關(guān)于馬克思和恩格斯的貢獻(xiàn)研究

關(guān)于馬克思和恩格斯的奉獻(xiàn)研究PAGEPAGE8關(guān)于馬克思和恩格斯的奉獻(xiàn)研究張均德、鄒學(xué)榮、代西：?論馬克思和恩格斯以人為本的生產(chǎn)力開展觀及其現(xiàn)實(shí)意義?，?西南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)?，2024年第一期。苗貴山：?馬克思恩格斯的政府社會(huì)管理思想研究?，?理論與改革?，2024年第二期。陳玉屏、張峻：?馬克思、恩格斯的民族理論與20世紀(jì)的民族問題?，?廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)?，2024年第二期。曹泳鑫：?論馬克思恩格斯關(guān)于國際政治的幾個(gè)根本思想?，?馬克思主義研究?，2024年第二期。連朝毅：?馬克思恩格斯“社會(huì)共和國〞思想研析?，?馬克思主義研究?，2024年第二期。連朝毅：?馬克思恩格斯“社會(huì)共和國〞思想的現(xiàn)實(shí)思考?，?經(jīng)濟(jì)與社會(huì)開展?，2024年第二期。連朝毅：?論馬克思恩格斯“社會(huì)共和國〞思想的根本理論內(nèi)涵?，?理論學(xué)習(xí)與探索?，2024年第二期。姜大為：?試析馬克思恩格斯1848年革命中所論述的不斷革命理論——兼與匡萃堅(jiān)、陳成發(fā)等同志商榷?，?河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)?，1984年第三期。牟成文：?馬克思恩格斯人的工具特性思想及其意義?，?馬克思主義研究?，2024年第二期。何玲玲：?馬克思恩格斯“人的全面而自由的開展〞理論探討——澄清并復(fù)原其人的開展遠(yuǎn)景思想?，?求實(shí)?，2024年第三期。靖玉新：?論馬、恩社會(huì)根本矛盾中對人的開展的重視?，?社會(huì)主義研究?，2024年第五期。于沛霖：?馬克思恩格斯論羅馬法?，?法律科學(xué)-西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)?，1989年第四期。張一兵、周嘉昕：?馬克思恩格斯資本主義理解范式的歷史性生成?，?南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)版)?，2024年第一期。吳巨平：?“自然之物〞還是“歷史之物〞——馬克思、恩格斯人權(quán)根源觀與西方古典自由主義人權(quán)根源觀的比擬研究?，?理論探討?，2024年第二期。王榮紅：?對馬克思恩格斯未來社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)將消亡設(shè)想的思考?，?集團(tuán)經(jīng)濟(jì)研究?，2024年第五期。孫淑萍：?馬克思、恩格斯論人與自然的和諧?，?集團(tuán)經(jīng)濟(jì)研究?，2024年第三期。劉軍：?馬克思晚年筆記新解讀——兼論馬克思恩格斯國家起源思想的異同?，?學(xué)術(shù)論壇?，2024年第一期。張均德、鄒學(xué)榮、代西：?論馬克思和恩格斯以人為本的生產(chǎn)力開展觀及其現(xiàn)實(shí)意義?，?西南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)?，2024年第一期。郭彩琴：?論馬克思恩格斯的教育公平觀?，?馬克思主義研究?，2024年第一期。張成詩：?馬克思恩格斯是如何闡述和對待唯物史觀的？?，?理論探討?，2024年第四期。王昭干：?馬克思恩格斯的友誼光照千秋?，?理論建設(shè)?，1994年第一期。鐘哲明：?馬克思恩格斯有關(guān)“和諧〞論述的啟示?，?馬克思主義研究?，2024年第一期。張惠敏：?馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)觀初探?，?中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)?，1993年第六期。翰燕：?〈馬克思恩格斯全集〉中“不斷革命〞術(shù)語出現(xiàn)了多少次？?，?內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(人文，社會(huì)科學(xué)版)?，1989年第四期。張世鵬：?馬克思恩格斯論無產(chǎn)階級政黨建設(shè)?，?科學(xué)社會(huì)主義?，2024年第六期。鄔焜：?論馬克思和恩格斯“全面生產(chǎn)〞理論的復(fù)雜性特征——對機(jī)械唯物史觀的批判?，?中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)?，2024年第六期。王勇：?正本清源：對馬克思、恩格斯經(jīng)濟(jì)周期理論的再認(rèn)識?，?學(xué)術(shù)論壇?，2024年第十期。張成詩：?馬克思恩格斯是如何闡述和對待唯物史觀的？?，?理論探討?，2024年第四期。肖群：?淺論宗教的本質(zhì)——從費(fèi)爾巴哈到馬克思、恩格斯?，?西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)?，2024年第五期。吳巨平：?論馬克思恩格斯的自由觀?，?馬克思主義研究?，2024年第十一期。李愛華：?論馬克思恩格斯的國家利益觀?，?馬克思主義研究?，2024年第十一期。方良：?馬、恩友誼長河中的小風(fēng)波?，?教師博覽?，1996年第四期。蘇東崛：?馬克思恩格斯論和諧社會(huì)?，?生產(chǎn)力研究?，2024年第十期。譚芝靈：?馬克思恩格斯論和諧社會(huì)?，?探索?，2024年第五期。李明：?馬克思恩格斯全面生產(chǎn)理論及其對構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示?，?理論界?，2024年第八期。王曉言：?全面理解馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的論述?，?新視野?，1985年第六期。劉誠：?馬克思恩格斯視野中的民族精神及其當(dāng)代價(jià)值?，?馬克思主義與現(xiàn)實(shí)?，2024年第五期。曹天祿，殷向陽：?不破哲三：列寧對馬克思恩格斯國家觀的誤讀?，?社會(huì)主義研究?，2024年第五期。岳增瑞：?堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思恩格斯列寧領(lǐng)導(dǎo)思想?，?理論學(xué)習(xí)?，2024年第六期。靖玉新：?論馬、恩社會(huì)根本矛盾中對人的開展的重視?，?社會(huì)主義研究?，2024年第五期。高繼文：?近代世界民族主義與全球化開展趨向——兼論馬克思恩格斯的全球化思想?，?山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)?，2024年第四期。孫代堯：?與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新——以馬克思恩格斯的革命策略思想演進(jìn)為例?，?理論學(xué)刊?，2024年第十期。朱根源：?暴力革命是無產(chǎn)階級革命的普遍規(guī)律嗎？——馬克思恩格斯的暴力革命論與和平過渡論初探?，?陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)?，1981年第二期。徐水華：?試論馬克思恩格斯的“控制自然〞思想?，?科學(xué)技術(shù)與辯證法?，2024年第五期。邱柏生：?從條件論角度看馬恩關(guān)于人的全面開展理論?，?江漢論壇?，2024年第九期。王金福：?馬克思世界觀轉(zhuǎn)變之路探索?，?蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)?，1988年第四期。張惠敏：?馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)觀初探?，?中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)?，1993年第六期。俞良早：?馬克思恩格斯著作中的“東方〞概念?，?江漢論壇?，2024年第九期。王金福：?馬克思、恩格斯為什么要否認(rèn)哲學(xué)？——對馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)、功能的再思考?，?福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)?，2024年第十期。董建萍：?論馬克思和恩格斯的社會(huì)公正思想?，?浙江社會(huì)科學(xué)?，2024年第四期。宗占林：?馬克思恩格斯通過批判費(fèi)爾巴哈人本主義走上歷史唯物主義——讀：〈德意志意識形態(tài)〉的一點(diǎn)體會(huì)?，?理論探討?，1992年第三期。王金福：?馬克思、恩格斯在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新?，?蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)?，2024年第四期。解保軍：?馬克思恩格斯對資本主義的生態(tài)批判及其意義?，?馬克思主義研究?，2024年第八期。王樹恩：?試析馬克思恩格斯的環(huán)境哲學(xué)思想?，?哲學(xué)研究?，1996年第六期。葉昌友：?論馬克思、恩格斯“個(gè)人與社會(huì)關(guān)系〞思想的邏輯起點(diǎn)?，?科學(xué)社會(huì)主義?，2024年第四期。魯克儉：?國外學(xué)者論青年馬克思與青年恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系?，?教學(xué)與研究?，2024年第八期。吳克明：?馬克思恩格斯的文明視野?，?當(dāng)代世界與社會(huì)主義?，2024年第四期。余品華：?國外馬克思、恩格斯對立論思潮的產(chǎn)生和開展?，?求索?，1986，年第一期。張世滿：?馬克思恩格斯農(nóng)奴制理論的再認(rèn)識?，?史學(xué)理論研究?，2024年第三期。苗貴山：?批判與超越：馬克思恩格斯對正義的追問?，?河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)?，2024年第三期。姚虹：?試論馬克思恩格斯的正義觀?，?當(dāng)代法學(xué)?，2001年第十期。苗貴山：?馬克思、恩格斯對正義的審視?，?太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)?，2024年第一期。王本興：?馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)境思想與“生態(tài)環(huán)境再生產(chǎn)〞理論?，?學(xué)術(shù)交流?，2024年第六期。胡軍：?馬克思恩格斯關(guān)于生態(tài)問題的思考?，?中國特色社會(huì)主義研究?，2024年第三期。張惠敏：?馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)觀初探?，?中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)?，1993年第六期。陳睿：?馬克思恩格斯的城鄉(xiāng)關(guān)系理論及其對當(dāng)代的啟示?，?中共福建省委黨校學(xué)報(bào)?，2024年第五期。趙振華：?馬克思恩格斯的公平思想及其啟示?，?大連干部學(xué)刊?，2024年第十期。劉淑蘭：?馬克思、恩格斯的學(xué)習(xí)生活及其啟示?，?牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)?，2024年第一期。俞思念，李彥輝：?馬克思主義現(xiàn)代化理論在中國的開展?，?馬克思主義研究?，2024年第四期。王宇飛：?馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)立及對未來社會(huì)的展望?，?貴陽建筑大學(xué)學(xué)報(bào)?，2024年第四期。周新城：?論恩格斯對馬克思主義公平觀的科學(xué)闡述?，?馬克思主義研究?，2024年第四期。韋建樺：?試論馬克思、恩格斯對社會(huì)主義的理論思考?，?武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)?，2024年第一期。顏杰峰：?論先進(jìn)性是馬克思恩格斯建黨的立論根底?，?求實(shí)?，2024年第四期。張沛遠(yuǎn)：?〈科學(xué)巨匠的光芒—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等問題實(shí)際上是人的問題，這里的“人〞不是費(fèi)爾巴哈眼里抽象的人，而是“現(xiàn)實(shí)中的人〞。因此，馬克思恩格斯研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不平等現(xiàn)象，實(shí)際上就是研究人與人之間的平等關(guān)系問題，就是研究人與人之間關(guān)系在經(jīng)濟(jì)、政治、教育等諸領(lǐng)域的表現(xiàn)。馬克思恩格斯關(guān)于教育公平的研究也是出于對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的生存、解放和開展的關(guān)心。教育公平問題是社會(huì)公問題的延伸和具體表現(xiàn)，它反映了教育領(lǐng)域中人與人之間關(guān)系的平等狀況。所以，“從教育不平等的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，批判教育不平等的實(shí)質(zhì)，提出人人接受免費(fèi)教育的社會(huì)理想以及實(shí)現(xiàn)途徑〞成為馬克思恩格斯教育公平研究的一般邏輯。郭彩琴?\o"論馬克思恩格斯的教育公平觀"論馬克思恩格斯的教育公平觀?.?馬克思主義研究?,2024年第一期。五、關(guān)于宗教的本質(zhì)的觀點(diǎn)在費(fèi)爾巴哈看來,宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì),宗教是被復(fù)原為人的自身本質(zhì)的一種反映。也就是說不是上帝創(chuàng)造了人,而是人創(chuàng)造了上帝。那么,人為什么不去頂禮膜拜自己或其他的人,而要去頂禮膜拜人自己創(chuàng)造出來的神呢?更明確地說,人類歷史中也有不少杰出的英雄人物和人類自己創(chuàng)造的不朽文明,他們?yōu)槭裁礇]有獲得人們像對待神那樣受到人們的敬畏與仰望呢?在費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教的本質(zhì)的上述論斷中已經(jīng)做出了答復(fù),即“這個(gè)本質(zhì),突破了個(gè)體的、現(xiàn)實(shí)的、屬肉體的人的局限,被對象化為一個(gè)另外的、不同于它的、單獨(dú)的本質(zhì),并作為這樣的本質(zhì)而受到仰望和敬拜。〞此處費(fèi)爾巴哈的“對象化〞即運(yùn)用了黑格爾的異化學(xué)說來揭示了宗教的本質(zhì),指出上帝乃是人的本質(zhì)的異化。肖群?\o"淺論宗教的本質(zhì)——從費(fèi)爾巴哈到馬克思、恩格斯"淺論宗教的本質(zhì)——從費(fèi)爾巴哈到馬克思、恩格斯?.?西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)?,2024年第五期。六、關(guān)于民族精神和價(jià)值的內(nèi)容馬克思恩格斯的世界歷史理論不僅指出了人類社會(huì)從地域性的歷史向各民族、國家產(chǎn)生普遍聯(lián)系、交往后的世界歷史的轉(zhuǎn)變具有客觀的歷史必然性,而且指明了在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史后,正確處理不同民族和國家的民族精神之間關(guān)系的方法。首先,不同的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)決定了各民族和國家必須保持自身民族精神的獨(dú)特性和多樣性。任何一個(gè)民族、國家都應(yīng)該根據(jù)內(nèi)、外部條件構(gòu)成的特定的歷史環(huán)境選擇適合自己的開展道路,與這種特定的歷史環(huán)境相適應(yīng)的特定的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)決定了各民族、國家在開展過程中必然產(chǎn)生各具特色的民族精神。劉誠：?\o"馬克思恩格斯視野中的民族精神及其當(dāng)代價(jià)值"馬克思恩格斯視野中的民族精神及其當(dāng)代價(jià)值?，?馬克思主義與現(xiàn)實(shí)?,2024年第五期。七、關(guān)于馬克思恩格斯“控制自然〞的思想內(nèi)容馬克思、恩格斯特別強(qiáng)調(diào)人類“控制自然〞的必要性。在批判費(fèi)爾巴哈消極地崇拜自然的思想時(shí),馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)了人類“控制自然〞的必要性,認(rèn)為人類具有能動(dòng)地認(rèn)識自然、改造自然的能力。。馬克思、恩格斯特別指出了“控制自然〞的思想對社會(huì)開展特別是對資本主義社會(huì)開展的巨大推動(dòng)作用。“社會(huì)地控制自然力以便經(jīng)濟(jì)地加以利用,用人力興建的工程以便占有或馴服自然,———這種必要性在產(chǎn)業(yè)史上起著最有決定性的作用。〞馬克思把自然界“歷史化〞,自然界在人類生產(chǎn)中的表現(xiàn)已不是“純粹的自然界〞,而是“人類學(xué)的自然界〞。馬克思認(rèn)為,與人相對的自然界是人通過勞動(dòng)創(chuàng)造、占有和再生產(chǎn)的自然界,是人化的自然。“自然界是人為了不致死亡!而必須與之不斷交往的、人的身體。馬克思、恩格斯把傳統(tǒng)的人與自然之間單純的控制態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藢θ伺c自然關(guān)系的控制〞,即“控制自然〞的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵不是控制“自然〞,而是控制“人與自然的關(guān)系〞?！榜R克思在主張自然人化的同時(shí)還提出了人的自然化,成認(rèn)自然是人的無機(jī)身體,因而他的理論基點(diǎn)是人與自然的和諧統(tǒng)一而不是對立,并不必然導(dǎo)致人對自然的征服與統(tǒng)治。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)了科學(xué)理性對于控制自然和社會(huì)之間新陳代謝得以順利進(jìn)行的重要意義?？茖W(xué)技術(shù)的開展使人類支配自然的能力得到了明顯提高。徐水華?\o"試論馬克思恩格斯的\“控制自然\〞思想"試論馬克思恩格斯的“控制自然〞思想?，?科學(xué)技術(shù)與辯證法?,2024年第五期。八、關(guān)于馬克思恩格斯環(huán)境哲學(xué)的思想內(nèi)容環(huán)境及其根本構(gòu)成是馬克思恩格斯環(huán)境哲學(xué)思想體系的基點(diǎn)。在馬克思恩格斯看來,環(huán)境是指人類生存的外部世界,它包括自然界和人類社會(huì)。因?yàn)椤拔覀儾粌H生活在自然界中,而且生活在人類社會(huì)中〞。在階級根源上,馬克思恩格斯認(rèn)為,由于資產(chǎn)階級的貪婪和唯利是圖,只追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益和高額利潤,而置其行為的長遠(yuǎn)的自然影響和社會(huì)后果于不顧,加劇了生態(tài)的破壞和環(huán)境的污染。在社會(huì)根源上,馬克思恩格斯認(rèn)為,到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式,都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生影響和作用的進(jìn)一步的結(jié)果——生態(tài)平衡的破壞和生存環(huán)境的污染,那么是完全被無視馬克思恩格斯在揭示當(dāng)時(shí)環(huán)境污染的狀況和危害的根底上,針對著環(huán)境污染的根源,并從當(dāng)時(shí)資本主義工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況和科學(xué)技術(shù)開展的可能出發(fā),指出了減少環(huán)境污染、保持生態(tài)平衡的可能途徑。其一,是依靠科學(xué)技術(shù),對廢物進(jìn)行“再利用〞和“再加工〞,以減少對于環(huán)境的污染在馬克思恩格斯看來,依靠科學(xué)技術(shù),特別是農(nóng)藝學(xué)和農(nóng)業(yè)技術(shù),改進(jìn)耕作方法,如采用改進(jìn)的排灌法,實(shí)行更合理的輪作,施用有機(jī)肥料等,可以保持和改進(jìn)土質(zhì),保持和提高土地的肥力,從而保持生態(tài)平衡。馬克思恩格斯針對當(dāng)時(shí)資本主義“工廠城市〞的擴(kuò)大和大工業(yè)生產(chǎn)的集中及其所造成的環(huán)境污染的狀況,指出“只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合〞和“大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布〞,“現(xiàn)在的空氣、水和土地的污毒才能排除??才能使現(xiàn)在城市中日益病弱的群眾的糞便不致引起疾病,而是用來作為植物的肥料〞。人成為環(huán)境的真正主人,是馬克思恩格斯環(huán)境哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。王樹恩：?\o"試析馬克思恩格斯的環(huán)境哲學(xué)思想"試析馬克思恩格斯的環(huán)境哲學(xué)思想?，?哲學(xué)研究?,1996年第六期。九、關(guān)于馬克思恩格斯現(xiàn)代化理論在中國的開展的內(nèi)容從根本上說,馬克思主義是世界近代工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物;同時(shí),馬克思主義又是世界現(xiàn)代化理論的奠基者。在馬克思主義產(chǎn)生之前,沒有人意識到工業(yè)文明為代表的世界現(xiàn)代化進(jìn)程的不可阻擋之勢及它造成的巨大變化。只有馬克思主義才能站在人類歷史前進(jìn)的船頭洞察社會(huì)開展的客觀規(guī)律,對現(xiàn)代化進(jìn)程中世界的未來和社會(huì)制度的變遷做出符合歷史規(guī)律的科學(xué)預(yù)見。只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與建國道路,才能把中國引向民族解放,并在社會(huì)主義制度下走向國富民強(qiáng)、走向現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù),集中表現(xiàn)了新的歷史條件下馬克思主義在當(dāng)代中國化的主題,蘊(yùn)涵著以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在新的時(shí)代條件下堅(jiān)持和開展馬克思主義的堅(jiān)決決心。向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重心轉(zhuǎn)移,伴隨著對社會(huì)主義認(rèn)識和實(shí)踐的深化,成為馬克思主義與我國實(shí)際相結(jié)合的又一次飛躍。其深遠(yuǎn)的歷史意義,在面對21世紀(jì)的世界開展和社會(huì)變遷中,可以理解得更為深刻了。俞思念,李彥輝,?馬克思主義現(xiàn)代化理論在中國的開展?.?馬克思主義研究?,2024年第四期.十、馬克思恩格斯關(guān)于和諧社會(huì)的內(nèi)容和諧社會(huì)的概念在馬克思主義形成史上,最早是1803年法國空想社會(huì)主義者傅立葉提出的。他在?全世界和諧?一文中指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的,必將為“和諧社會(huì)〞所取代。1824年,英國空想社會(huì)主義者歐文在美國印第安納州進(jìn)行了以“新和諧〞命名的、廢除私有制的共產(chǎn)主義試驗(yàn)。1842年,德國空想共產(chǎn)主義者魏特林在?和諧與自由的保證?一書中,把社會(huì)主義社會(huì)稱為“和諧與自由〞的社會(huì),并指出新社會(huì)的“和諧〞是“全體和諧〞。馬克思稱這本書是工人階級“史無前例的光芒燦爛的處女作〞。馬克思、恩格斯對空想社會(huì)主義者的著作和有關(guān)主張給予了肯定,他們在?共產(chǎn)黨宣言?中明確指出“,提倡社會(huì)和諧〞是空想主義者“關(guān)于未來社會(huì)的積極的主張〞,這一主張說明他們“要消滅階級對立〞。由于空想社會(huì)主義者的歷史局限性和理論缺陷,他們沒有也不可能認(rèn)識到資本主義社會(huì)的本質(zhì),無法找到實(shí)現(xiàn)“消滅階級對立〞的正確途徑和依靠力量。譚芝靈：?\o"馬克思恩格斯論和諧社會(huì)"馬克思恩格斯論和諧社會(huì)?，?探索?,2024年第五期。在馬克思看來,人是由自然界長期進(jìn)化而來的,人是自然界的一局部。自然界提供人類生存開展的一切生活資料和生產(chǎn)資料,人和自然是互相聯(lián)系的統(tǒng)一體?！叭丝孔匀唤缟?這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的,人的身體。馬克思明確指出,人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,實(shí)際上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是社會(huì)性的,只有人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系才能把人與動(dòng)物區(qū)別開來。社會(huì)那么是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。社會(huì)是人的社會(huì),是所有個(gè)人以一定方式組成的人群共同體,離開了人的開展就談不上社會(huì)的開展,社會(huì)開展從根本上說就是人的開展,人的開展是衡量社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度。人的開展和社會(huì)的開展是統(tǒng)一的,又是相互制約、相互影響的。馬克思把社會(huì)有機(jī)體看成是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體,生產(chǎn)關(guān)系一定要和生產(chǎn)力的開展相協(xié)調(diào),是整個(gè)社會(huì)和諧開展的根底。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾與協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)規(guī)律推動(dòng)社會(huì)有機(jī)體的和諧有序的開展。魏偉：?馬克思恩格斯的社會(huì)和諧思想探析?，?理工高教研究?，2024年第一期。十一、關(guān)于馬克思恩格斯的社會(huì)保障思想研究的內(nèi)容馬克思指出，社會(huì)保障是資本主義和共產(chǎn)主義制度下共有的現(xiàn)象，他認(rèn)為資本主義生產(chǎn)力開展大大增加了超過工人維持生命力的直接需要而形成剩余勞動(dòng)。從而使超過必要?jiǎng)趧?dòng)的剩余勞動(dòng)本身成了從個(gè)人需要本身產(chǎn)生的普遍需要，為人的需要的豐富性和人的全面開展創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)前提。無論是在資本主義社會(huì)，還是在共產(chǎn)主義社會(huì)，都必須有剩余勞動(dòng)，必須有積累，為了社會(huì)保障基金的籌集都必須經(jīng)性社會(huì)總產(chǎn)品的扣除。馬克思的分配理論從產(chǎn)品分配的扣除出發(fā)，將產(chǎn)品分配進(jìn)行了兩次扣除。分別滿足生產(chǎn)正常進(jìn)行的需要和社會(huì)穩(wěn)定的需要。梅哲：?\o"馬克思恩格斯的社會(huì)保障思想研究"馬克思恩格斯的社會(huì)保障思想研究?，?馬克思主義研究?，2024年第六期。十二、關(guān)于馬克思恩格斯列寧合作經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容馬克思、恩格斯的合作經(jīng)濟(jì)思想,就是在批判空想社會(huì)主義的空想成分,吸收其科學(xué)、合理內(nèi)核的根底上伴隨著科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生而形成的。馬克思、恩格斯的合作經(jīng)濟(jì)制度是生產(chǎn)合作化的制度,其內(nèi)部關(guān)系不具有階級對立的性質(zhì),不再是勞動(dòng)附屬于資本的關(guān)系,是一種新的制度。列寧對馬克思、恩格斯合作經(jīng)濟(jì)思想的豐富和開展,是與列寧不拘泥于理論教條,從實(shí)際出發(fā),用理論指導(dǎo)實(shí)踐,又從實(shí)踐中深化理論分不開的。正如列寧所說的“我以為實(shí)踐比世界上任何理論上的爭論更重要〞。合作社的分配要以按勞分配作為根本原那么。恩格斯說“把各個(gè)農(nóng)戶聯(lián)合為合作社,以便在這種合作社內(nèi)愈來愈多地消除對雇傭勞動(dòng)的剝削,并把這些合作社逐漸變成全國大生產(chǎn)合作社的擁有同等權(quán)利和義務(wù)的組成局部〞;恩格斯還肯定了當(dāng)時(shí)丹麥的社會(huì)黨人提出的分配方式:“把農(nóng)民的土地結(jié)合為一個(gè)大田莊,共同出力耕種,并按入股土地、預(yù)付資金和所出勞動(dòng)力的比例分配收入〞;同時(shí),馬克思、恩格斯也肯定了合作社在特定開展階段上可以保存股金分紅的分配方式,但是對股金分紅應(yīng)加以限制,“我們同意讓股東得到少量的利息這種純粹臨時(shí)性的措施〞。恩格斯認(rèn)為,無產(chǎn)階級國家應(yīng)該慷慨幫助合作社?！拔覀冊谶@方面為了農(nóng)民的利益而必須犧牲一些社會(huì)資金,這從資本主義經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)看來好似是白費(fèi)金錢,然而這卻是善于投資,因?yàn)檫@種物質(zhì)犧牲可能使花在整個(gè)社會(huì)改造上的費(fèi)用節(jié)省十分之九。因此,在這個(gè)意義上說來,我們可以很慷慨地對待農(nóng)民〞。此外,在合作社的優(yōu)越性充分發(fā)揮的根底上,一方面農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)得到改善,另一方面使得社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)有必要的威信,社會(huì)應(yīng)趁勢引導(dǎo)農(nóng)業(yè)合作社轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆拐麄€(gè)合作社及其個(gè)別社員的權(quán)利和義務(wù)跟整個(gè)社會(huì)其他局部的權(quán)利和義務(wù)處于等的地位〞的更高級的形式。羅駿：?\o"馬克思恩格斯列寧合作經(jīng)濟(jì)思想探究"馬克思恩格斯列寧合作經(jīng)濟(jì)思想探究?，?四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)?，2024年第六期。十三、關(guān)于馬克思恩格斯的公平觀和平等觀的內(nèi)容恩格斯在談到資本主義的分配關(guān)系時(shí)說:“按照資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律,產(chǎn)品的絕大局部不是屬于生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工人。如果我們說:這是不公平的,不應(yīng)該這樣,那末這句話同經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有什么直接的關(guān)系。〞在馬克思和恩格斯看來,盡管公平在不同的歷史時(shí)期或在同一時(shí)期的不同社會(huì)集團(tuán)那里往往具有不同的內(nèi)容,但無論哪種公平都是以某種尺度為依據(jù)的。在談到資本主義社會(huì)中勞動(dòng)力的買賣時(shí),馬克思說:“這種情況對買者是一種特別的幸運(yùn),對賣者也絕不是不公平的。〞馬克思和恩格斯認(rèn)為,自原始社會(huì)解體后出現(xiàn)了在分配關(guān)系中處于不同地位的社會(huì)集團(tuán),而同一分配關(guān)系又往往為不同的社會(huì)集團(tuán)帶來不同的利益,因此,不同的社會(huì)集團(tuán)總是從自身利益出發(fā)提出各自的公平主張。由于每一社會(huì)集團(tuán)都是以自己的公平尺度去衡量現(xiàn)存的分配關(guān)系,因而,對于同一分配關(guān)系,一些人認(rèn)為是公平的,另一些人那么認(rèn)為是不公平的。在談到資本主義分配關(guān)系時(shí)馬克思說:“什么是公平的’分配呢?難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎?難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式根底上唯一‘公平的’分配嗎?難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀念嗎?〞馬克思和恩格斯認(rèn)為,公平作為一種評價(jià)屬于觀念形態(tài),它歸根到底是對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與評價(jià)主體利益之間關(guān)系的反映,但公平的直接來源卻是法權(quán)觀念和道德觀念。段忠橋：?馬克思和恩格斯的公平觀?，?哲學(xué)研究?，2000年第八期。十四、關(guān)于馬克思恩格斯的科技觀的內(nèi)容馬克思、恩格斯所處的時(shí)代,是科學(xué)技術(shù)大開展的時(shí)代,是工業(yè)大革命以及政治大變革的時(shí)代。在那個(gè)時(shí)代,科學(xué)的開展和隨之而來的工業(yè)制度的開展所引起的社會(huì)方面和政治方面的調(diào)整是如此的廣泛,是人們始料未及的,以致人們把這個(gè)時(shí)代稱之為全部社會(huì)都充滿活力的時(shí)代。正當(dāng)人們還沉浸在社會(huì)的開展給人類帶來的好處的喜悅之中的時(shí)候,人們在為社會(huì)的開展手忙腳亂而未找到這種開展的原因的時(shí)候,馬克思和恩格斯以他們敏銳的洞察力、過人的智慧和把握事物本質(zhì)的能力,提出了“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量〞的論斷。他們認(rèn)為18世紀(jì)和19世紀(jì)西方資本主義社會(huì)的開展,主要是得益于科學(xué)技術(shù)革命力量的推動(dòng)。特別是紡織機(jī)的出現(xiàn),它是勞開工具的重大革新。它使整個(gè)棉紡工業(yè)在技術(shù)上完成了由手工業(yè)和工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的過渡。并且立即引起了一系列連鎖反響。恩格斯對此明確指出:“隨著紡織部門的革命,必須會(huì)發(fā)生整個(gè)工業(yè)的革命。馬克思、恩格斯充分肯定科學(xué)技術(shù)和機(jī)器大工業(yè)對資本主義社會(huì)開展的重大作用。馬克思、恩格斯在?共產(chǎn)黨宣言?中曾作了精彩的描述:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世紀(jì)創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。自然力的征服,機(jī)器的采用,化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用,輪船的行駛,鐵路的通行,電報(bào)的使用,整個(gè)大陸的開墾,河川的通航,仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口,——過去哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里呢?〞羅昌宏：?馬克思、恩格斯的科技觀?，?武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)?，2001年第五期。十五、馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的觀點(diǎn)內(nèi)容馬克思第一次對共產(chǎn)主義理想進(jìn)行系統(tǒng)的論述,是在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中,該書對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說進(jìn)行批判性的考察時(shí),發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把作為自己學(xué)說根底的私有制看成一種不言而喻的事實(shí),而沒有說明理由。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表亞當(dāng)·斯密雖然揭示了私有制的根源是勞動(dòng),無論商品、貨幣、資本都不過是人的勞動(dòng)的凝結(jié),從而得出“勞動(dòng)是財(cái)富的唯一本質(zhì)〞的結(jié)論。但這一結(jié)論又使他自己的學(xué)說陷入一個(gè)不可克服的矛盾之中。既然勞動(dòng)是財(cái)富的一源泉,勞動(dòng)的全部產(chǎn)品就應(yīng)該屬于工人,為什么工人只能獲得“為繁衍工人這個(gè)奴隸階級所必要的那一局部〞呢?由于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家只把工人當(dāng)作“勞動(dòng)的動(dòng)物〞,工人和一匹馬一樣只應(yīng)得到維持勞動(dòng)所必須的東西,他們對這一顯而易見的矛盾完全不予理會(huì)。馬克思站在工人階級的立場上,從對勞動(dòng)的研究出發(fā)去尋求私有制的本質(zhì),提出了異化勞動(dòng)理論。正是這一理論,開啟了通向共產(chǎn)主義的大門。馬克思認(rèn)為:勞動(dòng)是人類自由的、自主的活動(dòng)。“人類的特性恰恰就是自由的有意識的活動(dòng)〞。正是這一點(diǎn)把人與動(dòng)物區(qū)分開來,因此,勞動(dòng)是人的本質(zhì)。但在資本主義制度下,工人創(chuàng)造的產(chǎn)品不屬于自己,他們生產(chǎn)的商品越多,自己就越變成廉價(jià)的商品,并且越受他們的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治和奴役。這種物的異化現(xiàn)象源于人的勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。資本主義制度下的勞動(dòng)已不是自由的自主的活動(dòng),而是一種“被迫的強(qiáng)制的勞動(dòng)〞,工人在勞動(dòng)中不屬于自己,而是屬于別人。勞動(dòng)對他來說不是幸福,而是不幸;不是發(fā)揮自己的體力智力,而是使自己的肉體受盡折磨,精神遭受摧殘。因此人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。當(dāng)人們只有逃避勞動(dòng),在勞動(dòng)之外才感到自由時(shí),人與自己的本質(zhì)也發(fā)生了異化,于是,人喪失了自身。既然勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人所有,勞動(dòng)也只能給工人帶來痛苦,那么勞動(dòng)的存在就必然給另一個(gè)不勞動(dòng)的人帶來享受和快樂。因而,這種異化勞動(dòng)不僅生產(chǎn)了商品,而且生產(chǎn)了一個(gè)站在勞動(dòng)之外的、剝削工人的資本家。這是馬克思對資本占有雇傭勞動(dòng)所作的最早的理論表述。馮良勤：?馬克思恩格斯論社會(huì)主義本質(zhì)?，?社會(huì)科學(xué)研究?，2024年第一期。十六、馬克思恩格斯關(guān)于農(nóng)業(yè)根底地位的觀點(diǎn)內(nèi)容馬克思、恩格斯關(guān)于農(nóng)業(yè)根底地位的觀點(diǎn)可以概括為如下四個(gè)方面：(1)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類生存和“創(chuàng)造歷史〞的首要條件。“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。〞(2)超過勞動(dòng)者個(gè)人需要的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率是一切社會(huì)的根底。他們指出，社會(huì)用于農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的時(shí)間越少，它用于其他物質(zhì)的生產(chǎn)或精神的生產(chǎn)的時(shí)間就越多。財(cái)富的增長和文明的進(jìn)步通常都與生產(chǎn)食品的勞動(dòng)和費(fèi)用的減少成相等的比例。(3)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率制約著農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間社會(huì)分工的開展程度。馬克思、恩格斯指出，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)特別是生產(chǎn)食物的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是其他一切勞動(dòng)得以獨(dú)立存在的自然根底和前提，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)必須有足夠的生產(chǎn)率和提供足夠的剩余產(chǎn)品，才有可能使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間實(shí)行巨大的分工。(4)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率決定著農(nóng)業(yè)人口向城市和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的速度和規(guī)模?！叭绻查_對外貿(mào)易(重農(nóng)學(xué)派為了抽象地考察資產(chǎn)階級社會(huì)，完全正確地這樣做了，而且應(yīng)當(dāng)這樣做)，那末很明顯，從事加工工業(yè)等等而完全脫離農(nóng)業(yè)的工人(斯圖亞特稱之為‘自由人手’)的數(shù)目，取決于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者所生產(chǎn)的超過自己消費(fèi)的農(nóng)產(chǎn)品的數(shù)量?！@然，不從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)而能生活的人的相對數(shù)，完全取決于土地耕種者的勞動(dòng)生產(chǎn)率’〞何增科：?馬克思、恩格斯關(guān)于農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題的根本觀點(diǎn)述要?，?馬克思主義與現(xiàn)實(shí)?，2024年第五期。十七、馬克思恩格斯關(guān)于城鄉(xiāng)差異和工農(nóng)差異的觀點(diǎn)內(nèi)容第一，商品市場經(jīng)濟(jì)在城市和工業(yè)部門的開展速度和程度快于農(nóng)村和農(nóng)業(yè)。近代以來，城市成為工商業(yè)活動(dòng)的中心、生產(chǎn)中心和商品交換的中心，同時(shí)，工業(yè)與農(nóng)業(yè)別離后從一開始就是為市場需求和交換而進(jìn)行的商品生產(chǎn)，追求財(cái)富和利潤是工商業(yè)活動(dòng)的主要?jiǎng)恿Α３鞘泄ど虡I(yè)活動(dòng)的高漲使產(chǎn)業(yè)資本家財(cái)富迅速膨脹。農(nóng)業(yè)長期以來在自然經(jīng)濟(jì)中開展，作為農(nóng)奴或依附農(nóng)的農(nóng)民家庭依靠男耕女織的自然分工而維持著自給自足的生活，地主依靠固定的地租維持生活，農(nóng)業(yè)商品率不高，農(nóng)民對市場和貨幣收入的依賴程度較低。由此造成的結(jié)果是，“工業(yè)的收益比農(nóng)業(yè)多，而商業(yè)的收益又比工業(yè)多〞第二，工業(yè)比農(nóng)業(yè)開展快，勞動(dòng)生產(chǎn)率更高。自從工場手工業(yè)取代行會(huì)手工業(yè)以來，城市工場手工業(yè)由于實(shí)行大規(guī)模的勞動(dòng)協(xié)作而大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，機(jī)器大工業(yè)取代工場手工業(yè)進(jìn)一步提高了工業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率。隨著機(jī)器大工業(yè)占領(lǐng)越來越多的部門，農(nóng)業(yè)社會(huì)逐步過渡到工業(yè)社會(huì)，工業(yè)成為社會(huì)決定性的生產(chǎn)部門或主要產(chǎn)業(yè)。農(nóng)業(yè)由于受勞動(dòng)的自然條件的約束，由于手工勞動(dòng)長期占據(jù)優(yōu)勢，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所具有的地方閉塞性和分散性，由于農(nóng)民墨守陳規(guī)、不冒風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)營方式，由于購置土地耗盡了資本而導(dǎo)致小農(nóng)無力進(jìn)行農(nóng)業(yè)改進(jìn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)，因而農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的速度和程度慢于工業(yè)。由此形成一種歷史現(xiàn)象“，這個(gè)歷史現(xiàn)象就是工業(yè)(真正資產(chǎn)階級的生產(chǎn)部門)比農(nóng)業(yè)開展快。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高了，但是比不上工業(yè)生產(chǎn)率提高的程度〞。工業(yè)生產(chǎn)率的提高降低了工業(yè)產(chǎn)品價(jià)格，為產(chǎn)業(yè)資本家擴(kuò)大市場銷路、增加利潤提供了有利的時(shí)機(jī)。第三，城市工人在提高工資水平方面處于比農(nóng)業(yè)工人和農(nóng)村家庭工人更為有利的地位。城市工人徹底割斷了與土地和農(nóng)業(yè)的聯(lián)系，他們沒有來自農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的收入作為補(bǔ)充。這樣為維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn)就需要產(chǎn)業(yè)資本家提供足夠的工資。城市工人集中在工廠里而且人數(shù)眾多，產(chǎn)業(yè)工人的對抗運(yùn)動(dòng)和組織潛力迫使產(chǎn)業(yè)資本家隨著資本積聚和利潤的增加而逐步提高他們的工資水平。農(nóng)業(yè)工人和從事家庭工業(yè)的農(nóng)村工人，往往擁有一處小住宅和一小塊土地，他們從事兼業(yè)經(jīng)營，把種地作為副業(yè)，把農(nóng)業(yè)收入作為補(bǔ)充?！稗r(nóng)業(yè)的輔助收入，自己種的馬鈴薯，成為資本家壓低工資最有力的工具。〞同時(shí)，“農(nóng)業(yè)工人分散和軟弱，而城市工人集中，因此農(nóng)業(yè)工人的工資降到最低限度。〞第四，城市文明和工業(yè)文明的熏陶使城市居民的文明程度高于農(nóng)村居民。人們的文明程度是同他們的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式和受教育程度緊密地聯(lián)系在一起的。城市文明和工業(yè)文明是一種不同于農(nóng)業(yè)文明的新型文明。按照工廠原那么組織生產(chǎn)增加了工人的組織性和紀(jì)律性。在城市中“，在大多數(shù)生產(chǎn)勞動(dòng)中，單是社會(huì)接觸就會(huì)引起競爭心和特有的精力振奮，從而提高每個(gè)人的個(gè)人工作效率。〞工廠勞動(dòng)同初等教育和職業(yè)培訓(xùn)的結(jié)合提高了工廠工人的文化程度。城市居民的生活水平由于實(shí)際收入的提高而逐