岳州遷客、騷人的詩賦創(chuàng)作

岳州遷客、騷人的詩賦創(chuàng)作

“不以物喜,不以己悲”嘉慶四年春，滕子景被流放到巴陵縣。越明年,政通人和,百廢具興。乃重修岳陽樓,增其舊制,刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山,吞長江,浩浩湯湯,橫無際涯;朝暉夕陰,氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也,前人之述備矣。然則北通巫峽,南極瀟湘,遷客騷人,多會(huì)于此;覽物之情,得無異乎?若夫淫雨霏霏,連月不開,陰風(fēng)怒號(hào),濁浪排空;日星隱曜,山岳潛形;商旅不行,檣傾楫摧;薄暮冥冥,虎嘯猿啼。登斯樓也,則有去國懷鄉(xiāng),憂讒畏譏,滿目蕭然,感極而悲者矣!至若春和景明,波瀾不驚,上下天光,一碧萬頃;沙鷗翔集,錦鱗游泳;岸芷汀蘭,郁郁青青。而或長煙一空,皓月千里,浮光躍金,靜影沉璧;漁歌互答,此樂何極!登斯樓也,則有心曠神怡,寵辱偕忘,把酒臨風(fēng),其喜洋洋者矣!嗟夫!予嘗求古仁人之心,或異二者之為。何哉?不以物喜,不以己悲;居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君。是進(jìn)亦憂,退亦憂。然則何時(shí)而樂耶?其必曰:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。噫!微斯人,吾誰與歸!時(shí)六年九月十五日。慶歷四年春天,滕子京被朝廷降職,調(diào)岳州任知州。到了第二年,政務(wù)通順、社會(huì)安定,許多廢弛的事都興辦起來,于是重修了岳陽樓,擴(kuò)大了原來的規(guī)模,把唐代名人和如今名人登樓寫的詩賦刻在了樓上。囑咐我寫文記述這件事。我看,岳州的美景,就在洞庭一湖。這湖連著遙遠(yuǎn)的大小群山,吸納著長江的源遠(yuǎn)洪流,浩浩蕩蕩,廣闊得無邊無際;早晨的陽光、晚上的月夜,景色千變?nèi)f化。這就是從岳陽樓上看到的雄偉景象。這些,在前人的詩賦中,已經(jīng)描寫得很詳盡了。然而北往南來的遷客、騷人都會(huì)聚在這里,他們看到這景物所產(chǎn)生的心情,難道會(huì)是一樣而沒有什么不同嗎?不會(huì)的,肯定會(huì)因景色的變化而有所不同。若是遇到連綿不斷的雨下個(gè)不停,一連幾個(gè)月都不晴朗,陰慘的風(fēng)狂號(hào)、渾濁的浪騰空,日月星辰都隱去了光輝,高山也沒了身影,行者、旅客不能行動(dòng),船桅倒了,船槳斷了,傍晚天昏地暗,只聽到猛虎怒吼、猿猴悲啼。這時(shí)登樓的遷客、騷人們就會(huì)產(chǎn)生或者想到自己離開朝廷,或者懷念家鄉(xiāng),或者擔(dān)心遭人誹謗,或者害怕受到譏諷。總之,只覺得眼前一片凄涼,感慨到極點(diǎn)而不禁悲傷。至于趕上春光晴和、景物鮮明、風(fēng)平浪靜的日子,水天相映,上下一片澄碧、無邊無際;沙鷗時(shí)飛時(shí)聚,魚兒游來游去;岸邊的香草和小洲上的蘭花,香氣濃郁、長勢(shì)茂盛;有時(shí)大片煙霧消散,浩白的月光照得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn);微風(fēng)時(shí)月色在水面金光閃閃,風(fēng)靜時(shí)月影如美玉沉入水中;漁歌答問,漁船點(diǎn)點(diǎn),此間樂趣,無際無邊。登樓的遷客、騷人們,面對(duì)此景,也頓覺心曠神怡、得失皆忘,喜氣洋洋。唉!我曾經(jīng)探求古代仁人的心情,也許和上述遷客騷人那兩種心情是不同的。古仁人的喜悲心情不決定于環(huán)境或個(gè)人情況的變化,他們不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的好壞或個(gè)人的得失而改變自己的喜悲之情。既不會(huì)因外界事物的影響而或悲或喜,也不會(huì)因個(gè)人處境的好壞而或喜或悲。古仁人們是“不以物喜,不以己悲”的。他們從來都是:身居遠(yuǎn)離民間的朝廷時(shí),憂慮著民間的疾苦;置身遠(yuǎn)離朝廷的民間時(shí),為國家前途擔(dān)憂。這真是在朝廷也憂、在民間也憂呀!既然這樣,那什么時(shí)候才樂呢?大概一定是:憂在天下人之前,樂在天下人之后吧!唉!如果沒有這種先憂后樂的古代仁人,我還能向誰學(xué)習(xí)呢?(此文寫于慶歷六年九月十五日)(董樹榮譯)“心憂天下,百折不回”探求“仁人之心”,弘揚(yáng)“仁人之志”《岳陽樓記》是北宋政治家、文學(xué)家范仲淹的代表作,也是歷代描寫岳陽樓詩文中最著名的一篇,雖歷經(jīng)千載,依然震撼心靈,催人奮進(jìn)。然而,感動(dòng)歷代文人志士的并不是岳陽樓那“銜遠(yuǎn)山,吞長江”的恢弘氣勢(shì),也不是“上下天光,一碧萬頃”的詩情畫意,而是范仲淹在文章中所探求的“仁人之心”、所倡導(dǎo)的“仁人之志”。凡是志存高遠(yuǎn)、胸懷天下的政治家莫不存這種“仁人之心”“仁人之志”。范仲淹在《岳陽樓記》所要探求的“古仁人之心”不僅是千年前士大夫的崇高理想,也應(yīng)該成為我們黨員干部的處世準(zhǔn)則。那么,這種“仁人之心”有哪些獨(dú)特之處呢?首先,志存高遠(yuǎn),不隨流俗。古往今來,大凡有遠(yuǎn)大理想,期望成就一番事業(yè)的志士仁人,在日常生活中總有一些不同流俗之處。樹立遠(yuǎn)大志向不僅是建功立業(yè)的前提條件,更是幫助人脫離低級(jí)趣味的有效手段。當(dāng)前一些黨員干部之所以生活腐化,渾渾噩噩,燒香拜佛,就是因?yàn)樾闹腥鄙龠h(yuǎn)大志向,只是在眼前的感官刺激和個(gè)人私利的蠅營狗茍中自我陶醉,自甘墮落。正是因?yàn)樾貞堰h(yuǎn)大理想,范仲淹在應(yīng)天府書院讀書時(shí)能夠不隨大眾去爭睹圣顏而安心讀書,在中年時(shí)能夠提出“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)。志存高遠(yuǎn),才能意志堅(jiān)定,這種人看似對(duì)生活的細(xì)枝末節(jié)冷淡、麻木,實(shí)則內(nèi)心深處潛藏著一顆熾熱的雄心。其次,心憂天下,百折不回。范仲淹最為人稱道的是他的千古名句:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,這不僅是范仲淹所探求到的“古仁人之心”,更是他一生的生動(dòng)寫照。范仲淹27歲中進(jìn)士,36歲入朝為官,64歲死于赴任路上。在他的一生中,從未計(jì)較過自己的得失,“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。不管是犯顏太后、勇斗權(quán)臣,還是賑濟(jì)災(zāi)民、駐守邊關(guān);不管是為窮秀才襄助一粥一飯,還是主持有名的“慶歷新政”,無不是以天下蒼生、江山社稷為念,言人所不敢言,做人所未曾做。第三,廣交益友,相互砥礪?？鬃诱f:德不孤,必有鄰。但是,有的朋友能成事,有的朋友卻只能敗事,所以,古人把朋友分為四類:道義相砥,過失相規(guī),畏友也;緩急可共,生死可托,密友也;甘言如飴,游戲征逐,昵友也;和則相攘,患則相傾,賊友也。歷代成就一番事業(yè)的志士仁人都不是孤軍奮戰(zhàn),他們的身邊總有一批志同道合、惺惺相惜的益友、諍友、密友。欲知其人先觀其友,朋友品位和檔次可以折射出這個(gè)人自身的品位和檔次。物以類聚人以群分,正如范仲淹在《岳陽樓記》的結(jié)尾所說的“微斯人,吾誰與歸”?范仲淹和晏殊、范仲淹和滕子京就是這樣的益友、畏友?！对狸枠怯洝愤@篇文章本身就是一篇規(guī)箴知己之作。滕子京是范仲淹的好友加同僚,也是“慶歷新政”的重要參與者之一,而且和范仲淹一同被貶。范仲淹深知自己這位“尚氣,倜儻自任”的朋友的思想和性格,擔(dān)心他因?yàn)樵赓H而生出事端,一直想找機(jī)會(huì)勸慰滕子京。所以,這篇文章既表達(dá)了自己的政治抱負(fù),同樣也是對(duì)朋友的勸勉,希望他能“不以物喜,不以己悲”,樹立“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。范仲淹在《岳陽樓記》里探求到的“不以物喜,不以己悲”的“古仁人之心”和憂君愛民的仁人之志,就是中國兩千多年封建社會(huì)讀書人代代相傳的“士大夫精神”,這種士大夫精