵臣,《說文·人部》“”字條下:“呂不韋曰:‘有侁氏以伊尹亻關(guān)女?！薄秴问洗呵铩け疚丁分^湯娶于有侁氏:“有侁氏喜,以伊尹為媵送女?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》曰:“伊尹名阿衡。阿衡欲干湯無由,乃為有侁氏媵臣……”關(guān)于媵臣,《左傳》中同樣有記載,如《左傳·僖公五年》載:“執(zhí)虞公及其大夫井伯,以媵秦穆姬?！?晉人)以虞公及其大夫井伯作為秦穆姬的陪嫁奴仆。周代,凡諸侯嫁女,同姓國(guó)媵之,異姓國(guó)則否,有了較為嚴(yán)格的媵制。春秋時(shí)期,媵制尤為盛行?！对?shī)經(jīng)》中就有關(guān)于媵制的大量記載?！墩倌稀o巢》:“維鵲有巢,維鳩盈之。之子于歸,百兩成之?！敝苷窀Α对?shī)經(jīng)譯注》說:“盈,滿。古時(shí)候嫁女,有陪嫁的媵女,以?shī)╂放慵?所以諸侯一娶九女?！薄墩倌稀そ秀帷访?shī)序曰:“《江有汜》,美媵也?！绷硗?《大雅·韓奕》之“諸娣”,《邶風(fēng)·泉水》之“諸姬”,《衛(wèi)風(fēng)·碩人》之“庶姜”,《齊風(fēng)·敝笱》之“齊子歸止,其從如云”,都是關(guān)于媵制的反映。戰(zhàn)國(guó)以后,社會(huì)制度發(fā)生了巨大的變化,媵制也隨之消亡。后世有妻死,由妻妹續(xù)弦的婚俗,這就是媵制的孑遺。五、“父母之命,媒之言”和“合二姓之好”聘娶婚是在我國(guó)古代社會(huì)占主流的一種婚姻形式,直到20世紀(jì)前期,它仍然是主要的婚姻締結(jié)方式。所謂聘娶婚,是指男子以聘的程序而娶,女子以受聘的方式而嫁。聘娶的“聘”本來為從女的“娉”,《說文·女部》:“娉,問也?！薄抖巫ⅰ?“凡娉女及聘問之禮古皆用此字。娉者,專詞也;聘者,泛詞也?！劣谄刚邽槠?則又造字所以從女之故。而經(jīng)傳既以聘代之,聘行而娉廢矣?！薄逗鬂h書·袁術(shù)傳》:“(袁術(shù))乃遣使以竊號(hào)告呂布,并為子娉布女?！彼眉礊閺呐摹版场弊帧！盾髯印じ粐?guó)》:“婚姻娉內(nèi)?！薄版场薄捌浮币饬x相近,《說文·耳部》:“聘,訪也。”即訪問的意思?！捌浮弊謴亩?徐鍇《說文解字系傳》說:“聘,訪問之以耳也?！薄抖巫ⅰ?“凡謀曰訪。按女部曰:‘娉,問也?！至x略同?！彼^“娉”是指男方請(qǐng)媒人問女方的名字和出生年月?！都崱彭崱?“娉,謂昏禮問名?！睆埶椿铡都s注》云:“娉之言匹也,謂取女為匹偶也。擇匹必訪問周詳,故許以問訓(xùn)娉?！迸邮芷覆拍苊皂?否則就是“奔”,名不正,言不順,自己的婚姻地位和權(quán)利就得不到保障?！抖Y記·內(nèi)則》云:“聘則為妻,奔則為妾?！薄蹲髠鳌こ晒荒辍份d:“聲伯之母不聘,穆姜曰:‘吾不以妾為姒?！暡鲋?嫁于齊管于奚?！薄案改钢?媒妁之言”是聘娶婚中締結(jié)婚姻關(guān)系的必不可少的條件?！对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》云:“取妻如之何?必告父母?！∑奕缰?匪媒不得?！薄犊鬃蛹艺Z·嫁娶》亦云:“男不自專娶,女不自專嫁,必由父母,須用媒妁?！逼渲?“父母之命”具有決定性的作用?！抖Y記·昏義》曰:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也?！敝挥姓鞯酶改傅耐?婚姻才能在家族中享有合法的權(quán)益。《左傳·昭公二十八年》載:“叔向欲娶于申公巫臣氏,其母欲娶其黨。……叔向懼不敢娶,平公強(qiáng)使之,生伯石。”如果沒有父母的認(rèn)可,美好的愿望就會(huì)受到阻擾,甚至成為絕望。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》中的少女因?yàn)楹ε赂改傅呢?zé)罵而拒絕正在熱戀中的小伙子:“仲可懷也,父母之言,亦可畏也。”《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》中的主人公痛苦