旅游專業(yè)語文課程中傳統(tǒng)文化教學(xué)缺失的原因及對策研究

..旅游專業(yè)語文課程中傳統(tǒng)文化教學(xué)缺失的原因及對策研究傳統(tǒng)文化是文明演化、匯集而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念心態(tài)的總體表現(xiàn)。在旅游活動中，旅游者對傳統(tǒng)文化的追求是很注意的需求之一，出臺的才是民族的，民族的才是世界的。現(xiàn)代旅游本身就是一種大規(guī)模的文化交流，當旅游地獄游客來源地之間產(chǎn)生了文化差異時，旅游地就具有了神秘感，而文化越有特色，差異越大，就越有吸引力。中國是個傳統(tǒng)文化極為悠久、深厚的國家，中國的旅游業(yè)是根植與中國傳統(tǒng)文化的，而傳統(tǒng)文化又豐富了旅游活動。中國傳統(tǒng)文化重的哲學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)以及民俗等等，都與旅游活動結(jié)合得十分緊密，旅游僅是其外在行為，文化則為其內(nèi)涵。它滲透到旅游活動的各個方面，使旅游活動充滿著濃厚的文化意蘊。職業(yè)學(xué)校旅游專業(yè)的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)德、智、體、美等諸方面全面發(fā)展的，掌握旅游行業(yè)現(xiàn)代化管理理論和較強業(yè)務(wù)技能的，具有從事旅游事業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)工作綜合職業(yè)能力的，能適應(yīng)旅游事業(yè)發(fā)展需要的實用性職業(yè)人才。這種綜合職業(yè)能力中，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是很重要的一部分。目前旅游專業(yè)的課程設(shè)置并沒有專門為傳統(tǒng)文化開設(shè)課程，而本專業(yè)對學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的要求又很高，這只能依靠旅游文化課程來彌補，但旅游文化課程中的傳統(tǒng)文化知識大多是蜻蜓點水，籠統(tǒng)抽象，學(xué)生難有興趣，也難以掌握，往往是死記硬背。在旅游專業(yè)中有專門的課程《旅游文化》，課程中涵蓋了旅游與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，即“旅游與中國山水文化”、“旅游與中國園林藝術(shù)”、“旅游與中國飲食文化”、“旅游與中國宗教文化”、“旅游與中國茶酒文化”、“旅游與中國民俗文化”等等。但是這些內(nèi)容都是專門的旅游專業(yè)課程。第三章旅游專業(yè)語文課程中傳統(tǒng)文化教學(xué)缺失的原因第一節(jié)將語文教學(xué)簡單等同于普高語文教學(xué)現(xiàn)在職業(yè)學(xué)校任教的語文教師，是在面向普通中學(xué)的失范教育模式下培養(yǎng)出來的。他們對職業(yè)屬性的語文教學(xué)并沒有針對性，或者說還不能很好地了解、適應(yīng)職業(yè)中學(xué)語文教學(xué)的特點。相對普通中學(xué)的教師而言，職業(yè)學(xué)校教師平時較少進行、提高、多方研討的機會，這種狀況長期以來沒有什么改變。講讀、練習(xí)、考試……所有的語文教學(xué)活動都局限在校園里、課堂上，加上教學(xué)方法僵化，不能充分調(diào)動學(xué)生的積極性，因而讓學(xué)生有“上語文課沒意思”、“語文課沒有用”的感嘆。盡管語文教學(xué)改革的呼聲不斷高漲，討論的不斷深入，不少教師開始重視啟發(fā)式教學(xué)，重視學(xué)法研究和現(xiàn)代教育技術(shù)手段的運用，積累了不少經(jīng)驗。但從職業(yè)學(xué)校這塊園地來講，語文教學(xué)依然停留在“詞句理解，中心歸納和寫作特色”上，嚴重脫離了職業(yè)學(xué)校學(xué)生的實際和心理需求，遠未重視學(xué)生主體自覺性與學(xué)校習(xí)慣的養(yǎng)成，使不少教師語文課可以說教得很呆板，教得空乏，學(xué)得枯燥，學(xué)得厭煩。嚴重影響語文教學(xué)的實際效果。部分教師將職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)的目標與普通高中語文教學(xué)目標簡單等同，只是在教學(xué)難度上略有降低，至于降低多少，職業(yè)學(xué)校學(xué)生應(yīng)該達到什么樣的語文水平，則是仁者見仁，智者見智了。由于多年來應(yīng)試教育的影響，職業(yè)學(xué)校的語文課基本上還是沿襲了講讀課文、做練習(xí)、復(fù)習(xí)測驗的套路，平時上課形式少有啟發(fā)討論。教師覺得學(xué)生基礎(chǔ)較差，考試內(nèi)容語文每次考個八九十分，也不代表他的語文水平提高了多少。這種語文教學(xué)模式既不能滿足學(xué)生繼續(xù)發(fā)展的愿望，也缺乏職業(yè)教育特性，學(xué)生一旦走向職場，就缺乏吸引企業(yè)的優(yōu)勢。在職業(yè)學(xué)校，教師持這種觀點是比較普遍的，他們的教學(xué)在基礎(chǔ)與實用間搖擺不定，把職業(yè)學(xué)校的語文課上成普通文化課。第二節(jié)教材單一，不能滿足旅游專業(yè)培養(yǎng)需要教材是教師教和學(xué)生學(xué)的依據(jù)，是教學(xué)的重要手段之一。但是職業(yè)學(xué)校并沒有針對專業(yè)特點來選取語文教材。例如我校的語文教材所有的專業(yè)全部一樣，雖然語文教材需要保持相對的穩(wěn)定，但穩(wěn)定的對象應(yīng)是符合現(xiàn)代的思想需要和審美需要，適合職業(yè)學(xué)校學(xué)生閱讀水平和欣賞需要的內(nèi)容。使用統(tǒng)一的教材，并不能凸顯專業(yè)特色，基本沒有融合結(jié)合學(xué)生切身需要的專業(yè)語文知識。像旅游專業(yè)的學(xué)生學(xué)歷語文，還是不會寫生動的導(dǎo)游詞，即興演講時語言表達能力還是很薄弱，沒有達到學(xué)以致用的效果?，F(xiàn)在語文教材的編排體系是以課文講讀為主，旅游專業(yè)學(xué)生有一項很重要的技能就是現(xiàn)場導(dǎo)游，這對其口語要求非常高，但就以職業(yè)學(xué)校語文教材中的口語交際內(nèi)容為例，明顯感到教材設(shè)計上的一些不足。在我國的語文口語教學(xué)中，本來都是以讀寫為主，聽說為輔，口語交際在教材中始終處于從屬地位，是教師的教和學(xué)生的學(xué)缺乏有效模板的指導(dǎo)，因此在使用中表現(xiàn)出各種漏洞。從目前教學(xué)實際來看，職業(yè)學(xué)校里有專業(yè)語文課的教學(xué)內(nèi)容不能與專業(yè)相結(jié)合，只能應(yīng)付考試，現(xiàn)有的語文知識與實際應(yīng)用構(gòu)成了矛盾。第三節(jié)教師本身缺乏中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教師是傳授知識和專業(yè)技能的專業(yè)人才，是教學(xué)的主導(dǎo)者，可是我們現(xiàn)在大部分的教師也是應(yīng)試教育的模式下培養(yǎng)出來的，他們不自覺地將自己上學(xué)時的受教育方式也帶到了現(xiàn)有的工作中，很少在教學(xué)中能夠傳授傳統(tǒng)文化。另外，進行文化生活的教學(xué)，不少老師還存在知識儲備不足的問題。中國傳統(tǒng)文化浩瀚如海，作為教師，尤其是語文教師，謝謝和傳承中國傳統(tǒng)文化是義不容辭的責(zé)任。教師應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化的繼承者人來歷史的發(fā)展表明，人來的發(fā)展總是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、前提、立足的和出發(fā)點的，人來文化的發(fā)總是首先體現(xiàn)在對前人所創(chuàng)造的文化（即傳統(tǒng)文化）的保存上。傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵蘊含著民族性和人類共性的內(nèi)容，它代表著這個民族的發(fā)展方向，擁有著強大的生命力，是一個民族發(fā)展的動力和源泉，它能寫出一種民族精神，激發(fā)民族活力。傳統(tǒng)文化的保存是不能靠種族遺傳的，它只能靠教育。教育就一直是在歷史發(fā)展中，承前啟后、起著傳遞人來文化的重要作用。作為教育教學(xué)組織者的教師，掌握傳統(tǒng)文化是必需的。然而，現(xiàn)在不少教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是在不敢恭維，包括我們的語文教師，有的教師存在著重要的認識：自己所從事的專業(yè)與傳統(tǒng)文化無關(guān)，有沒有這方面的知識積累無關(guān)緊要。且不談傳統(tǒng)文化對教師人格健全等方面的作業(yè)，單就當代培養(yǎng)復(fù)合型人才，對合格教師知識結(jié)構(gòu)要求而言，這種觀點也是站不住腳的。合格教師的知識結(jié)構(gòu)相應(yīng)由基礎(chǔ)文化知識、相關(guān)學(xué)科知識、學(xué)科專業(yè)知識構(gòu)成?；A(chǔ)文化知識水平?jīng)Q定教師的知識視野，它是教師專門化的業(yè)務(wù)根基，并決定著教師的綜合素質(zhì)和能力。一個人的基礎(chǔ)文化知識越豐富，那么，他的思路就越開闊，思維就越活躍。傳統(tǒng)文化是基礎(chǔ)文化最重要的組成部分。學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的智慧完善自己的人格，提高教育智慧，培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)，應(yīng)是每一位教師的應(yīng)盡之責(zé)。教師應(yīng)成為傳統(tǒng)文化的踐行者教師的職責(zé)是培養(yǎng)學(xué)生，教師通過傳道授業(yè)解惑，把青少年塑造成一定社會階段的接班人，促進社會的發(fā)展。教師在人類文化傳承和發(fā)展重起著橋梁和紐帶的作業(yè)，在人類精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)中，在促進人類的發(fā)展重占有特殊重要的地位。從某種意義上來說，人類社會的生存、發(fā)展，一天也離不開教師和教師的職業(yè)活動。如果不對青少年一代進行教育，不向他們傳授積累起來的勞動經(jīng)驗、知識、技能，以及合乎一定思想體系的各種行為標準，則人類社會就不能生存。青少年在學(xué)習(xí)階段，除了學(xué)習(xí)規(guī)定的課程外，注意是向教師學(xué)。在青少年心目中，教師的話就是真理，教師的言行，就是道德標準，教師就是智慧的象征、高尚人格的化身。所以，教師把傳統(tǒng)文化精神內(nèi)化于自己思想，并付諸行動之中，是很重要的教師的思想、行為、作風(fēng)和質(zhì)量，每時每刻都在感染、熏陶和影響著學(xué)生。尤其是教師的道德面貌，在對學(xué)生的教育中有著巨大的力量，是任何教科書、任何道德箴言、任何獎勵和懲罰制度都不能替代的。因為它是一種最直觀、最生動、最鮮明、最有力的教育手段，它不僅對學(xué)生耳濡目染、潛移默化的作業(yè)，而且直接證明教師言教的真實性和可能性，為其提供行的上的參照?？梢哉f教師如果熱愛并掌握傳統(tǒng)文化，在其思維、行動、人格等方面會處處體現(xiàn)出來，這無疑為學(xué)生提供了可參照的范例，也就為學(xué)生接受和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了條件。教師應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化的傳播者傳統(tǒng)文化這筆財富如何能為學(xué)生所認識、了解，其中優(yōu)秀的文化精髓如何能被學(xué)生所接受、繼承和發(fā)揚，這就要取決于語文教師對傳統(tǒng)文化的態(tài)度和自身的專業(yè)素養(yǎng)。教師不但是人類文化科學(xué)知識和社會道德準則、行為規(guī)范的繼承者，而且更重要的是做好傳播者，在人類社會繼承中起著承前啟后的橋梁作用。當然教師必須有豐厚的文化沉淀。在日程教學(xué)中，扎扎實實地去閱讀、鉆研有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著，不斷積累。以誠實、嚴謹態(tài)度和整理傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，提高自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。教師還要不斷更新教學(xué)觀念、改變以往單一的語文教育模式，在語文教學(xué)中把傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容滲透進去，在保證語文教育為主的情況下，有機地教學(xué)傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生既學(xué)到語文知識，又學(xué)到傳統(tǒng)文化知識。要用新的眼光、新的方法去鉆研教材，通過認真分析去發(fā)掘教材中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有的放矢地向?qū)W生傳授傳統(tǒng)文化知識，從書本中挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延，讓更多的青少年從沉迷于圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、西方的情人節(jié)及西方文化氛圍中走出來，從春節(jié)、廟會、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)民樂等中國文化形式中尋找到那種新鮮和快樂。第四章在語文教學(xué)中提高旅游專業(yè)學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的對策第一節(jié)結(jié)合旅游專業(yè)的特點編撰語文校本教材豐富語文課程設(shè)置，開發(fā)與專業(yè)接軌的校本課程所謂樹立大語文教育觀，就是要“克服語文課程鼓勵、封閉、凝固、講話等種種弊端，在大語文教育觀指、導(dǎo)下，實行課程內(nèi)容、課程實施的根本變革，構(gòu)建開放而富有活力的語文課程體系》”在課程內(nèi)容上，不僅語文教科書增加選學(xué)、選讀、選做內(nèi)容，教科書給地方、學(xué)校有補充空間，而且里教師開發(fā)、利用取之不盡的語文教育資源。在課程實施上，既要不斷改進課堂教學(xué)，使其更富有活力，又要使教學(xué)走進自然、走向社會，探索形式多樣的、與自然誰現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的教學(xué)形式?？梢哉f，構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間融合的語文課堂體系，已成為深化語文教育改革的當務(wù)之急。可以預(yù)見，在不久的將來，語文課程內(nèi)容，由于地方、學(xué)校、教師參與開發(fā)，將不斷得到更新，語文課堂體系由于打破了學(xué)校與社會、與現(xiàn)實生活之間的壁壘，逐步做到課堂教學(xué)、語文活動、綜合性學(xué)習(xí)相結(jié)合，學(xué)校、家庭、社會語文教育相結(jié)合，將變得開放、創(chuàng)新，充滿活力。語文課程是各類職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的注意文化基礎(chǔ)課，具有很強工具性、綜合性、實踐性特點。語文教學(xué)對于提高學(xué)生政治思想素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，對于學(xué)生學(xué)好其它各學(xué)科知識，形成綜合職業(yè)能力、創(chuàng)造能力、繼續(xù)學(xué)習(xí)能力，具有重要作用。《中等職業(yè)學(xué)校教學(xué)大綱》中明確指出：“中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)目標是在初中語文的基礎(chǔ)上，通過課內(nèi)外的教學(xué)活動，使學(xué)生進一步鞏固和擴展必需的語文基礎(chǔ)知識，進一步提高現(xiàn)代文閱讀能力，寫作能力和口語表達能力，培養(yǎng)淺易文言文閱讀能力，文學(xué)作品的欣賞能力，以及發(fā)行問題，解決問題能力，養(yǎng)成自學(xué)和運用語文的良好習(xí)慣，為提高全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化能力奠定基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中，熬學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生接受優(yōu)秀文化的熏陶，培養(yǎng)高尚的審美情趣，樹立愛國主義、集體主義、社會主義思想，發(fā)展個性，形成健全人格。”完善課程體系是課程改革的中心和關(guān)鍵。改革課程體系，我校采取“厚基礎(chǔ)、實用性”的思路，“厚基礎(chǔ)”就加強文化教育，在提高文化素質(zhì)的同時，提高職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生適應(yīng)未來的能力?！皩嵱眯浴奔磳I(yè)課的教學(xué)內(nèi)容要實際，實用，注重培養(yǎng)學(xué)生的多方面能力。因此，從2005年開始，我校有計劃地開設(shè)了旅游專業(yè)部語文類課程，包括旅游文學(xué)、應(yīng)用文寫作、實用口語交際、古漢語常識以及讓同學(xué)們選修的茶藝課程等。語文課本要多選擇包含中國傳統(tǒng)文化的文章篇目從教材的選用上看，我校旅游專業(yè)語文課程選用的是……但對旅游專業(yè)學(xué)生而言，這套教材并不能滿足學(xué)生的需要就教材的課時分配而言，教材必學(xué)與選學(xué)部分總教學(xué)課時數(shù)為272學(xué)時，其中文學(xué)作品欣賞為42學(xué)時，口語交際訓(xùn)練為30學(xué)時，文言文閱讀為44學(xué)時，所占比例均不及總課時數(shù)的六分之一。這不能滿足旅游專業(yè)學(xué)生對語文內(nèi)容的特殊需求。因為文學(xué)作品除了有認識作用、德育作用和美育作用，可以提高學(xué)生的認知能力、思想道德水平和審美能力外，還可以進行語言教育。優(yōu)秀的文學(xué)作品語言是豐富、優(yōu)美的，學(xué)生學(xué)習(xí)這些課文時，通過體味課文語言運用的妙處，可以提高其審美能力和語言能力，而口語交際能力正是學(xué)生語言運用能力的一種外化的表現(xiàn)。旅游專業(yè)是屬于服務(wù)性職業(yè)，需要與旅游者面對面的交流，需要職業(yè)溝通交流。我國古代文化源遠流長名山大川無不可見古代文人墨客的詩詞佳句，導(dǎo)游要在引導(dǎo)客人欣賞風(fēng)光的同時領(lǐng)略我國燦爛的文化，自己不具備流暢的口語交際能力，怎能為游客提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)呢？所以對于旅游專業(yè)學(xué)生而言，教材還應(yīng)增添相關(guān)文言文、口語交際訓(xùn)練、應(yīng)用文寫作的內(nèi)容?！诙?jié)語文教師要提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教師不單單是教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，也應(yīng)是文化的繼承者、實踐者和傳播者。在傳承文化的過程中，教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)與認識水平，起著十分重要的作用。廣讀群書，增加知識儲備“要給學(xué)生一杯水，教師得有一桶水”，想要傳授給學(xué)生豐富的中國傳統(tǒng)文化，教師首先要深入，其次才能淺出，如果只是淺出，最終智能是以其昏昏，使其昭昭。孔子也曾說過：吾知也有涯。面對學(xué)生教師可謂任重道遠，教師唯有走在只是的最前沿，才能有“一覽眾山小”式的對知識的了然于胸。這樣在教學(xué)中才能游刃有余。要提高自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就必須要拓寬文化視野，對于各式各樣的傳統(tǒng)文化書籍，無論經(jīng)典的或是雜說的，都應(yīng)該有所涉及研讀。只有自己先讀過，并且研究過，才能夠比較準確的傳授古文化的精髓，才能選取適合學(xué)生讀的、學(xué)生喜歡讀的。教師要像蜜蜂采蜜那樣博采眾家之長，才能釀造出最香甜的蜜。構(gòu)建傳統(tǒng)文化體系我們給學(xué)生講一個傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，不僅要對這一個文化現(xiàn)象本身的內(nèi)容和意義給學(xué)生說清楚，同時對于它的整體風(fēng)格體系也要給學(xué)生講清楚這就要求教師自身對于中國傳統(tǒng)文化的淵源、發(fā)展和現(xiàn)代意義又深入的研究和思考，在自己的腦海中構(gòu)建出完整的傳統(tǒng)文化體系。我們在課堂上的一言一行要像磁石一樣，吸引著在座的每一個學(xué)生，每一個聽課者。讓大家沉浸在思維的海洋和輕質(zhì)的天空里。要達到這樣的境界，是需要潛心研究和用心修煉的，這個研究和修煉的過程就是多讀書、多練筆，不浮躁、不取巧。靜下心來，認認真真學(xué)習(xí)，勤勤懇懇鉆研，踏踏實實做學(xué)問，從各個方面提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。從傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)知識、技能、技巧，甚至到社會科學(xué)、人類科學(xué)、自然科學(xué)、文化藝術(shù)等方面，都要有相當?shù)纳娅C和研究，并將各方面的只是融會貫通，使自己的整個只是深度和廣度上升到一個較高的層面，使自己的教學(xué)事業(yè)更寬敞，而不至于走進蹩腳的教學(xué)死胡同具備獨特思考的精神語文教師不能沒有自己的觀點，如果我們僅僅是照搬別人的東西，沒有自己的思想，那么我們很難成為一個有個性的教師。一要思考教材。語文教師不能照本宣科，不能迷信教材，不能迷信權(quán)威，要圍繞心課標的要求進行再創(chuàng)造活動，挖掘教材的意蘊，引領(lǐng)學(xué)生走進文本域作者對話，深入領(lǐng)會文本的豐富內(nèi)容。二要思考學(xué)生。語文教學(xué)實質(zhì)就是一種溝通，一種合作，作為教學(xué)的主題對象學(xué)生需要了解什么，有哪些求知的欲望，教師必須了解，根據(jù)其特點進行教學(xué)。讓學(xué)生帶著問題走進教室，帶著求知的欲望走進文本，充分尊重學(xué)生的思考。三要思考教法。別人的東西再好，那是適合彼時彼地的情境，而此時此地的情況不同，學(xué)生基礎(chǔ)不一樣，適合別人的東西未必適合自己。所以欲望教室必須得有自己的教學(xué)主張，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。這要求我們要建立起有獨特視野的文化觀，也就是說對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有自己的一套看法。有自己的見解，不茍同別人的看法，且視野寬闊，關(guān)注和思索社會和教育世界里的人和非人的、合理的和不合理的種種現(xiàn)象，漸漸形成自己的文化思想。從而帶給學(xué)生深刻的影響，提供給學(xué)生一個方向性的指示，引導(dǎo)著學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、辨別傳統(tǒng)文化，朝著真善美的終極目標前進，幫助學(xué)生建立起對未來的理想和信念。第三節(jié)通過語文課堂教學(xué)，滲透中國傳統(tǒng)文化注重傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的滲透當今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，呈現(xiàn)信息化、科技全球化的趨勢，這一變革對職業(yè)教育提出了心的更高的要求，職業(yè)教育的目標必須由能力本為向素質(zhì)本為轉(zhuǎn)變。因為新時代對職業(yè)學(xué)校學(xué)生的要求不僅是能力的發(fā)展，更重要的是職業(yè)道德、責(zé)任感、信譽感、職業(yè)個性、人格以及創(chuàng)新、創(chuàng)造的風(fēng)格和特長。目前偏專業(yè)的職業(yè)教育特色，以及造成職業(yè)學(xué)校學(xué)生的素質(zhì)缺陷，即人文素養(yǎng)缺失。我們職業(yè)教育長期奉行的“能力本為”、“實用主義”教育觀已不適合時代的要求。無論把“能力”理解得多么豐富，作為人發(fā)展的目標構(gòu)成因素之一，“它不能涵蓋知識、情感、意志、道德、人格、個性等因素。這就要求職業(yè)教育必須注意人文精神、社會科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的整合，智力因素和非智力因素并重，倡導(dǎo)全人教育，使學(xué)生各方面均衡發(fā)展，促使培養(yǎng)出來的學(xué)生成為一個完整的人”。許多教育專家認為，完整的人就是情感和智能的整合，是全面發(fā)展的真正意義上的人。社會需要情智并茂的人，職業(yè)教育只有適應(yīng)不斷發(fā)展的社會，在培養(yǎng)學(xué)生的世界觀、人生觀和意志品質(zhì)、審美情趣和思想道德品質(zhì)方面下工夫。從職業(yè)學(xué)校學(xué)生自身情況來看，他們是在告別初中義務(wù)教育后，經(jīng)過自身素質(zhì)、家庭條件極差上的就業(yè)剩下的利弊權(quán)衡來接受職業(yè)教育的。他們都不同程度低參雜著對未來職業(yè)能否獲得，怎樣獲得和以他們自己的價值標尺衡量好和壞等的焦慮和思考，現(xiàn)實目標造就他們專業(yè)素質(zhì)高，技能強，而誠信精神、合作態(tài)度、情感素質(zhì)、生命意志等方面素質(zhì)欠缺。社會物質(zhì)化風(fēng)氣的影響，面對父母下崗，就業(yè)困難，乃至父母離異等實際問題，也讓他們更多關(guān)注物質(zhì)，甚至理想也物質(zhì)化，市區(qū)了崇高的精神追求這種種“現(xiàn)實”使部分學(xué)生從業(yè)時喪失對他人、對生命的關(guān)注和尊重，也極大地制約了職高生在社會上進一步發(fā)展。因此，我校在課程改革的過程中，充分利用語文課的優(yōu)勢，通過優(yōu)秀文學(xué)作品，從作品的思想意義、情感、人物的精神風(fēng)貌等方面對學(xué)生進行情感滲透教育，引導(dǎo)他們形成積極向上、健康美好的感情，提高他們對情緒情感的自我調(diào)控能力。一方面提高學(xué)生的自身素質(zhì)，滿足現(xiàn)實社會的需要，另一方面還應(yīng)該使其具備適應(yīng)未來社會生存能力的素質(zhì)，這種素質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展的，是能滿足人們對美好生活的追求的素質(zhì)。通過多樣的教學(xué)手段和形式在語文課堂中滲透中國傳統(tǒng)文化充分運用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段心理學(xué)的研究表明：單調(diào)呆板的刺激容易使人疲勞，容易分散注意力，靈活多樣的刺激，則能使人精神煥發(fā)，不易疲倦。現(xiàn)代教學(xué)要借助現(xiàn)代化教學(xué)手段，提高教學(xué)效果，樹立審美意識，提升教學(xué)品味教育資源信息化和教學(xué)手段現(xiàn)代化的進出給想來一支粉筆、一本書的沉悶的語文教學(xué)帶來了無限生機。計算機輔助教學(xué)課件、多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、錄像光盤播放等現(xiàn)代化教學(xué)手段，不僅能增強學(xué)生對所娿指示的感性認識，加深印象，激發(fā)興趣，增加信息量，提高教學(xué)效果，而且還能夠在具體形象的直觀教學(xué)中讓學(xué)生樹立審美意識，培養(yǎng)審美情趣和審美素質(zhì)，提升教學(xué)品位，完成樂學(xué)語文。職高生大多由于沒有升學(xué)壓力，學(xué)習(xí)上相對于普高學(xué)生更缺少緊張感，因而課堂學(xué)習(xí)的自覺性、積極性相對差些，注意力也往往容易分散，針對這種情況，職高學(xué)校語文教學(xué)手段更不應(yīng)該單調(diào)呆板，而要突出靈活多樣，以提高學(xué)生興趣。另外職高的許多專業(yè)課具有實習(xí)、實驗、操作等實踐內(nèi)容，這些內(nèi)容客觀上促進了專業(yè)課教學(xué)手段的靈活多樣。學(xué)生適應(yīng)了專業(yè)課教學(xué)手段的靈活多樣，也就自然而然地要求語文教學(xué)手段的靈活多樣。因此，職高語文教學(xué)突出教學(xué)手段的靈活多樣，既符合學(xué)生心理特點，也符合學(xué)生的要求。職高語文教師可以借助語言手段、情境手段、對話手段、音像手段、字畫手段、練習(xí)手段來突出靈活多樣。只有這樣職高語文教學(xué)才能更形象生動地傳送信息，并調(diào)動學(xué)生的各種感官來接收信息。突出教學(xué)手段的靈活多樣，是提高職高語文教學(xué)質(zhì)量和效率是有效措施。當然，在突出教學(xué)手段的靈活多樣時，也要考慮職高生的年齡特點，不能在短時間內(nèi)太過頻繁地更換，以免影響朋友學(xué)生穩(wěn)定持久的注意力，過猶不及。改變學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生自主、合作、探究親身體驗，自主探究，教師為主導(dǎo)，學(xué)生是主體。職業(yè)學(xué)校語文課改專業(yè)化應(yīng)當創(chuàng)造條件，引導(dǎo)學(xué)生在語文教學(xué)中自主進行實踐探究。教師在態(tài)度、情感、方法、過程、組織等方面給予必要的指導(dǎo)，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會利用環(huán)境、資源、時間等。合作、探究是實現(xiàn)有效學(xué)習(xí)的重要方式。要倡導(dǎo)在自學(xué)、自語基礎(chǔ)上各種形式的合作學(xué)習(xí)，通過相互啟發(fā)、共同探究，不僅有所發(fā)現(xiàn)、學(xué)有所得，而且培養(yǎng)其合作精神和協(xié)作能力。常用的探究方法有：采用小組的形式進行學(xué)習(xí)交流，教師要喂學(xué)生提供交流和展示成果的時間、場所，并創(chuàng)造氣氛，增加他們的成就感。還可以采取語文綜合性學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)專題的提出，到學(xué)校過程的安排、學(xué)習(xí)方法的確定，乃至學(xué)習(xí)成果的呈現(xiàn)，學(xué)生有更大的自主性，有更多實踐的機會，有更大的創(chuàng)造空間。學(xué)生會全身心地投入，使他們的主動精神和探究精神得到充分的發(fā)揮。語文綜合性學(xué)習(xí)，看中的主要不是學(xué)校成果的呈現(xiàn)方式，不是結(jié)果，而是學(xué)生學(xué)習(xí)、探究、實踐的過程，是在一次次的這些學(xué)習(xí)的過程中不斷提高的發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，手機和處理信息的能力，綜合運用語文的能力和創(chuàng)造性以及責(zé)任感、合作精神等等。這些既是十分重要的語文素養(yǎng)，又是現(xiàn)代人必備的基本素質(zhì)。值得注意的是，教師的主動作業(yè)絕對不應(yīng)該因為提倡學(xué)生的自主學(xué)習(xí)而削弱。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說過，教師要盡可能多地尊重學(xué)生，盡可能多地要求學(xué)生。一方面教師要實行教學(xué)民主，給學(xué)生更多的自主權(quán)，使學(xué)生有選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)伙伴的權(quán)利；另一方面教師要嚴格要求學(xué)生，對學(xué)生的學(xué)習(xí)給予有利的指導(dǎo)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)成為有效的學(xué)習(xí)、高效的學(xué)習(xí)。其重點，意思提高交換式的學(xué)習(xí)平臺，二是精心組織學(xué)習(xí)活動。提供學(xué)習(xí)平臺，也就是創(chuàng)造氛圍、空間，提供學(xué)習(xí)、時間的機會，使語文教學(xué)有一個民主、寬松、和諧、愉悅的氛圍，在整個學(xué)習(xí)過程中，時時、人人有提問、發(fā)表、交流、展示的機會。精心組織學(xué)習(xí)活動，特別要注意組織好自學(xué)，核心是使每個學(xué)生都能獨立思考；組織好合作學(xué)習(xí)，既做到互動中把學(xué)習(xí)引向深入，又做到因材施教，加強個別輔導(dǎo)；組織好全班交流，在交流中加強引導(dǎo)、調(diào)控，以全面實現(xiàn)教學(xué)目標?？傊?，教師要通過有效的學(xué)習(xí)活動，通過師與生、生與生的交流，使學(xué)生不斷進行自我組織、自我構(gòu)建，在這種組織、構(gòu)建中，逐步提高語文素質(zhì)，形成適合自己的學(xué)習(xí)語文的方法。經(jīng)過我校的實驗證明，職高語文課改專業(yè)化體現(xiàn)了以“就業(yè)為導(dǎo)向，能力為本位”的職業(yè)教育辦學(xué)理念，符合課程改革和發(fā)展的要求。由于強調(diào)了為專業(yè)化服務(wù)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，語文課堂開始出現(xiàn)了生動活潑的局面。學(xué)生開始改變對語文課的看法，在綜合學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生已經(jīng)自覺不自覺地接受了教師以前硬塞給他們而他們又不愿意學(xué)的語文知識。補充具有旅游專業(yè)特色的傳統(tǒng)文化知識語文補充教材針對語文教材中文學(xué)作品篇目偏少，學(xué)生課外閱讀文學(xué)作品量小，不能滿足旅游專業(yè)學(xué)生需要的現(xiàn)狀，可考慮補充與旅游專業(yè)有關(guān)的中國傳統(tǒng)文化知識。古代山水名勝詩詞這部分古代山水名勝詩詞每首詩詞后應(yīng)編著作者簡介、題解、關(guān)鍵字注音、解析和賞析。這些詩詞中，有些是純粹描寫山水景物特征的，如宋代文學(xué)家蘇軾的《飲湖上初晴雨后》、《題西林壁》，學(xué)生學(xué)習(xí)山水詩詞，記住歌詠著名風(fēng)景的佳句，可以提高自己旅游文化修養(yǎng)，有利于畢業(yè)后生人導(dǎo)游工作。2、古今中外游記這部分選編古今中外游記，課文前編寫閱讀提示，課文后安排練習(xí)自測。學(xué)生閱讀這部分文學(xué)作品，除了通常的微笑作品欣賞要求外，還應(yīng)挖掘作品中與游覽有關(guān)的地理要素、游覽的順序、游客的審美心理等，有利于澄清自己對旅游風(fēng)景和旅游文化的了解。如閱讀《雨中登泰山》，學(xué)習(xí)移步換景，安游覽順序介紹風(fēng)景的順序?qū)в畏?。如閱讀劉白羽的《長江三峽》，了解長江三自西向東由哪三個峽谷組成，峽谷的風(fēng)光有什么特色，學(xué)習(xí)作品描繪三峽風(fēng)光的語言，為自己導(dǎo)游語言積累素材。3、對聯(lián)知識對聯(lián)歷史悠久，流傳廣泛，雅俗共賞，是體制短小，文字精煉，具有民族特色的一種文學(xué)形式。在我國眾多的名勝古跡之中，對聯(lián)隨處可見，這些對聯(lián)都喝景點相關(guān)的歷史傳說、人情風(fēng)物有密切的聯(lián)系，與景點融為一體，往往成為景點有機組成部分，也是景點的重要欣賞對象，給人知識，發(fā)人聯(lián)想，助人游興。旅游專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后有的從事導(dǎo)游工作，導(dǎo)游員在知道游客欣賞名勝古跡時，就常常會遇到對風(fēng)景有畫龍點睛之作用的對聯(lián)，職高語文教材中卻未涉及對聯(lián)這種文學(xué)形式，所以旅游專業(yè)語文補充教材應(yīng)補充有關(guān)對聯(lián)的基本知識和名勝古跡聯(lián)選。第四節(jié)開展與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的語文活動一、定期開展結(jié)合旅游專業(yè)的中國傳統(tǒng)文化講座中國傳統(tǒng)文化博大精深，緊緊依靠語文課本上的幾篇文章是無法縱觀其貌的，要想學(xué)啥對傳統(tǒng)文化有整體的認識，還必須定期開展傳統(tǒng)文化專題講座。在我校，每個月都會有專門的語文教師利用課余時間開展專題講座。例如：儒家思想專題講座勤勉的好學(xué)態(tài)度孔子之所以能成為我國歷史上以學(xué)識廣博著稱的偉大學(xué)者，在“少也賤”，沒有受過正規(guī)教育的情況下，全靠勤勉治學(xué)。《論語》就有：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?！懊舳脤W(xué)，不恥下問”?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”。“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄爸疄橹?，不知為不知”。這些見解，雖言辭簡約，卻充滿著真知灼見并成為求學(xué)者牢記、遵循的格言。增進學(xué)問，要有實事求是的態(tài)度，要學(xué)思結(jié)合，要虛心求教，要勤勉樂學(xué)。語文教材中的選自《荀子.勸學(xué)》更是鼓勵人們要勤奮學(xué)習(xí)、努力進取?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！薄榜w馬十駕，功在不舍”，“鍥而不舍，金石可鏤”。學(xué)習(xí)是一個不斷積累的過程，要學(xué)習(xí)成功就必須堅持不懈，必須用心專一，而不能輕浮急躁，要全心全意力求窮盡學(xué)問，學(xué)透徹、學(xué)深刻。典范的道德儒學(xué)的核心是重視道德價值?？鬃诱J為即使有周公那么高的才能，如果既驕傲又吝嗇，也不值得一看，可見道德遠高于才能。人的行為總是要有規(guī)矩的，否則社會便會變成無序狀態(tài)。良好的道德風(fēng)氣一旦形成，便會以慣性的力量保持下去，這種“道德磁場”能不斷地熏陶著一代又一代國民，其磁化作業(yè)是無形的、巨大的。青少年接受正宗的“儒化教育”，掌握做人的規(guī)矩，通過自覺地踐行一旦社會的道德貴發(fā)而實現(xiàn)自身的價值，這是時代的需要。為了對儒家道德文化有一個較完整的、有機的認識，結(jié)合中學(xué)教材自身修養(yǎng)，個人與他人、與集體，物質(zhì)與精神三方面來闡述。自身修養(yǎng)儒家把修己、修身看成是立身處世，實現(xiàn)人的價值的根本，提出了“內(nèi)圣”、“慎獨”的人格模式?！皟?nèi)圣”就是要不斷加強自身修養(yǎng)，以達到圣人的標準?！吧鳘殹本褪且笤趥€人獨處、無人知曉的情況下，自覺遵守道德要求。自身修養(yǎng)不只是為了自我完善，更是對社會、民族的責(zé)任。正所謂“修身、齊家、治國、平天下”，盡管所論未必盡當，但其對自身道德的重視與強調(diào)，依然堪憂昨晚今天的學(xué)生提高自身修養(yǎng)、完善自我道德、建設(shè)精神文明的借鑒。（4）個人與他人、與集體、與祖國民族孟子說“天時不如地利，地利不如人和”。待人接物“和氣”，人際關(guān)系要“和睦”，價值取向要“和諧”，形成“嚴于律己，寬以待人”，寬容有禮、溫柔敦厚的人格。體現(xiàn)了儒家文化的崇實性和包容性，使得中華民族大家庭能和睦相處，形成連綿不斷的民族歷史和民族活力?，F(xiàn)代信息社會，能否處理好人際關(guān)系，是否具有協(xié)作精神，已成為影響人能否成功的重要因素，許多工作都要經(jīng)過各種環(huán)節(jié)、多方協(xié)作、集體智慧才能順利進行。而在個人利益或者最大多數(shù)人的利益甚至民族利益不能兩全的時候，要為大利益犧牲個人利益甚至生命。為公舍身，為國捐軀。（5）見利思義儒家有以“義”為人的根本特點的價值取向，這也是中華傳統(tǒng)道德精神的精髓。孟子的表述“生，我所欲也；義，也我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義也”。由此形成了“志士不飲盜泉之水，廉士不受嗟來之食”的崇高人格和“以身任天下”、“寵不驚而辱不屈”、“生死當前而不變”的堅貞之志。并哺育了許多仁人志士，為了正義，為了民族大業(yè)而獻出了自己的寶貴生命。（6）執(zhí)著的奮斗目標儒家以天下為己任，以匡世濟民為抱負，孔子明知“通之不行”，卻“知其不可為而為之”，仍一如既往地去糾結(jié)奮斗。顏淵的“一旦食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，回也不該其樂”，是對儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”精神的追求。孟子更是以其不畏艱險、鐵骨錚錚、挺拔傲兀的大丈夫氣概和不懈追求，勇毅力行的雄心壯志而卓然于世。2、道家思想專題講座“道”是道家文化的最高范疇，既指萬物的最終根源，也指人生的最高精神境界。道家把追求自然萬物的本真狀態(tài)，作為基本人生態(tài)度，“至人無己，神人無功、圣人無名”，而要達到這一境界，必須擺脫一切物質(zhì)的欲求、一切世俗的牽累，盡量過一種復(fù)合自認本性的生活，逍遙與天地之間而獲得無羈絆的精神自由。道家人生哲學(xué)的魅力深深地影響著一代又一代的中國知識分子，成了題目人生的信仰與安慰，一種樂器活下去而且獲得滋潤的精神補劑。陶淵明、李白、蘇軾、“竹林七賢”、陸游、吳敬梓、蒲松齡、曹雪芹等等，一大批伸手儒家教育的飽學(xué)之士，經(jīng)歷了坎坷的人生，嘗盡了世態(tài)的炎涼，既不能忘情于建功立業(yè)，又壯志難酬，不得不從道家哲學(xué)中尋求解脫，以保持淡泊寧靜的心態(tài)，不摧眉折腰事權(quán)貴的獨立人格。3、佛家思想專題講座佛家講究以慈悲為懷，以對善的追求為核心，是在欺負一種內(nèi)在的自覺，培養(yǎng)一種偉大的人格，是追求心靈的超越，是自我本性的發(fā)現(xiàn)，是對理想精神家園的回歸。善是人所最需要的食物，對于向往、追求幸福的人們來說，善就是使他們生活幸福的精神世界的本體，就是要在善的追求中常見社會的價值理想、價值信念。佛教哲學(xué)，將有助于健康人格的形成。性靜情逸，拋開世事紛擾，頓入無思之思，坐看云起時，臨風(fēng)聽暮蟬，鶯飛草長，落木蕭蕭，潮起潮落，陰晴圓缺。地品味生活中的真善美，從大自然的陶冶欣賞中獲得超悟，天地與心靈和弦共鳴。二、結(jié)合語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化開展課外活動1、傳統(tǒng)節(jié)日與民俗調(diào)查我國的傳統(tǒng)節(jié)日很多，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等等，圍繞著這些傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生了許多民俗，如貼春聯(lián)、吃湯圓、吃粽子、賽龍舟等等，每個節(jié)日、每種習(xí)俗都有著深刻的文化背景，都體現(xiàn)著豐富的文化內(nèi)涵。有意識地讓學(xué)生深入了解傳統(tǒng)節(jié)日和民俗，舉辦民俗故事收集整理，進行民俗節(jié)日的源流、民俗節(jié)日與當代中國社會等社會調(diào)查，特別是對“春運”期間幾億人口流動等具有中國特色現(xiàn)象的研究，使學(xué)生感受民俗在中國人心目中的地位，感受民俗背后的內(nèi)在道德與文化。由于和生活聯(lián)系密切，學(xué)生自然對民族及其內(nèi)在道德與文化產(chǎn)生濃郁的興趣，從而依法思考。這不但能豐富學(xué)生關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識，感受文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的關(guān)系，而且能培養(yǎng)學(xué)生的民族認同感，增強學(xué)生民族意識。對漢語言文字的重新認識試下外語是學(xué)生們最關(guān)注的科目，占去了學(xué)生大部分精力，外語學(xué)習(xí)的時間遠遠超出了母語，這是很不正常的現(xiàn)象。使學(xué)生充分認識漢字的地位和作用、長處和優(yōu)點，擺正母語的地位，有助于學(xué)生更好地繼承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為此，我校開展重新認識漢字系列活動，通過“漢字與中國文化”、“漢字與中國統(tǒng)一”、“漢字與中國的民族意識”、“漢字與歐洲拼音文字比較”等系列討論活動。每次活動都要求學(xué)生把自己的想法整理成文。同學(xué)們自己體會到中國傳統(tǒng)文化源遠流長，長盛不衰，原因固然很多，但作為中華文化重要載體的漢字所起的作用是重要的原因之一。漢字是象形、會意的文字，不同于歐洲拼音文字的字隨音轉(zhuǎn)，而是音隨字轉(zhuǎn)。聲音的語言，稍縱即逝，極易流變，沿襲日久即成方言。因為言之異造成文字之異，日變月異，而愈成為難以跨越的語言障礙，這是拼音文字促成人類分裂的大弊。漢字則不然，字音隨形。方言雖易變，只要認字，便萬變難離其字。正是因此，今天的少年，能理解2500年前孔夫子的《論語》；而今天英國的成年人未必能讀懂600年前英國著名詩人喬史的詩篇。可以設(shè)想，如果中國美院漢字，使用的也是拼音文字，恐怕中國早已不是今天大一統(tǒng)的面目了，而是民族林立，國家林立。和拼音文字不同，漢字自身的結(jié)構(gòu)中包含著豐富的文化因素，反應(yīng)了漢民族的文化特征。這一點在象征意味的古代文字中表現(xiàn)得就更為明顯。許多漢字的結(jié)構(gòu)顯示了先明的生活和意識。與祭祀祈禱有關(guān)的字多從示，表明古人認為這些事情多與祈神有關(guān)，如福、禍、視、祿、禎、祥等，與思維活動、感情意志有關(guān)的字多從心，表明古人把心當作思維器官，如思、想、性、意、志等，深入研究漢字在一定程度上就是在研究傳統(tǒng)文化。漢字有以下幾大優(yōu)點：漢字是促成人類大一統(tǒng)的文字。因為漢字對于時空的相對不變性，遠遠高于迄今為止世界上任何一種語文，這種可貴的不變性，有利于促成人類語文的大一統(tǒng)；二是漢字是文化信息“集裝箱”。袁曉國先生吧聯(lián)合國用五種不同文字分別印刷的同種文獻進行比較后，漢字最薄，這說明漢字在相同信息意義之下的空間占有率最低。英國《新科技》原主編、著名的科技發(fā)明報道專家麥克.普魯斯先生指出：漢字的特性將使“漢語將成為聲控計算機的第一語言”。三是漢字具有美感。漢字是兼具象（象形）、想象（形聲、會意、轉(zhuǎn)注）和抽象（指示、假借）三者為一體的藝術(shù)文字；四是漢字的發(fā)生規(guī)律暗含了人類文明的發(fā)展規(guī)律。即漢字的發(fā)生（或創(chuàng)造）規(guī)律（包含漢字的學(xué)習(xí)規(guī)律）與人類認識的發(fā)展規(guī)律，與人類文明的發(fā)展規(guī)律具有天然有機的契合；五是漢字對中華民族產(chǎn)生了不可估量的凝聚作用，在中華民族統(tǒng)一、國家的小城和發(fā)展重起著決定性的作用。學(xué)生的理解并非十全十美，存在餓篇目認識是正常的，教師適當?shù)募右砸龑?dǎo)是必須的。這樣才能使學(xué)生認識不同文化之間的差異，理性地認識他們各自的優(yōu)點。由于漢字地位與作用再認識活動貼近生活、貼近實際，與學(xué)生息息相關(guān)，學(xué)生參與面廣，在學(xué)生的思想中產(chǎn)生了很深的觸動，增強了學(xué)生的民族認同感和自豪感，收到了意想不到的效果。3、對中國古代書法的欣賞在漢字基礎(chǔ)上發(fā)展形成的書法藝術(shù)，源遠流長，和中華五千年文明同生同長。西方研究中國文化藝術(shù)的人士也指出，只有中國書法藝術(shù)才能代表中國藝術(shù)，語出絕非偶然。近現(xiàn)代學(xué)者、美學(xué)家、書法家倡導(dǎo)民族藝術(shù)復(fù)興，當直面西方藝術(shù)的入侵時，為維護民族尊嚴，他們推崇的也是本土文化的精華——書法。梁啟超認為“吾國書法，線美之極軌也”。林語堂則認為“中國書法的地位很重要，它是訓(xùn)練抽象的氣韻與