部編版九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第09課-魚(yú)我所欲也-課件

9魚(yú)我所欲也1.積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ),了解孟子和《孟子》的相關(guān)知識(shí)。2.了解孟子“舍生取義”的道德主張和施行“仁政”的政治主張。3.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用的比喻、推理、層進(jìn)等論證方法和善于借題發(fā)揮、因勢(shì)利導(dǎo)的論辯藝術(shù)。4.學(xué)會(huì)正確選擇，摒棄一己之私，將正義、道義放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。學(xué)習(xí)目標(biāo)

孟子（約前372－前289），戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒城）人。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”和“性善論”，實(shí)行“王道仁政”來(lái)達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕。可見(jiàn)，孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概?！靶陨普摗钡囊c(diǎn)：

①“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下?！?/p>

②人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！薄睹献印饭财咂?，記述孟軻的言行。此書(shū)的寫(xiě)作與《論語(yǔ)》不同，是他本人和門(mén)徒共同完成的。從體制上說(shuō)，《孟子》基本上仍屬于語(yǔ)錄體，但較《論語(yǔ)》已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L(zhǎng)，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨(dú)成篇。作品介紹《孟子》的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說(shuō)理。有時(shí)是短小的比喻，有時(shí)是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長(zhǎng)”“五十步笑百步”“出爾反爾”“出類(lèi)拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等，都成為后世常見(jiàn)的成語(yǔ)。讀準(zhǔn)字音故不為茍得也（

）（

）死亦我所惡（

）一簞食（

）一豆羹（

）蹴爾（

）不屑（

）今為（

）宮室之美為（

）之wéi

ɡǒu

wùdānɡēnɡcùwèiwéixiè舍生取義：舍棄生命,以求正義。形容為正義而犧牲生命。掌握詞義整體感知1.朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，注意節(jié)奏。

魚(yú)我所欲也魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞（dān

）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xiàng

）為身死而不受，今/為（wèi

）宮室之美/為（wéi）之；鄉(xiāng)/為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是/亦不可以已乎？此之謂失其本心。2.結(jié)合注釋?zhuān)g課文。魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。魚(yú)我所欲也想要，想得到同時(shí)得到或占有大義舍棄生命魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西；熊掌，也是我喜愛(ài)的東西。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么）（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所喜愛(ài)的；大義也是我所喜愛(ài)的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，（那么）我就只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚

于生者，故不為

茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動(dòng)詞，超過(guò)、勝過(guò)茍且偷生比讀wéi，動(dòng)詞，做，干名詞，禍患,災(zāi)難讀wù，動(dòng)詞，厭惡。與“欲”相反通“避”，躲避生命也是我喜愛(ài)的東西，（然而）我喜愛(ài)的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情；死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如，假使那么什么手段不可用呢動(dòng)詞，做，干沒(méi)有如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。通過(guò)這種方法。因此，由此可見(jiàn)。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅這種思想不喪失采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。因輕視而不肯接受用腳踐踏著饑餓的過(guò)路人給吆喝。爾，助詞。古代盛食物的一種容器，形似高腳盤(pán)。古代盛飯用的一種圓形竹器。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？高位厚祿通“辨”，辨別通“歟”，語(yǔ)氣助詞通“德”，感激侍奉有什么好處（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。通“向”，從前。wèi，介詞,為了wéi，動(dòng)詞，做通“德”，感恩，感激停止，放棄天性先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡、廉恥之心。故患有所不辟也（

）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（

）“辟”同“避”,躲避“辯”同“辨”,辨別所識(shí)窮乏者得我與()“得”同“德”,感恩、感激;“與”同“歟”,語(yǔ)氣詞鄉(xiāng)為身死而不受()“鄉(xiāng)”同“向”,先前、從前通假字古義：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤(pán)

例句：一豆羹今義：豆科植物豆古今異義古義：代詞，這

例句：非獨(dú)賢者有是心也今義：判斷動(dòng)詞，是是古義：益處，好處

例句：萬(wàn)鐘于我何加焉今義：加上、增加加古義：能夠用來(lái)

例句：則凡可以得生者今義：表示許可，能夠可以呼爾而與之（）為宮室之美（）代詞，他助詞，的今為宮室之美為之（）由是則可以辟患而有不為也（）鄉(xiāng)為身死而不受（）動(dòng)詞，接受動(dòng)詞，做介詞，為了為之所欲有甚于生者（）萬(wàn)鐘于我何加焉（）介詞，對(duì)介詞，表示比較于一詞多義呼爾而與之（）為宮室之美（）代詞，他助詞，的之所欲有甚于生者（）萬(wàn)鐘于我何加焉（）介詞，對(duì)介詞，表示比較于一詞多義呼爾而與之（）由是則生而有不用也（）連詞，表修飾連詞，表轉(zhuǎn)折，卻故不為茍得也（）所識(shí)窮乏者得我與（）動(dòng)詞，取得得而同“德”,感恩、感激;所識(shí)窮乏者得我與（）呼爾而與之（）語(yǔ)氣詞，同“歟”動(dòng)詞，給與所識(shí)窮乏者得我與同“德”，名詞，恩惠。在這里用作動(dòng)詞，感恩、感激。詞類(lèi)活用1.省略句2.判斷句鄉(xiāng)為身死而不受【省略句,應(yīng)為“(我)鄉(xiāng)為(禮義)身死而不受(施舍)”】魚(yú),我所欲也【判斷句,“……也”表判斷】文言句式深入探究1.文中哪句話可以作為全文的中心論點(diǎn)？舍生而取義者也。2.這個(gè)論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的論點(diǎn)。所欲魚(yú)、熊掌生、義提出論點(diǎn)舍魚(yú)取熊掌舍生取義類(lèi)比比喻論證，由淺入深，自然明曉4.孟子提出論點(diǎn)后，又是怎樣進(jìn)一步論證說(shuō)明的？運(yùn)用了什么論證方法？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不辟患正面論證舍生取義如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？反面論證（反面）所欲莫甚于生何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死何不為（不擇手段躲禍）舍生取義由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是則生由是辟患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析（原因）（結(jié)果）道理論證孟子主張人性是善良的,“人之初,性本善”,但是他認(rèn)為只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等善心。5.“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么？為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”?

6.大聲朗讀第2段，說(shuō)說(shuō)孟子在這一段中是怎樣進(jìn)一步論證觀點(diǎn)的。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。舉例一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”

不屑接受羞惡之心得——生舍——死正面論證舍生取義7.“一簞食,一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上有什么特點(diǎn)?在意義上呢?不同的人為什么會(huì)做出不同的選擇?“一簞食,一豆羹”在數(shù)量上是很少的,但當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候,比“萬(wàn)鐘”還要貴重。

而“呼爾”“蹴爾”“而與之”,就是乞丐也不會(huì)接受。它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”,寧死也不能忍受羞辱?！叭f(wàn)鐘”在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“一簞食,一豆羹”，貪圖富貴的人接受了它,就是見(jiàn)利忘義,失去了本心。宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我接受萬(wàn)鐘不辨禮義見(jiàn)利忘義反面論證8.這一段主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？舉例論證和對(duì)比論證，批判“重利輕義、喪失本心”的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了“人不能失去本心，須在利誘時(shí)堅(jiān)持大義”的觀點(diǎn)。9.文中兩次提到“心”,即“非獨(dú)賢者有是心也”“此之謂失其本心”。“是心”“本心”分別指什么？“是心”：孟子認(rèn)為人有四種本心，本文側(cè)重講“羞惡之心”（廉恥之心、向善之心）。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事?！氨拘摹保荷嵘×x。這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美味的。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理，也符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來(lái),自然明曉。1.本文的論點(diǎn)為什么不直接提出來(lái)?這樣寫(xiě)有什么好處？小組合作2.如何理解孟子所提到的“義“的內(nèi)涵?孟子所說(shuō)的“義”，本是儒家學(xué)說(shuō)中重要的道德范疇之一，這種“舍生取義”的精神源于孔子“仁義”的思想。但在中國(guó)歷史的進(jìn)程中，“義”這一道德范疇由于歷代仁人志士的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，早已超越了儒家的思想范疇，成為中華民族的傳統(tǒng)美德之一。在今天的和平環(huán)境中，我們雖不致?tīng)奚?，但“舍生取義”并非離我們而去?！吧嵘币巡幌抻谏釛壣?，也包括與生命同等重要的個(gè)人利益?！叭×x”也已不限于正義，而是包括正義在內(nèi)的一切公益。這種意義上的舍生取義，雖不像先前的義士、烈士那般氣壯山河，但卻是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平時(shí)肯為公益放棄個(gè)人利益，在關(guān)鍵時(shí)刻才會(huì)毫不猶豫地獻(xiàn)出生命。3.本文闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為今天還有堅(jiān)持“義”的必要嗎？為什么？4.在幾千年前,孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可兼得”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì),面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑,面對(duì)人生的各種考驗(yàn),我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?示例:隨著時(shí)代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指集體利益或國(guó)家利益,我們應(yīng)堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益和國(guó)家利益。5.結(jié)合文中觀點(diǎn),給本文補(bǔ)充兩個(gè)有說(shuō)服力的論據(jù)。示例:(1)文天祥寧死不降,慷慨就義。(2)聞一多