《岳陽樓記》作者不是范仲淹

《岳陽樓記》作者不是范仲淹

《岳陽樓志》是一部著名的傳記杰作，流傳甚廣。文章寫于宋仁宗慶歷六年(公元1046年)九月十五日。慶歷四年(公元1044年)御史梁堅彈劾滕子京(滕宗諒)“處理戎事,用度不節(jié)”,滕子京因而由環(huán)慶路(今甘肅環(huán)縣、慶陽縣一帶)都部署兼慶州(慶陽縣)知州貶為岳州(岳陽縣)知州。過了兩年,政通人和,于是重修岳陽樓。此時范仲淹也因改革遭貶河南鄧州(今河南鄧縣)。滕子京與范仲淹同年考取進士,政治見解一致,兩人關系友好,往來密切,且皆為宦海失意。滕子京重修岳陽樓后,約請范仲淹“作文以記之”。于是,便誕生了這篇千古傳誦、蕩氣回腸的《岳陽樓記》。然而,這篇千古傳頌的雄文,近來卻遭詆毀,且這個詆毀者恰恰是湖南岳陽籍(湘陰縣)青年作家張一一,他在2009年2月23日在網(wǎng)易、新浪博客分別發(fā)表博文“《岳陽樓記》作者并非范仲淹!”文中指出:名動天下的《岳陽樓記》作者,其實并非欺世盜名的范仲淹君。此語既出,聞者嘩然。中新網(wǎng)等網(wǎng)絡及《南國都市報》等報刊分別轉(zhuǎn)載,鬧得沸沸揚揚,爭論不休。他在文中宣稱:“那么,《岳陽樓記》的真正作者是誰呢?答案有且只有一個,那就是《岳陽樓記》中開門見山提到的那位“勤政愛民”的滕子京(又作滕宗諒,很有些先見之明,取希望“祖宗原諒”之意也)君。張一一認為:在寫《岳陽樓記》之前,范仲淹從不曾到過岳陽樓,僅憑傳說中滕子京給寄過去的一幅《洞庭晚秋圖》和前人有關岳陽樓的一些詩文,這些“間接的二手三手材料”,“范仲淹斷不可以閉門造車,寫出如此膾炙人口的千古雄文”。張一一文章指出:范仲淹“托名”《岳陽樓記》的情形,其實類似于現(xiàn)在看到的許多署名名家所作的序言或評論之類,“都是出版社和書商這邊找托兒以名家的口吻寫好,發(fā)給所謂名家確認下,如沒有什么原則性問題,只需奉上兩瓶茅臺酒或者幾條芙蓉王,名家便會慨然應允署上自己的大名。”該篇博文還振振有詞指出:滕子京和范仲淹是宋真宗大中?祥符八年(公元1015年)的同科進士,“滕子京既然能高中進士這一中國古代科舉考試最高級別的功名,證明他的文采一定不錯,具備寫出《岳陽樓記》這一千古名篇的基本條件,只是他為了吹噓自己的政績,不適合用自己的名字發(fā)表,只好忍痛割愛讓名氣更大聲望更高的好友范仲淹撿個便宜了”。為對張一一質(zhì)疑《岳陽樓記》并非范仲淹所作一事進行辯證,筆者查閱了不少歷史資料,亦在網(wǎng)上收集了一些資料。一些知名學者坦言:就《岳陽樓記》的作者歸屬和滕子京的歷史問題而言,主編有《資治通鑒》的北宋著名史學家和文學家司馬光的觀點卻并不足以值得采信,“司馬光是范仲淹和滕子京的政敵,歷史上的一些是非向來都眾說紛紜莫衷一是,不排除司馬光會摻雜個人的感情和利益因素在里頭?！闭媸菬o獨有偶,張氏說法真?zhèn)挝幢嬷畷r,學者徐賁從某個新鮮的角度挑戰(zhàn)張一一。他認為,即便是假的,也不應該戳穿,因為“瓦解崇高,代價太高”。筆者對此很是疑惑,崇高若是真的,會被瓦解掉么?在此筆者以事實為依據(jù),用史料作佐證,還歷史之本真。即從寫作背景和文本分析,范仲淹生活道路與人生的矛盾性等方面來辯證其作者的歸屬。一、《岳陽樓記》的寫作背景滕宗諒(991—1047),字子京,是范仲淹的同年同僚好友。范仲淹在西北經(jīng)略邊防事務,宗諒以天章閣待制知涇州,與范仲淹密切合作,抗御西夏。范仲淹調(diào)京參政,推薦宗諒知慶州。滕宗諒是一位有抱負、很能干的人,他在辦理公務時,常常為達目的,不注意方法甚至不顧及規(guī)矩。在與西夏發(fā)生戰(zhàn)事的西北前線,他為了搞好與地方酋豪的關系,減弱西夏政權和軍隊在民眾中的基礎,花去了大量的錢財,大大越出了預算,被檢舉擅自動用公使錢,一直鬧到皇帝那里,事態(tài)十分嚴重。范仲淹、歐陽修等人雖大力營救,但對方韌勁十足,事情久拖不決,滕宗諒最終獲罪,慶歷四年(公元1044年)被貶到了岳州。到了岳州以后,滕宗諒勤于公務,僅一年多時間便政通人和,百廢俱興。他看到岳陽樓破敗不堪,頗為感慨,決心加以修繕。他知道重修岳陽樓一定要花很多錢,也許是吸取了在西北戰(zhàn)場的教訓,用了一種非常奇特的辦法來解決經(jīng)費問題,即捐資修樓。司馬光《涑水記聞》卷九中曰:滕宗諒知岳州,修岳陽樓,不用省庫錢,不斂于民,但榜民間有宿債不肯償者,獻以助官,官為督之,民負債者爭獻之,所得近萬緡,置庫于廳側(cè)自掌之,不設主典案籍。樓成,極雄麗,所費甚廣,自入者亦不鮮焉。州人不以為非,皆稱其能。慶歷六年岳陽樓落成以后,滕宗諒希望有一篇“記”以記述其事,他想起了自己的同年好友范仲淹這支大手筆,于是寫了一封《求記書》(實際是一封書信,后人稱之為《求記書》)并附上岳陽的地理形勢圖(洞庭晚秋圖),請范仲淹為重修的岳陽樓作記。滕宗諒在《求記書》中說:“樓觀非有文字稱記者不為久,文字非出于雄才鉅卿者不成著”,滕王閣等著名樓觀之所以歷經(jīng)修繕,就是因為有著名的《滕王閣序》的作用。岳陽樓雖然歷史悠久,經(jīng)過精心收集,才發(fā)現(xiàn)前人留下的只有篇詠,“率無文字稱紀所謂岳陽樓者”,而一座著名的樓觀如果沒有一篇好的記,“曾不若人具肢體而精神未見也”,這問題可是相當嚴重的。怎么辦呢?滕宗諒稱頌范仲淹“文章器業(yè),凜凜然為天下之時望,又雅意在山水之好,每觀送行還遠之什,未嘗不神游物外,而心與景接”,希望范仲淹“戎務鮮退,經(jīng)略暇日,少吐金石之論,發(fā)揮此景之美”,以能傳之久遠,使后人知道這歷史名樓。寫信的目的便直截了當?shù)乇磉_出來了,那就是請范仲淹來寫一篇記。范仲淹在政壇亦是步履維艱,因為政治改革主張阻力重重,遭到保守派強烈反對,他于慶歷五年(1045)被貶放鄧州。范仲淹被貶鄧州,雖未消沉,但內(nèi)心頗有幾多人生感慨。而當?shù)弥昂肋~自負,罕受人言”的滕子京“帥謫巴陵,憤郁頗見辭色”時,范仲淹很是牽掛,惟恐滕子京因此再招禍端。范仲淹有很多的內(nèi)心話要對同是天涯淪落人的滕子京說。恰在此時,滕子京來函敘說自己貶謫巴陵后經(jīng)過種種努力,已使巴陵人民安居樂業(yè),在此基礎上,他已成功擴建岳陽樓,特請范仲淹“作文以記之”。年近花甲的范仲淹為此心潮翻滾,感慨萬千。他必然由自己想到滕子京,由他想到自己,從而想到社會層面上的人和事,形成相互的內(nèi)在聯(lián)系,因此借機對自己的人生進行總結(jié),并以此與好友探討乃至勸慰?？v觀《岳陽樓記》全文,尤其是“屬予作文以記之”、“予觀夫巴陵勝狀”、“予嘗求古仁人之心”、“吾誰與歸”這些語句來看,該文完全以“我”為中心,言“我”之性情,抒“我”之感慨。文章結(jié)句“噫!微斯人,吾誰與歸?”則是全文最終的落腳點,蘊含作者深沉的人生感慨,浸染著作者默默的情懷與淡淡的愁緒。全文由敘及景,因景而議,旨寓議中。文章開頭一段四句簡短的敘述性文字,交代作“記”緣由,其中寄寓了對滕子京被貶謫的深切同情,以及對其雖身處逆境仍能奮發(fā)有為的贊賞。接下來,扣題繪景,從空間之廣闊浩淼、時間之千變?nèi)f化兩個角度來概寫“我”眼中的“岳陽樓之大觀”,從而引出兩幅“遷客騷人”覽物畫面的特寫。作者采用以悲景寫悲情,以樂景寫樂情的手法,描繪了兩幅不同的覽物畫面,其目的不僅僅借以表明世人多為追名逐利、患得患失、喜悲無常,更主要的是將這些人與古仁人及“我”作鮮明對比,為下文的議論作鋪墊。作者在議論中真實而精辟地總結(jié)了自己的人生,坦露出自己一生的喜樂與憂愁,感情真摯而沉郁?！坝鑷L求古仁人之心”正是作者主動找尋、構(gòu)建自己人生精神支柱、積極進取的自我表白。他經(jīng)過艱苦探索,不僅得出了肯定的結(jié)論,即古仁人是“不以物喜,不以己悲”,“是進亦憂,退亦憂”,而且在艱難的時勢中以古仁人為楷模,確定了自己的人生坐標,長期學習并效仿古仁人“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,一生政績卓著。而這正是作者高昂的人生主旋律。總結(jié)到這一點,作者內(nèi)心不能不激動,不能不欣慰。他向朋友真誠地敞開自己的心扉,也就給了同處逆境中的朋友以真切的慰藉。“豪邁自負,罕受人言”的滕子京讀到這里,不能不從中受到激勵,增添精神力量,不能不為之感動、振奮。宋代范公偁《過庭錄》中關于《岳陽樓記》寫作背景之說:“滕子京負大才,為眾忌嫉,自慶陽帥謫巴陵,憤郁頗見辭色。文正與之同年,友善,愛其才,恐后貽禍。然滕豪邁自負,罕受人言。正患無隙以規(guī)之,子京忽以書抵文正,求《岳陽樓記》。故記中云:‘不以物喜,不以己悲’,‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂’。其意蓋有在矣。”二、強烈的懷鄉(xiāng)情緒魯迅先生說過:“倘要論文,最好是顧及全篇,并且顧及作者的全人以及他所處。”的確,要寫成《岳陽樓記》這樣的驚世雄文,不僅要有淵博的學識、精湛的文筆,而且要有豐富的生活閱歷和人生的深切感悟。我們不妨從范仲淹的生活道路與人生的矛盾性來進行分析,可從中窺見其寫作“樓記”的內(nèi)在因素。范仲淹(989—1052)字希文,出生于江蘇吳縣,他的生母生父早年亡,繼母謝氏無以為生,便改嫁于青陽縣長山朱文瀚。當時,尚在襁褓之中的范仲淹,也隨繼母育于朱家,不久,朱公因病而亡,范仲淹全由繼母撫養(yǎng)長大。盡管他幼年喪母喪父,生活貧苦,但他堅持刻苦讀書,終于進士及第之后躋身仕途。他耿直豪爽,不避權貴,積極主張革除舊弊,卻時遭劫難。先是因抨擊宰相呂夷簡多用私人,謫知饒州,繼而以龍圖閣直學士任陜西經(jīng)略安撫招討副使,兼知延州,還朝任參知政事(副宰相)后,又因提出十條政治改革措施,遭保守派反對罷相,貶鄧州,而后謫守杭州、青州,出任陜西四路宣撫使,最終在赴穎州途中病死。范仲淹在宦海中奮力掙扎,雖幾經(jīng)浮沉,終不失其憂國憂民之志。他飽學達理、心懷高潔、處身清廉(據(jù)說逝世時除朝服外,無一件沒補丁的衣服陪葬),一生都在學習、效仿古代圣賢之士“樂以天下,憂以天下”。歐陽修《范公神道碑銘》云:“公少有大節(jié),于富貴貧賤、毀譽歡戚,不一動其心,而慨然有志于天下。常自誦曰:‘士當先天下之憂而憂,后天下之樂而樂?！狈吨傺筒粌H重視自身品德修養(yǎng),常自勉要憂國憂民,還以此教其子?！端问贰し都?nèi)?即范仲淹之子)傳》云:“疾革,口占遺表,其略云:蓋嘗先天下而憂,期不負圣人之學。此先臣所以教子,而微臣資以事君。”正由于范仲淹能夠?qū)W習并效仿古人“樂以天下,憂以天下”,他的人生主旋律是積極向上的,無論由朝官到地方官,抑或由地方官到朝官再到地方官,他都力圖刷新政治,積極進取,在治軍治政上均卓有建樹。然而,在當時的社會制度下,范仲淹要實現(xiàn)其比較進步的政治抱負,是非常艱難的,也是不可能的。因此,每當其政治改革主張被挫敗之后,他的內(nèi)心自然會有一種失落感,每當其被政敵擊敗,被謫貶之后,他自然會有一種疲憊感,這樣,就會隱隱產(chǎn)生一種渴望寧靜生活的歸隱思想。由于開罪了宰相呂夷簡,范仲淹先是謫知饒州,隨后到了陜西守邊四年,盡管邊地的艱苦生活沒有動搖他破敵立功的決心,他領導邊地軍民堅決抵抗西夏和羌族奴隸主的入侵,使得敵人不敢進犯,但當時的范仲淹時時流露出一種濃烈的懷鄉(xiāng)情緒。在他看來,只有家鄉(xiāng)才能給他以心靈的慰藉。戍邊期間,他在《漁家傲》詞中云:“濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地,人不寐,將軍白發(fā)征夫淚。”因防守邊疆的任務在身,致使空有滿懷鄉(xiāng)愁而歸家不得,耳聽哀怨凄涼的羌笛聲,不覺落下傷心的淚水。他還在《蘇幕遮》詞中道:“黯鄉(xiāng)魂,追旅思,夜夜除非,好夢留人睡。明月樓高休獨倚,酒入愁腸,化作相思淚。”浸透在這些詞中的濃烈的懷鄉(xiāng)情緒,依稀可見范仲淹歸隱思想的影子。的確,沉浮不定的宦海生活,使范仲淹產(chǎn)生了漂泊異鄉(xiāng)的濃郁思鄉(xiāng)情感和進取與歸隱的矛盾心理。幾經(jīng)浮沉的宦海生涯,使范仲淹頗感心力交瘁。他在努力效仿古人“樂以天下,憂以天下”的同時,更厭倦擾攘的官場爭斗,企望恬靜的自由生活。他的幾首垂釣詩可為我們提供佐證。唐宋文人向以事漁為隱。范仲淹的七律垂釣詩《莎衣》之尾聯(lián)云:“直饒紫綬金章貴,未肯輕輕博取伊?！北磉_出不戀權勢名利而戀清靜垂釣的志趣。他的另一首垂釣詩《宿方干處士舊居》云:“姑蘇從古好繁華,卻戀巖邊與水涯。重入白云尋釣瀨,更隨明月宿詩家?！币卜从吵霭灿卩l(xiāng)野,歸于山林自然的生活情趣。而在他的詠史詩《嚴陵祠》中,更是用揚釣臺抑云臺,以云臺襯托釣臺的手法進一步表達了自己厭倦名利虛榮、神往歸隱生活的感慨。其詩云:“漢包六合網(wǎng)英豪,一個冥鴻惜羽毛。世祖功臣三十六,云臺爭似釣臺高。”身處充滿爭斗與兇險的封建政治舞臺,特別是諸多劫難的生活際遇,孕育了范仲淹淡泊名利、出世歸隱的思想,只不過其人生主旋律是高昂的,他心海中的這種淡淡愁緒未能影響其人生的追求,仍是執(zhí)著求索,先憂天下。范仲淹生活道路極其坎坷,自幼喪母,以后又父逝,與繼母離鄉(xiāng)背井,寄人籬下,最終與繼母相依為命。在幼小的心靈中投下了痛苦的陰影,同時感受到當時社會種種弊端,亦激勵著他奮發(fā)向上,立志報效國家,心系黎民。然而,事與愿違,他當政后“整治舊弊、改革政治的主張”卻遭到權貴們的極力反對,并遭受到多種打擊。一生的抱負難以實現(xiàn),滿懷的希望如煙云一樣消失,他痛心疾首,卻又無可奈何?？梢哉f:滿懷壯志卻報效無門的矛盾心理,是他寫作“樓記”的內(nèi)在因素。范仲淹得知好友的政績,不能不為之振奮。在激動、欣慰之時,范仲淹不能不想到以物喜、以己悲的“遷客騷人”的大量存在,而自己志同道合者的少之又少,不能不想到時勢的艱難,官場的爭斗、政敵的兇險,也不能不想到自己諸多劫難的生活際遇,從而致使自己政治抱負難以實現(xiàn)。也許范仲淹正是想到了這些,在文章收束之際,其內(nèi)心才顯得格外沉重。想到這些,萬千感慨只得凝聚在似有千鈞之力的“噫!”的嘆息聲中,萬千哀怨只得凝聚在“微斯人,吾誰與歸?”的問句之中。這沉郁慘痛的嘆息,這無奈憂心的發(fā)問,正凝聚著范仲淹復雜的情感,折射出范仲淹矛盾的人生。他熱切渴望得到朝廷的充分賞識和信任,愿為國家和民族建功立業(yè),奉獻自己的滿腔熱血,而面對自己政治抱負難以實現(xiàn)的嚴酷現(xiàn)實,在志同道合者難以尋求的情況下,他要矢志不渝地獨立保持自己高潔的品性,卻又掙扎得異常艱難,因而心海中自然地泛起了厭倦塵囂紛爭、神往恬靜歸隱的人生愁緒。所以,我們說“噫!微斯人,吾誰與歸?”是全文最終的落腳點,它真實地坦露了作者復雜矛盾的心境,其憂國憂民、建功立業(yè)的政治抱負是值得贊美的,直到今天仍有積極意義。其遠離塵囂、出世歸隱的淡淡愁緒,讓我們認識到了封建時代杰出政治家坎坷慘淡的人生與孤憤悲戚而又無奈的心境,從一個側(cè)面揭示出封建統(tǒng)治制度的殘酷與罪惡?？梢哉f《岳陽樓記》是范仲淹心靈感悟與世事變幻的寫照,亦是對人生的總結(jié)與詮釋。三、“憂悲”以己悲那么,為何范仲淹要寫這篇“樓記”呢?可以歸納為四點:一是好友盛情難卻;二是勉勵與勸慰好友;三是心有感慨,借記抒懷;四是作為“策勵宣言”。這就是作者寫作之緣由?！对狸枠怯洝肥侨绾萎a(chǎn)生的?大家可以共同來尋根究底。文中說得很明白:“慶歷四年春,滕子京謫守巴陵郡……屬予作文以記之?！彪泳╇m謫但卻使巴陵“政通人和,百廢具興”,足見滕實為國之棟梁,他到岳州就任兩年,便政績卓著,重修了岳陽樓。在古時,修造亭臺樓閣,往往撰文記敘建筑、修葺的過程和歷史沿革,滕子京便請朋友范仲淹寫記。朋友相邀,焉有不助之理。而此時的范仲淹,也正被貶在鄧州作知州,真可謂“同是天涯淪落人”。有所不同的是,范仲淹與滕子京在處世上相差較大。滕子京“尚氣,倜儻自任”,是個很有脾氣的人,又有點剛愎自負,很難聽進別人的意見,他對自己的無端遭遣始終耿耿于懷,常?？诔鲈寡?。據(jù)說,岳陽樓落成之日,他的部下前來祝賀,他卻說:“落甚成!待痛飲一場,憑欄大慟十數(shù)聲而已?！北井敻吲d之際,滕子京卻萬般悲傷涌上心頭,可見他還沒有走出謫官打擊帶來的陰影。可是閱讀《岳陽樓記》全文,你卻找不到這樣一種因被貶生怨的情緒。這是為什么呢?主要是范仲淹心懷廣闊。一般來講,“放臣逐客,一旦棄置遠外,其憂悲憔悴之嘆便會發(fā)于詩作,極為酸楚,極有不能自遣者。”而范仲淹在遭受挫折打擊時,卻能不以物喜,不以己悲,灑脫自如,毫不介懷。作為滕子京的好友,范仲淹總想對他進行規(guī)勸卻一直無緣開口。后來滕子京給范仲淹去信,要他為岳陽樓寫記,范仲淹才有機會為老朋友進言,文中寫到的“不以物喜,不以己悲”,“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君。是進亦憂,退亦憂?！边@些話,不僅是范仲淹用于自勉的,而更是用來勉人的,勸勉誰?當然是滕子京。找到了這個根源,我們就能理解范仲淹寫《岳陽樓記》,并不僅僅是為了記滕子京重修岳陽樓之事,更是為了借此文對老朋友做一番勸勉。如何勸呢?又不能直來直去,故要寫得隱秘些。以什么為托辭呢?當然是洞庭湖之景!他明寫景,暗寫自己對人生沉浮的看法,并勸老朋友要拿得起、放得下,做一個“不以物喜,不以己悲”的灑脫人。在范仲淹看來,人的一生無外乎有兩種活法:一種是“以物喜,以己悲”。像那些遷客騷人,因洞庭湖之景或喜(第四段)或悲(第三段),“人稟七情,應物斯感,感物吟志,莫非自然?！?見劉勰《文心雕龍》)故有見“淫雨霏霏,連月不開……虎嘯猿啼”便生“去國懷鄉(xiāng),憂讒畏饑,滿目蕭然,感極而悲”,有見“春和景明,波瀾不驚……漁歌互答”便生“心曠神怡,寵辱皆忘,把酒臨風,其喜洋洋”之感;另一種是“不以物喜,不以己悲”。這種人,“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君”,“進”憂其民,“退”憂其君,唯獨不憂“己”!因為,他們的憂與樂已于“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”!子京老友,我多么想你成為這樣一類人呀!“微斯人,吾誰與歸!”作者感慨萬千地說:倘若沒有這種人,我追隨誰去呢!表示了對于這種人的向往與敬慕。作者以天下為己任,常說“土當先天下之憂而憂,后天下之樂而樂也”?？梢娺@種“先憂后樂”的思想,正是作者的理想,從他力主革除弊政、做官勤政愛民的行為看,確實不是徒托空言。他借滕子京囑寫《岳陽樓記》的機會,提出這種理想化的人物來,正是為了“假托古人,自寫懷抱”,表明自己本來就不為個人的進退、榮辱而悲喜,雖遭貶謫,但憂國憂民之心決不改變,同時也包含著對滕子京的勉慰。另一緣由,也是更重要的緣由,即作者的“策勵宣言”。吳小如《范仲淹〈岳陽樓記〉考析》云:“范仲淹作《岳陽樓記》……這是作者在政治上失意后對自己的同志發(fā)出的策勵宣言,也是對那些戰(zhàn)勝自己的保守派官僚們一次信心百倍的示威。”同時,更是提倡“先憂后樂”精神的真實寫照。然而,張一一卻毫無根據(jù)地說《岳陽樓記》不是范仲淹所作,而是滕子京找范仲淹的“托名”之作,豈不讓人貽笑!眾所周知,要寫出如此名文,除了學識文采,見識閱歷,生活感受之外,更重要的是精神境界。滕子京雖具備前者的條件,但卻心境與精神境界不可與范仲淹同日而語,也就是說他根本寫不出這樣的雄文。歷代評論家評說:“宋人范仲淹所作的《岳陽樓記》,被視為千古美文,受到歷代文人墨客的推崇。它融記事、狀景、抒懷、言志于一爐,表達出一種超凡脫俗的情愫。篇名稱“記”,卻只有一段記事,中間幾大段卻揮毫潑墨般的狀景,煞尾筆鋒一轉(zhuǎn)道出“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的胸臆,令全文意境升華至極,非大手筆難成如此佳構(gòu)?！痹僬f,古代官員有新的建設項目,為宣揚政績,求記之事屢見不鮮,也無須實地考察。滕宗諒在岳州短短兩三年間,為百姓辦了不少好事,比如興學校、修水利等等。據(jù)初步查證,他當時寫了好幾封求記信,請他的好友、文章高手為他的事業(yè)樹碑立傳。除了請范仲淹寫《岳陽樓記》以外,一封給尹洙求《岳州學記》,一封給歐陽修求《偃虹堤記》,時間都在慶歷六年。范仲淹、尹洙、歐陽修三人的文章都求到了,而滕宗諒寫給尹洙、歐陽修的信則已佚失。歐陽修的散文《偃虹堤記》,其撰文之緣起與《岳陽樓記》全然相同。文章開頭即交代說:“有自岳陽至者,以滕侯之書,洞庭之圖來告,曰愿有所記?！苯又浴坝璋l(fā)書按圖”起首,記述偃虹堤的具體情況和滕子京的深謀遠慮?！鞍l(fā)書按圖”,就是拿出信,打開圖?？梢韵胂?歐公的這篇文章,其所記錄的情況,均來自滕子京的信中。最后一段是議論。看來歐公寫這篇記的時候也沒有到實地去考察過,是可以肯定的了。又如,南宋朱熹的《江陵府曲江樓記》。其文之格局與《岳陽樓記》頗為相似。張敬夫守江陵,修了一座曲江樓,“而以書來,屬予記之”。就是張栻?qū)懥艘环庑艁?請他作一篇記。而他“方守南康,疾病侵陵”,未得前往寓目,“獨次第敬夫本語,而附以予之所感者如此”。其所發(fā)感慨和所表達的思想亦很相似:“昔公去相而守于此,其平居暇