【高二語(yǔ)文】《老子》四章《五石之瓠》聯(lián)讀課件28張 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

有即是無(wú)，無(wú)即是有——《老子》四章《五石之瓠》聯(lián)讀思辨導(dǎo)語(yǔ)儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃，沒(méi)有精神糧食。佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品具備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢則觀光一番，無(wú)人阻攔。但里面所有，不是人生必需的東西，也是不可缺少的。道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可。老子簡(jiǎn)介L(zhǎng)AOZIJIANJIE老子簡(jiǎn)介L(zhǎng)AOZIJIANJIE老子，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳。曾任“周守藏之史”，相傳是孔子老師。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。與莊子并稱“老莊”。在道教中，被尊為“道教始祖”，并被稱為“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。“李母懷胎八十一載，逍遙李樹(shù)下，乃割左腋而生。以為圣人生有老容，故號(hào)為老子?！崩献雍?jiǎn)介L(zhǎng)AOZIJIANJIE老子存世作品有《老子》(又稱《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》)?！独献印芬哉軐W(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?！独献印分黝}思想為“道法自然”?！暗馈弊鳛椤独献印分凶畛橄蟮母拍罘懂牐翘斓厝f(wàn)物生成的動(dòng)力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“法”應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。老子思想LAOZIJIANJIE思想核心：道生萬(wàn)物，“道”是世界的本原；“道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律和法則。哲學(xué)精髓：樸素辯證法，天地萬(wàn)物都是相反相成的?！坝袩o(wú)相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。立身處世：強(qiáng)調(diào)謙虛不爭(zhēng)、柔弱知足，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。政治思想：無(wú)為而治，理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。說(shuō)它“無(wú)用”，是由于哲學(xué)本身與具體的知識(shí)或者是技術(shù)不同，它無(wú)法解決具體問(wèn)題；說(shuō)它有“大用”，是由于哲學(xué)領(lǐng)域里的智慧探究與智慧之境，都是由對(duì)知行過(guò)程的普遍規(guī)范，不斷體現(xiàn)在個(gè)體和類的層面，引向真善美的統(tǒng)一。莊子以刀喻人，以牛體組織喻復(fù)雜的社會(huì)，以刀解牛喻人在社會(huì)上處世。莊子認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)找到一條能夠適應(yīng)社會(huì)的生存道路，回避現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾，就不會(huì)受到傷害。該成語(yǔ)形象地說(shuō)明了，人只要掌握了客觀規(guī)律，靈活運(yùn)用，就能從必然中解放出來(lái)，獲得真正的自由。在反復(fù)實(shí)踐的時(shí)候也應(yīng)該注意掌握方法，而不是盲目重復(fù)。莊子簡(jiǎn)介L(zhǎng)AOZIJIANJIE莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。生活貧困，以編草鞋為生，淡泊名利，以清靜修道為務(wù)。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。莊子簡(jiǎn)介L(zhǎng)AOZIJIANJIE《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書(shū)與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》書(shū)分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。莊子思想LAOZIJIANJIE莊子的無(wú)神論和天道觀。在人類的嬰兒期，人們認(rèn)為，天也就是大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說(shuō)是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說(shuō)天是道的產(chǎn)物。莊子認(rèn)為，道是無(wú)處不在的，但道又是沒(méi)有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本原。莊子的齊物論。這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來(lái)觀察的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)。一切都是一樣的。什么喜怒哀樂(lè)，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒(méi)有差別。既然如此，我們就沒(méi)有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過(guò)眼煙云了。莊子思想LAOZIJIANJIE莊子的哲學(xué)中有豐富的辯證法。老子的思想中的一大特點(diǎn)就是辯證法。而莊子也繼承了這一點(diǎn)。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對(duì)矛盾對(duì)立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。省略句，以“之”為十一章轂：埏埴：戶牖：有之以為利，無(wú)之以為用：車輪的中心部位。和泥（制作陶器）。門(mén)窗?！坝小惫┤朔奖憷?，正是“無(wú)”起了作用。說(shuō)它“無(wú)用”，是由于哲學(xué)本身與具體的知識(shí)或者是技術(shù)不同，它無(wú)法解決具體問(wèn)題；說(shuō)它有“大用”，是由于哲學(xué)領(lǐng)域里的智慧探究與智慧之境，都是由對(duì)知行過(guò)程的普遍規(guī)范，不斷體現(xiàn)在個(gè)體和類的層面，引向真善美的統(tǒng)一。無(wú)勝于有“而皆以無(wú)為用也，言無(wú)者有之所以為利，皆待無(wú)以為用?！?/p>

——王弼《老子道德經(jīng)注》三國(guó)時(shí)期曹魏經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家，魏晉玄學(xué)的代表人物及創(chuàng)始人之一。相互依存“非有則無(wú)無(wú)以致其用，非無(wú)則有無(wú)以施其利。知兩者之為一而不可分，則至矣?！?/p>

——蘇轍《老子解》北宋文學(xué)家，“唐宋八大家”之一。與父親蘇洵、兄長(zhǎng)蘇軾齊名，合稱“三蘇”。自主思考“九三，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！断蟆吩唬骸疅o(wú)往不復(fù)’，天地際也?！?/p>

——《周易·上經(jīng)·泰卦》說(shuō)它“無(wú)用”，是由于哲學(xué)本身與具體的知識(shí)或者是技術(shù)不同，它無(wú)法解決具體問(wèn)題；說(shuō)它有“大用”，是由于哲學(xué)領(lǐng)域里的智慧探究與智慧之境，都是由對(duì)知行過(guò)程的普遍規(guī)范，不斷體現(xiàn)在個(gè)體和類的層面，引向真善美的統(tǒng)一。五石（

）之瓠（

）瓠落（

）呺然（

）掊之（

）不龜手（

）洴澼絖（

）鬻（

）越有難（

）檢查預(yù)習(xí)shíhùhuòxiāopǒujūnpíngpìkuàngyùnàn惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！雹僦^：對(duì)……說(shuō)

②貽：贈(zèng)送

③瓠：葫蘆

④樹(shù)：名作動(dòng)，種植⑤實(shí)：使……容得下

⑥堅(jiān)：形作名，堅(jiān)固的程度⑦自舉：賓語(yǔ)前置，即“舉自”⑧以為：把……當(dāng)作

⑨則：那么⑩瓠落：寬大空闊的樣子

?呺然：內(nèi)中空虛而寬大的樣子

?掊：擊破惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來(lái)。把它剖開(kāi)做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它?！笔÷跃滟e語(yǔ)前置句莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。①固：實(shí)在，確實(shí)②善：擅長(zhǎng)③龜手：龜，同“皸”，皮膚凍裂。這里是使動(dòng)用法，使……皸裂。④洴澼：漂洗⑤絖：同“纊”，絲絮⑥事：營(yíng)生⑦應(yīng)為“請(qǐng)買其方（以）百金”，正確語(yǔ)序?yàn)椤罢?qǐng)以百金買其方”。⑧鬻：賣⑨請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我

⑩說(shuō)：勸說(shuō)別人聽(tīng)從自己的意見(jiàn)?難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略?將：名作動(dòng)，統(tǒng)帥軍隊(duì)。?一：數(shù)詞作形容詞，一樣的，同樣的?或：有的人15.異：不同定語(yǔ)后置句省略句、狀語(yǔ)后置句省略句省略句判斷句省略句莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。定語(yǔ)后置句省略句、狀語(yǔ)后置句省略句省略句判斷句省略句莊子說(shuō)：先生實(shí)在是不善于使用大東西?。∷螄?guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”①慮：用繩結(jié)綴②以為：把……制成③而：表轉(zhuǎn)折，卻④蓬：草名，其狀彎曲不直，蓬之心：比喻不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還是心竅不通啊！狀語(yǔ)后置句說(shuō)它“無(wú)用”，是由于哲學(xué)本身與具體的知識(shí)或者是技術(shù)不同，它無(wú)法解決具體問(wèn)題；說(shuō)它有“大用”，是由于哲學(xué)領(lǐng)域里的智慧探究與智慧之境，都是由對(duì)知行過(guò)程的普遍規(guī)范，不斷體現(xiàn)在個(gè)體和類的層面，引向真善美的統(tǒng)一。活動(dòng)探究請(qǐng)大家立足文本，填寫(xiě)表格，分別找出這兩個(gè)故事里的無(wú)“大”用之物以及不同人對(duì)它們的用法。無(wú)“大”用之物無(wú)用之法有用之法《五石之瓠》《宋人的秘方》說(shuō)它“無(wú)用”，是由于哲學(xué)本身與具體的知識(shí)或者是技術(shù)不同，它無(wú)法解決具體問(wèn)題；說(shuō)它有“大用”，是由于哲學(xué)領(lǐng)域里的智慧探究與智慧之境，都是由對(duì)知行過(guò)程的普遍規(guī)范，不斷體現(xiàn)在個(gè)體和類的層面，引向真善美的統(tǒng)一。寫(xiě)作訓(xùn)練材料一：一位中學(xué)生家長(zhǎng)鮑先生投書(shū)某報(bào)，提出中小學(xué)課本中能不能少些無(wú)用的知識(shí)。美國(guó)佛羅里達(dá)州一位民選學(xué)區(qū)委員說(shuō)，數(shù)學(xué)是造成中學(xué)生輟學(xué)的首要罪魁禍?zhǔn)祝鋵?shí)那些題目測(cè)試的知識(shí)，在工作中都是用不到的。材料二：周國(guó)平說(shuō)：“吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書(shū)，鐘無(wú)用之情，終于成一無(wú)用之人，卻因此活得有滋有味。”材料三：老子有言：“有之以為利，無(wú)之以為用”，莊子說(shuō)：“人皆知有用之用，而不知無(wú)用之用也?！标P(guān)于“有用與無(wú)用”，你有什么樣的感觸？請(qǐng)大家根據(jù)材料確定立意，列出提綱，根據(jù)提綱寫(xiě)一個(gè)開(kāi)篇段或者主體段，字?jǐn)?shù)不少于150字。請(qǐng)大家閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。思路“有用”和“無(wú)用”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？“有用”和“無(wú)用”應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)判斷？“無(wú)用”的事物真的無(wú)用嗎？如何對(duì)待生活中“無(wú)用”的事物？遼寧號(hào)航母貴州“FAST”射電望遠(yuǎn)鏡北大數(shù)學(xué)教授韋東奕立意1.“無(wú)用”之用，實(shí)為大用2.化“無(wú)用”為“有用”3.有無(wú)相生，生命不息……示例“有用”之事主導(dǎo)生活必不可少。它是立身處世之基礎(chǔ)，可定義為階段性的主要任務(wù)。身為學(xué)生、老師、律師或醫(yī)生等等，在社會(huì)中每個(gè)人都承擔(dān)一份本職工作。只有認(rèn)真做好本職工作，努力學(xué)習(xí)，提升專業(yè)素養(yǎng)，才能提升競(jìng)爭(zhēng)力，更好地在殘酷的社會(huì)中立足，生存下去?！坝杏谩敝?，是大國(guó)工匠、科研人員日復(fù)一日、一刻不歇地守在崗位上，精益求精地工作，從而支撐了社會(huì)發(fā)展；是平凡的人群中，正午烈日下，哨兵紋絲不動(dòng)的堅(jiān)毅與身前不遠(yuǎn)處賣瓜大爺眉目緊鎖的辛酸；也是深夜一角，加班的人匆匆回家的憔悴與牽掛處妻子強(qiáng)忍睡意哄孩子的堅(jiān)強(qiáng)……“有”支撐起個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，把個(gè)人和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，生生不息。當(dāng)其“有”，我們?yōu)橹床⑸焚M(fèi)苦心，這是生活不可或缺的一部分。示例“無(wú)用”之事讓生活充滿色彩、豐富人生。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，花費(fèi)太多時(shí)間打籃球，讀閑書(shū)會(huì)被視為做“無(wú)用”之