大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)全套教學(xué)課件

第一章緒論第二章創(chuàng)新概述第三章創(chuàng)新思維第四章創(chuàng)新能力第五章創(chuàng)新方法第六章創(chuàng)業(yè)概述第七章創(chuàng)業(yè)機會第八章創(chuàng)業(yè)團隊管理第九章創(chuàng)業(yè)計劃第十章創(chuàng)業(yè)資源第十一章PPT設(shè)計與創(chuàng)業(yè)路演第十二章企業(yè)的創(chuàng)立與管理第十三章創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃與大賽全套可編輯PPT課件第一節(jié)創(chuàng)新與時代發(fā)展第二節(jié)新時代下的創(chuàng)新發(fā)展理念第三節(jié)大學(xué)教育與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)第一節(jié)創(chuàng)新與時代發(fā)展一、“創(chuàng)新”的來源創(chuàng)新是人類文明共通的核心理念，其內(nèi)涵豐富而寬廣?！皠?chuàng)新”一詞的英文“innovate”來源于16世紀中期拉丁文的“innovatus”，意為“重建、改變”，其動詞是“innovare”，由“in”(變?yōu)?和“novare”(變成新的)構(gòu)成，其含義指向創(chuàng)造、改革、新思想與新方法。換言之，創(chuàng)新即通過找到新的方法來改變事物，關(guān)鍵的意義在于“創(chuàng)造新價值”。中文中的“創(chuàng)新”一詞最早出自《魏書·李彪列傳》，作為北魏名臣，李彪將“革弊創(chuàng)新”視為先皇之志。在當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)中，“創(chuàng)新”一詞最早是由美國經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫?熊彼特于1912年出版的《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中提出的，他所指的創(chuàng)新是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，或者是“生產(chǎn)要素的新的組合”，具體表現(xiàn)形式包括開發(fā)新產(chǎn)品，使用新的生產(chǎn)方法或者工藝，發(fā)現(xiàn)新的市場、原料或半成品，創(chuàng)建新的組織管理方式等。他把“創(chuàng)新”和因“創(chuàng)新”而使經(jīng)濟過程發(fā)生的變化，以及經(jīng)濟體系對“創(chuàng)新”的反映，稱為經(jīng)濟發(fā)展。西方經(jīng)濟學(xué)關(guān)于創(chuàng)新問題的理論學(xué)派林立，各自都從不同視角論述了技術(shù)進步對經(jīng)濟增長的意義及內(nèi)在機理，構(gòu)成了龐雜的理論體系。二、變革創(chuàng)新是中國的歷史常態(tài)在中華民族綿延5000多年的歷史長河中，創(chuàng)新始終是中國的歷史常態(tài)。創(chuàng)新思想古已有之。幾千年前，中華民族的先民們就秉持“周雖舊邦，其命維新”的精神，開啟了締造中華文明的偉大實踐。其后“維新”的思想對后世產(chǎn)生了深遠影響。商湯時期的《盤銘》曰“茍日新，日日新，又日新”，要求時刻貫穿“創(chuàng)新”的精神?！兑讉?系辭傳上》云“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易”，從天人合一的角度，將天地之道概括為日新月異、氣象萬千，盛德大業(yè)興焉。張岱年教授對此解釋為：“世界是富有而日新的，萬物生生不息?！薄吧奔词莿?chuàng)，“生生”即不斷出現(xiàn)新事物。新的不斷代替舊的，新舊交替，繼續(xù)不已，這就是“生生”，這就是“易”。此外，《易傳》還提出，“天行健，君子以自強不息”“窮則變，變則通，通則久”，將“變革”與“創(chuàng)新”視為事物的一體兩面，強調(diào)“創(chuàng)新”是事物發(fā)展的根本規(guī)律。自古以來，創(chuàng)新思想都貫穿于中國歷史的長河中，中國大地上發(fā)生了無數(shù)變法(改革)圖強運動，留下了“治世不一道，便國不法古”等豪邁宣言。春秋時期，秦孝公大膽起用商鞅，改革變法，革除弊政。商鞅變法十年，“秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”。北宋神宗時期，為改變積貧積弱的局面，王安石發(fā)動了變法運動，變法歷經(jīng)15年，使得北宋政府的財政收入大幅增加，大大抑制了豪強地主的土地兼并勢力。晚清時期，為救亡圖存，康有為、梁啟超等人發(fā)起了“維新變法”。戊戌變法雖然僅僅維持百日便以失敗告終，但仍具有歷史進步意義，使得清政府開始實行新政，推動知識分子由維新向革命轉(zhuǎn)化，為中國近代社會的轉(zhuǎn)型奠定了重要基礎(chǔ)。中國古代的科技創(chuàng)新不僅為中華文明的持續(xù)發(fā)展提供了重要的物質(zhì)保障，而且加速了中國歷史發(fā)展進程。在天文學(xué)領(lǐng)域，先后涌現(xiàn)出了《顓頊歷》《甘石星經(jīng)》《太初歷》《大衍歷》等著作；在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，有《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》《緝古算經(jīng)》等；在地理學(xué)領(lǐng)域，有張衡的地動儀、酈道元的《水經(jīng)注》；在農(nóng)學(xué)領(lǐng)域，有《氾勝之書》《齊民要術(shù)》《農(nóng)書》《農(nóng)政全書》《天工開物》；在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，有《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《脈經(jīng)》《唐本草》《千金方》《本草綱目》等著作。這些科技創(chuàng)新深刻影響了當(dāng)時的社會生產(chǎn)，也正是由于不斷的創(chuàng)新，才鑄就了中國五千年文明連續(xù)演進的基本品格。三、創(chuàng)新是推動人類社會發(fā)展的第一動力16世紀以來，人類社會進入前所未有的創(chuàng)新活躍期。幾百年里，人類在科學(xué)技術(shù)方面取得的創(chuàng)新成果超過過去幾千年的總和。自18世紀中葉英國工業(yè)革命開始，創(chuàng)新逐漸成為世界發(fā)展的主旋律。世界發(fā)生了多次重大科技革命，如近代物理學(xué)的誕生、蒸汽機和機械、電力和運輸、相對論和量子論、電子和信息技術(shù)發(fā)展等。在這些科技革命的帶動下，世界經(jīng)濟發(fā)生了多次產(chǎn)業(yè)革命，每一次科技和產(chǎn)業(yè)革命都深刻改變了世界發(fā)展面貌和力量格局。(一)?第一次工業(yè)革命—手工勞動向機械化的跨越18世紀初，第一次工業(yè)革命最先在英國發(fā)生，以蒸汽機為標志的第一次工業(yè)革命率先實現(xiàn)了人類生產(chǎn)方式和生活方式從手工勞動向機械化的跨越。它徹底改變了人類的生產(chǎn)方式和生活方式，奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟社會的基礎(chǔ)。它不僅是一次技術(shù)改革，更是一場深刻的社會革命，而這場變革本身就是創(chuàng)新。第一次工業(yè)革命大大加強了世界各地之間的聯(lián)系，確立了資產(chǎn)階級對世界的統(tǒng)治地位。英國在率先完成工業(yè)革命后很快成為世界霸主。雖然第一次工業(yè)革命加速了以英國為首的霸權(quán)主義向世界范圍的擴張，但在客觀上傳播了先進的生產(chǎn)技術(shù)，沖擊了舊思想和舊制度，為進一步思想解放、制度變革和科技革命奠定了基礎(chǔ)。(二)?第二次工業(yè)革命—蒸汽時代向電氣時代的轉(zhuǎn)變19世紀末20世紀初，世界科學(xué)技術(shù)由蒸汽時代進入了電氣時代，這是第二次工業(yè)革命。電力作為一種方便利用的能源，突破了以往蒸汽的弊端，成為技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強大動力。隨后，有線電報、電話、無線電報等相繼出現(xiàn)，通信領(lǐng)域也進行了一場大變革，大大改變了人們的生活方式。電子理論的確立還促使了一大批新興學(xué)科的出現(xiàn)，如無線電學(xué)、微電子學(xué)、射電天文學(xué)、X射線學(xué)、高能物理學(xué)等，進一步推動了技術(shù)的創(chuàng)新。此外，內(nèi)燃機的發(fā)明使汽車和飛機制造成為可能，從而促使汽車、飛機、輪船、石油等工業(yè)相繼興起并不斷發(fā)展。從這個時期開始，工業(yè)化真正走進了廣大民眾的生活，特別是電既可作為工業(yè)生產(chǎn)、交通工具的動力，又可直接作為家庭生活的能源，深刻改變了人們的生活。第二次工業(yè)革命是對第一次工業(yè)革命的繼承和發(fā)展，使創(chuàng)新真正成為了社會趨勢及發(fā)展潮流。美國抓住了第二次工業(yè)革命的機遇，趕超英國，成為世界第一。如果說第一次工業(yè)革命是以機器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)、以工廠制代替手工工場制，那么第二次工業(yè)革命則催生了壟斷制。企業(yè)的規(guī)模進一步擴大，勞動生產(chǎn)率進一步提高，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，加速了資本主義對世界的統(tǒng)治。(三)?第三次工業(yè)革命—電氣化向信息化的變革第三次工業(yè)革命是人類社會史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域的又一次巨大創(chuàng)新。20世紀40年代末50年代初開啟了以原子能、電子計算機、空間技術(shù)等為代表的第三次科技革命，這場革命在上個世紀50年代到70年代初達到高潮，在80年代則以更大的勢頭發(fā)展著。愛因斯坦的相對論和量子力學(xué)的提出，將人們從宏觀世界引向微觀世界，而第二次世界大戰(zhàn)后初期出現(xiàn)的控制論、信息論和系統(tǒng)論也成為其發(fā)展的理論基礎(chǔ)。第二次工業(yè)革命中無線電技術(shù)的發(fā)展為電子計算機的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。二戰(zhàn)結(jié)束后，各資本主義國家為發(fā)展而紛紛調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系并通過教育來培養(yǎng)創(chuàng)新型技術(shù)人才，國家對于科技的投入使得科學(xué)研究能夠有計劃、有組織地展開，直接推動了科技革命的產(chǎn)生和發(fā)展。第三次科技革命在原子能技術(shù)、電子計算機以及空間技術(shù)等領(lǐng)域取得了突破性的進展。在原子能方面，繼1945年美國成功地試制原子彈后，蘇聯(lián)、英國、法國和中國相繼試制核武器并取得成功。在電子計算機領(lǐng)域，從20世紀40年代后期的第一代計算機—電子管計算機的產(chǎn)生到1959年的晶體管計算機，再到80年代的智能計算機，再到90年代的光子計算機、生物計算機等，計算機的運算速度越來越快。在空間技術(shù)領(lǐng)域，1957年，蘇聯(lián)發(fā)射了世界上第一顆人造地球衛(wèi)星，開創(chuàng)了空間技術(shù)發(fā)展的新紀元。在冷戰(zhàn)時期蘇聯(lián)取得的成就極大地刺激了美國，1958年美國也發(fā)射了人造地球衛(wèi)星。美蘇雙方的對抗從客觀上推動了該領(lǐng)域的創(chuàng)新。1959年蘇聯(lián)發(fā)射了“月球2號”衛(wèi)星，之后蘇聯(lián)宇航員加加林又在1961年乘坐飛船率先進入太空。美國于20世紀60年代開始了規(guī)模龐大的登月計劃，終于在1969年實現(xiàn)了人類登月的夢想。70年代以來，空間活動由近地空間為主轉(zhuǎn)向飛出太陽系。1981年美國的哥倫比亞航天飛機試飛成功，它身兼火箭、飛船、飛機三種特性，是宇航事業(yè)的重大突破。除了以上幾個領(lǐng)域之外，人工合成材料、分子生物和遺傳工程等方面也獲得了發(fā)展。第三次科技革命的創(chuàng)新之處在于科學(xué)技術(shù)在推動生產(chǎn)力的發(fā)展方面起到越來越重要的作用，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的速度大大加快。20世紀七八十年代，在信息通信技術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了具有劃時代意義的三個重大創(chuàng)新—個人計算機、互聯(lián)網(wǎng)和手機，并掀起了規(guī)?？涨暗幕ヂ?lián)網(wǎng)革命?？傊?，第三次科技革命帶領(lǐng)世界進入了信息化時代，對人類社會產(chǎn)生了巨大的影響。一系列新興現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，使得生產(chǎn)要素發(fā)生了根本性的變化，改變了生產(chǎn)資料的性能，提高了勞動者的綜合素質(zhì)，使得社會生產(chǎn)力迎來飛躍式的發(fā)展。此外，第三次科技革命還推動了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化與管理的現(xiàn)代化，第一、二產(chǎn)業(yè)比重下降，第三產(chǎn)業(yè)比重上升，在企業(yè)組織和管理模式的變化方面越來越專業(yè)化和合理化。在社會生活方面同樣迎來了一場巨變，人們的物質(zhì)生活大大豐富，生活越來越便利，人們的生活方式、消費模式以及生活質(zhì)量產(chǎn)生了深刻的變化?？v觀這三次工業(yè)革命，每一次革命都帶來了深刻的變化，每一次革命都是在前一次革命的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，而工業(yè)革命的推動離不開無數(shù)手工業(yè)者、科學(xué)家、工程師的偉大創(chuàng)造，離不開他們的鉆研和努力。這不僅是個人的創(chuàng)新，也是時代的召喚。一個國家順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，順勢而上發(fā)展創(chuàng)新時，便可獲時代之便、發(fā)展之利?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗，我們會發(fā)現(xiàn)，體制機制變革釋放出的活力和創(chuàng)造力，科技進步造就的新產(chǎn)業(yè)和新產(chǎn)品，是歷次重大危機后世界經(jīng)濟走出困境、實現(xiàn)復(fù)蘇的根本。三次工業(yè)革命不僅是創(chuàng)新的產(chǎn)物，更是推動創(chuàng)新的動力。近代以來，創(chuàng)新已然成為一個永恒的課題，一個國家沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，就會在工業(yè)革命的浪潮中處于落后的地位。時代的車輪滾滾向前，國家唯有在各個領(lǐng)域不斷創(chuàng)新，才能跟上時代的腳步，引領(lǐng)時代的發(fā)展。第二節(jié)新時代下的創(chuàng)新發(fā)展理念時間之河川流不息。我們所處的新時代，是中國特色社會主義新時代；我們面臨的新時代，既是近代以來中華民族發(fā)展的最好時代，也是中華民族偉大復(fù)興的最關(guān)鍵時代。一、新時代是大變革的時代當(dāng)今科技發(fā)展呈現(xiàn)出三大特征：一是信息時代的特征還在維持并不斷發(fā)展，電子產(chǎn)品仍然是人們生活中密不可分的一部分；二是多領(lǐng)域科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明多軌并行、交叉推動，科學(xué)創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新相輔相成，密不可分；三是信息技術(shù)與多領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)深度融合。這些特征標志著當(dāng)前我們正處于后信息化時代，處在信息化時代后期向智能化時代邁進的時刻，即第四次工業(yè)(科技)革命時期。又一大創(chuàng)新時代的序幕已經(jīng)拉開，未來的產(chǎn)業(yè)和就業(yè)市場即將出現(xiàn)革命性的變化。第四次工業(yè)革命是硬核技術(shù)的時代，人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、機器人、無人機、3D打印技術(shù)……在第四次科技革命的尖端技術(shù)不斷深入社會每個角落的當(dāng)下，已經(jīng)形成或正在形成若干趨勢—顛覆式創(chuàng)新和新型商業(yè)模式紛紛涌現(xiàn)、制造業(yè)向服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型、生產(chǎn)無人化與人類的超人化等。后信息時代的創(chuàng)新，不僅是科技層面的創(chuàng)新，還是應(yīng)用科技能力的創(chuàng)新；不僅是解決單一問題的創(chuàng)新，還是解決系統(tǒng)問題的創(chuàng)新；不僅是企業(yè)機構(gòu)內(nèi)部流程的創(chuàng)新，還是吸引上、下游兩面市場成員融入共建生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)新。在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，新一輪科技革命中創(chuàng)新的迸發(fā)和傳播速度空前迅速，風(fēng)起云涌的創(chuàng)新成果向全世界各個國家和角落傳播的速度大大超過前幾次科技革命。從早期韓國的“U-Korea”計劃到美國的“智慧地球”計劃、德國政府提出的“工業(yè)4.0”時代，再到我國提出的“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃，各國都深刻意識到當(dāng)今時代所蘊含的發(fā)展契機。我國要趕上新一輪科技革命的浪潮，必須從時代中尋找答案。在人類近代史的200多年中，人類由農(nóng)耕時代進入蒸汽時代，再到電氣時代、信息時代，工業(yè)史上先后歷經(jīng)了三次革命，經(jīng)濟全球化的進程不斷加速，世界各地區(qū)、各個國家的政治經(jīng)濟格局被不斷改寫，只有抓住時代機遇，致力于創(chuàng)新的國家才能夠在激烈競爭中脫穎而出。在未來的技術(shù)競賽中，最成功的國家將是那些積極變革并能夠跟上技術(shù)進步的國家。中國曾經(jīng)在歷史上的三次工業(yè)革命中錯失機遇，如今，面對不斷升級的第四次工業(yè)革命，創(chuàng)新的重要作用已成共識，唯有緊緊抓住，才有可能實現(xiàn)彎道超車。在第四次工業(yè)革命背景下，我國已經(jīng)涌現(xiàn)出了一系列緊抓時代機遇深化創(chuàng)新的企業(yè)，如華為、聯(lián)想、海爾等，并在世界舞臺上獲得了廣泛認可。但必須承認的是，我國在第四次工業(yè)革命中還未取得“領(lǐng)跑”地位，我國在創(chuàng)新之路上取得的優(yōu)勢還不夠明顯，在一些基礎(chǔ)性專利方面，依然大量需要依靠國外。所以，要想在這場競賽中實現(xiàn)彎道超車，就必須深入實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，方能屹立于當(dāng)今時代發(fā)展洪流之中。二、創(chuàng)新發(fā)展理念的特點黨的十八屆五中全會在深入分析“十三五”時期我國發(fā)展環(huán)境的基本特征、戰(zhàn)略機遇、疊加矛盾、風(fēng)險隱患和嚴峻挑戰(zhàn)后，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，為我們黨治國理政開創(chuàng)了一個新的境界。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，創(chuàng)新發(fā)展理念在新發(fā)展理念中居于首位。全會提出，堅持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家的一切工作，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風(fēng)。必須把發(fā)展基點放在創(chuàng)新上，形成促進創(chuàng)新的體制架構(gòu)，塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢的引領(lǐng)型發(fā)展。這意味著創(chuàng)新已成為我國未來發(fā)展的基點、核心和第一動力，我國的發(fā)展將在創(chuàng)新驅(qū)動下更多地向引領(lǐng)型發(fā)展轉(zhuǎn)變。我國的創(chuàng)新發(fā)展理念，是以馬克思主義為指導(dǎo)，基于我國已有的發(fā)展經(jīng)驗，立足于我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段變化和出現(xiàn)的新條件、新問題和新實踐，順應(yīng)當(dāng)前世界技術(shù)、經(jīng)濟發(fā)展形勢的新要求，博采西方經(jīng)濟學(xué)各學(xué)派有關(guān)創(chuàng)新的各種觀點，繼承和豐富馬克思主義創(chuàng)新思想，提出的更具科學(xué)性、人民性、全面性、系統(tǒng)性的創(chuàng)新發(fā)展觀。1.創(chuàng)新發(fā)展理念具有科學(xué)性從理論上看，創(chuàng)新發(fā)展理念是以馬克思主義為指導(dǎo)，是對馬克思主義創(chuàng)新思想的繼承和發(fā)展。創(chuàng)新發(fā)展理念是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容，是以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)有關(guān)技術(shù)進步促進經(jīng)濟增長、科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律等方面理論認識綜合創(chuàng)新的結(jié)果，繼承和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思認為，技術(shù)作為一種滲透性的生產(chǎn)要素，通過提高勞動者的能力、促進資本積累以及改進勞動資料特別是生產(chǎn)工具，把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，使生產(chǎn)過程科學(xué)化，進而對提高生產(chǎn)力、促進經(jīng)濟發(fā)展具有巨大的促進作用。創(chuàng)新不僅對經(jīng)濟增長具有促進作用，還是推動社會發(fā)展的重要力量。馬克思總是把技術(shù)創(chuàng)新看作是推動社會發(fā)展的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量，認為技術(shù)創(chuàng)新在推動社會發(fā)展中的巨大作用，不僅表現(xiàn)在對沒落社會制度的摧毀上，而且也表現(xiàn)在對上升的社會制度的引領(lǐng)和推進上。同時馬克思也認為，在人類社會發(fā)展的不同時期，技術(shù)進步推動社會發(fā)展的作用是不一樣的，技術(shù)成果只有運用到生產(chǎn)中，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，才會對社會發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的推動作用，才能成為推動社會發(fā)展的強大動力。西方經(jīng)濟學(xué)關(guān)于創(chuàng)新問題的理論學(xué)派從不同視角論述技術(shù)進步對經(jīng)濟增長的意義及內(nèi)在機理。這些理論的意義更多地體現(xiàn)在對具體的創(chuàng)新政策的制定和實施的指導(dǎo)上，但即使指導(dǎo)創(chuàng)新政策時，面對龐雜的知識體系，也需要根據(jù)國情和時機進行權(quán)衡選擇。中國的創(chuàng)新發(fā)展理念，就是借鑒西方經(jīng)濟學(xué)中的關(guān)于創(chuàng)新問題的理論價值，以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合我國國情而提出的發(fā)展觀。從實踐層面看，創(chuàng)新發(fā)展理念是中國共產(chǎn)黨治國理政的實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)概括，是基于對中國發(fā)展階段以及當(dāng)今世情、國情的科學(xué)把握，基于對世界經(jīng)濟社會和科技發(fā)展趨勢以及我國發(fā)展面臨的新機遇、新挑戰(zhàn)、新問題的深刻認識而提出的科學(xué)的發(fā)展理念。中華人民共和國成立以來各個時期的經(jīng)濟發(fā)展實踐表明，科技進步和技術(shù)創(chuàng)新工作的發(fā)展與我國的經(jīng)濟增長和健康發(fā)展緊密相關(guān)。從發(fā)展動力角度區(qū)分，我國已走過了以生產(chǎn)要素驅(qū)動為主的發(fā)展階段和以高儲蓄率的投資驅(qū)動為主的發(fā)展階段。在科技水平、經(jīng)濟基礎(chǔ)、綜合國力大幅度提升的同時，原先大量投入資源和消耗環(huán)境的經(jīng)濟發(fā)展方式已難以為繼，無論是從現(xiàn)實的可能性還是從理論的必要性來看，我國都應(yīng)該轉(zhuǎn)向以創(chuàng)新驅(qū)動為主的新發(fā)展階段。2.創(chuàng)新發(fā)展理念具有人民性創(chuàng)新發(fā)展理念堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的根本立場，旗幟鮮明地提出發(fā)展要以人民為中心，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，既把增進人民福祉，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，又把調(diào)動人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性作為發(fā)展的根本動力。黨的十八屆五中全會提出著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，體現(xiàn)了人民是推動發(fā)展的根本力量的唯物史觀。創(chuàng)新發(fā)展理念突出體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想，強調(diào)創(chuàng)新發(fā)展的主體是人民，體現(xiàn)出人民本位論的核心理念。一方面實施創(chuàng)新的主體是人民，也就是創(chuàng)新依靠人民。黨中央強調(diào)，要激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力，推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，釋放新需求，創(chuàng)造新供給，推動新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)的蓬勃發(fā)展，加快實現(xiàn)發(fā)展動力轉(zhuǎn)換；要充分尊重群眾的首創(chuàng)精神，著眼于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，放手支持群眾大膽實踐、大膽探索、大膽創(chuàng)新，及時發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和推廣群眾創(chuàng)造的成功經(jīng)驗，把群眾的積極性和創(chuàng)業(yè)精神引導(dǎo)好、保護好，充分發(fā)揮人民群眾在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的主體作用，為改革發(fā)展創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境?！耙嬲{(diào)動人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，為各行業(yè)各方面的勞動者、企業(yè)家、創(chuàng)新人才、各級干部創(chuàng)造發(fā)揮作用的舞臺和環(huán)境?！绷硪环矫鎻娬{(diào)創(chuàng)新發(fā)展的目的是增加人民福祉，也就是創(chuàng)新為了人民。創(chuàng)新發(fā)展的目標是實現(xiàn)全面小康，這是人民的全面小康。全面小康的成果，理應(yīng)由人民共享。創(chuàng)新發(fā)展與共享發(fā)展密不可分，共享發(fā)展要求發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，使全體人民在發(fā)展中有更多獲得感，發(fā)展成果普惠人民群眾。創(chuàng)新發(fā)展搞得成功不成功，最終的判斷標準是人民是否享受到了發(fā)展的成果。3.創(chuàng)新發(fā)展理念具有全面性創(chuàng)新發(fā)展理念的全面性，是指以科技創(chuàng)新為核心的包括社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)、教育、政治等各個領(lǐng)域在內(nèi)的全面創(chuàng)新發(fā)展，也包括理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等各個要素的創(chuàng)新，這意味著創(chuàng)新發(fā)展需要國家的全面創(chuàng)新體系果支撐，其中科技創(chuàng)新又是整個國家全面創(chuàng)新體系的核心。創(chuàng)新發(fā)展是以科技創(chuàng)新為核心的全面創(chuàng)新發(fā)展。科技創(chuàng)新發(fā)展與經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展是國家發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)今世界，科技創(chuàng)新已經(jīng)成為提高綜合國力的關(guān)鍵支撐，成為社會生產(chǎn)方式和生活方式變革進步的強大引領(lǐng)，科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置。實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，就是要推動以科技創(chuàng)新為核心的全面創(chuàng)新，堅持需求導(dǎo)向和產(chǎn)業(yè)化方向，堅持企業(yè)在創(chuàng)新中的主體地位，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用和社會主義制度優(yōu)勢，增強科技進步對經(jīng)濟增長的貢獻度，形成新的增長動力源泉，推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。必須強調(diào)創(chuàng)新國家體系的建設(shè)，推動科技和經(jīng)濟社會發(fā)展的深度融合，打通從科技強到產(chǎn)業(yè)強、經(jīng)濟強、國家強的通道，加快建立健全國家創(chuàng)新體系，推動科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、企業(yè)創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等各種形式的創(chuàng)新，形成以創(chuàng)新為主要引領(lǐng)和支撐的經(jīng)濟體系和發(fā)展模式。4.創(chuàng)新發(fā)展理念具有系統(tǒng)性創(chuàng)新發(fā)展理念的系統(tǒng)性，是指創(chuàng)新發(fā)展理念是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享“五位一體”的新發(fā)展理念中的首位和核心發(fā)展理念，同時與我黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的創(chuàng)新思想是一脈相承的，具有系統(tǒng)繼承性。其中，創(chuàng)新發(fā)展注重的是解決發(fā)展動力問題，協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決發(fā)展不平衡問題，綠色發(fā)展注重的是解決人與自然的和諧問題，開放發(fā)展注重的是解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動問題，共享發(fā)展注重的是解決社會公平正義問題。五大發(fā)展理念相互貫通、相互促進，但核心在于創(chuàng)新。以創(chuàng)新發(fā)展為核心的新發(fā)展理念，一是指明了發(fā)展的動力來自創(chuàng)新，來自不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新；二是界定了發(fā)展的內(nèi)涵重點，包括城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、“四化同步”發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)融合發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、中國與世界深度融合的互利合作共同發(fā)展等重要內(nèi)容；三是提出了發(fā)展的最終目標是實現(xiàn)全體人民共同富裕、共享發(fā)展成果。新發(fā)展理念一方面繼承了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，另一方面把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，把發(fā)展基點放在創(chuàng)新上，這是在堅持科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上進一步對我國發(fā)展理念的新突破。第三節(jié)大學(xué)教育與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)一、培養(yǎng)創(chuàng)新人才是大學(xué)的基本職能大學(xué)時期是人提升社會認知能力和知識儲備能力的重要階段，是大學(xué)生人生發(fā)展極其重要的階段。大學(xué)職能隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)展變化。2017年2月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》中強調(diào)“高校肩負著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新、國際交流合作的重要使命”?！陡叩冉逃ā分幸?guī)定，高等學(xué)校應(yīng)以人才培養(yǎng)為中心，同時開展教學(xué)、科學(xué)研究和社會服務(wù)等多項活動。大學(xué)的根本任務(wù)是立德樹人，其首要職能是培養(yǎng)人。中國大學(xué)要為強國建設(shè)培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。在激烈的國際競爭中，誰走好了科技創(chuàng)新這步先手棋，誰就能占領(lǐng)先機，贏得優(yōu)勢，而科技創(chuàng)新需要創(chuàng)新人才，培養(yǎng)創(chuàng)新人才是大學(xué)的基本職能之一。二、新時代呼喚創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育創(chuàng)新能力是當(dāng)今國際競爭新優(yōu)勢的集中體現(xiàn)。今天，國際競爭的新優(yōu)勢越來越集中體現(xiàn)在創(chuàng)新能力上。21世紀以來，全球科技創(chuàng)新進入空前密集活躍時期，面對科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)革命新趨勢，世界主要國家都在積極調(diào)整應(yīng)對，努力尋找創(chuàng)新的突破口，搶占發(fā)展的先機，紛紛出臺新的創(chuàng)新戰(zhàn)略，加大投入，加強人才、專利、標準等戰(zhàn)略性創(chuàng)新資源的爭奪，創(chuàng)新戰(zhàn)略競爭在綜合國力競爭中的地位日益重要。2014年夏季，“萬眾創(chuàng)新”“人人創(chuàng)新”首次在達沃斯論壇開幕式上呈現(xiàn)在人們的視野中。2015年，“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”正式出現(xiàn)在《政府工作報告》中，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)開始走進我國全社會的經(jīng)濟建設(shè)中，走進大學(xué)和大學(xué)的教學(xué)科研之中。隨著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用越來越大，對人才的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力和素養(yǎng)提出了更高要求。作為我國人才培養(yǎng)的搖籃，大學(xué)開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育成為現(xiàn)階段我國社會發(fā)展的必然趨勢。大學(xué)生已成為我國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的一支重要生力軍，但創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)僅有熱情是難以為繼的。我國大學(xué)生群體在上大學(xué)前，基本沒有受過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程訓(xùn)練，進入大學(xué)后，他們才開始接收到大量與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)的信息。目前，全國大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的知識體系和社會體系還都處于基礎(chǔ)建設(shè)階段，高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育主要是通過在校內(nèi)建立校園產(chǎn)業(yè)孵化園的方式，實現(xiàn)從專業(yè)教學(xué)到實踐教學(xué)的逐步轉(zhuǎn)變。當(dāng)前大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育存在的問題有：

第一，各高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育組織機構(gòu)還不健全，從校內(nèi)創(chuàng)業(yè)實習(xí)到企業(yè)實踐合作不通暢。

第二，校內(nèi)沒有完整、系統(tǒng)的課程體系，專業(yè)針對性較弱。

第三，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育缺乏有實踐能力的企業(yè)導(dǎo)師去引導(dǎo)，難以架起理論教學(xué)和實踐應(yīng)用之間的橋梁。

第四，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育缺乏社會支撐體系的幫助，應(yīng)多增加學(xué)生與企業(yè)之間的參觀、講座和實習(xí)的機會，包括有可能的資金支持。

第五，在大學(xué)教育中，平衡大學(xué)教育和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)之間的關(guān)系，做到將大學(xué)教育融入創(chuàng)業(yè)教育，允許學(xué)生休學(xué)參加實踐教學(xué)活動。

以上五個問題是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中經(jīng)常見到的現(xiàn)象，因此需要在大學(xué)生、教師和企業(yè)家之間建立起長期有效的合作機制，完善較為系統(tǒng)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系，更好地服務(wù)于國家建設(shè)。三、培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才黨的二十大報告指出，教育、科技、人才是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、略性支撐。必須堅持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動力，深入實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，開辟發(fā)展新領(lǐng)域、新賽道，不斷塑造發(fā)展新動能、新優(yōu)勢。這為我國在未來相當(dāng)長一段時期內(nèi)科教及人才事業(yè)的發(fā)展指明了方向。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是指基于技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、品牌創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、渠道創(chuàng)新等方面的某一點或幾點創(chuàng)新而進行的創(chuàng)業(yè)活動。創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)相互聯(lián)系、相輔相成。創(chuàng)新的本質(zhì)是推陳出新，創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)是資源的整合和再創(chuàng)造。站在創(chuàng)業(yè)的角度來看，如果沒有新的價值為用戶所使用，就沒有客戶的消費，創(chuàng)業(yè)就無法成功，因此沒有創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)是難以維持的。對于創(chuàng)業(yè)者來說，創(chuàng)新是基本生存能力。創(chuàng)新能力與創(chuàng)業(yè)成功呈顯著正相關(guān)關(guān)系，創(chuàng)新能力越強，創(chuàng)業(yè)越成功，創(chuàng)業(yè)的意愿也就越強烈。2015年，國務(wù)院《關(guān)于大力推進大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新若干政策措施的意見》中指出，中國未來的發(fā)展要靠科技創(chuàng)新驅(qū)動，而不是傳統(tǒng)的勞動力以及資源能源驅(qū)動。大學(xué)創(chuàng)業(yè)者通常都具有較高的知識儲備和技能水平，具備科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)條件，是我國現(xiàn)階段創(chuàng)新型人才的主體。自2015年首屆中國國際“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽舉辦以來，到現(xiàn)在已舉辦8屆。大賽已經(jīng)成功孵化出一批優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)項目和創(chuàng)業(yè)者，為國家的科技創(chuàng)新奠定了一定的基礎(chǔ)。培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的自覺意識，增強大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力是高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的根本任務(wù)。增強大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，就是夯實大學(xué)生寬厚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維，鼓勵大學(xué)生積極投身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐中。當(dāng)今時代，知識更新不斷加快，社會分工日益細化，新技術(shù)、新模式、新業(yè)態(tài)層出不窮，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者需要創(chuàng)業(yè)者具有扎實的專業(yè)知識基礎(chǔ)。積極投身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐，就是培養(yǎng)大學(xué)生在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命時期，置身于我國全面深化改革、創(chuàng)新創(chuàng)造的偉大實踐中。要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準備，積極關(guān)注經(jīng)濟社會發(fā)展的趨勢，了解國家鼓勵大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的相關(guān)政策，為今后自主創(chuàng)業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。大學(xué)生既要敢于創(chuàng)業(yè)，又要善于創(chuàng)業(yè)，努力提高自主創(chuàng)業(yè)的能力，做一個真正的創(chuàng)業(yè)者。第一節(jié)創(chuàng)新的概念第二節(jié)創(chuàng)新的基本理論第三節(jié)創(chuàng)新的分類第一節(jié)創(chuàng)新的概念黨的十八屆五中全會提出要牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，并把創(chuàng)新擺在五大發(fā)展理念之首，強調(diào)必須抓住科技創(chuàng)新這個核心。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。這是習(xí)近平同志提出的一個重要論斷，是對創(chuàng)新與發(fā)展關(guān)系的新認識?？v觀人類發(fā)展歷史，創(chuàng)新始終是推動一個國家、一個民族向前發(fā)展的重要力量，也是推動整個人類社會向前發(fā)展的重要力量?！皠?chuàng)新”一詞，出自《南史?后妃傳上?宋世祖殷淑儀》：“據(jù)《春秋》，仲子非魯惠公元嫡，尚得考別宮。今貴妃蓋天秩之崇班，理應(yīng)創(chuàng)新?！眲?chuàng)新亦作“剏新”，一指創(chuàng)立或創(chuàng)造新的，二指首先。創(chuàng)新是指人們?yōu)榱税l(fā)展的需要，運用已知的信息和條件，突破常規(guī)，發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生某種新穎的、獨特的、有價值的新事物、新思想的活動。創(chuàng)新是以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求而改進或創(chuàng)造新的事物，包括但不限于各種產(chǎn)品、方法、元素、路徑、環(huán)境，等等，并能獲得一定有益效果的行為。創(chuàng)新的本質(zhì)是突破，即突破舊的思維定式和舊的常規(guī)戒律。創(chuàng)新活動的核心是“新”，它或者是產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、性能和外部特征的變革，或者是造型設(shè)計、內(nèi)容的表現(xiàn)形式和手段的創(chuàng)造，或者是內(nèi)容的豐富和完善。一、創(chuàng)新概念的發(fā)展自古以來，科學(xué)技術(shù)就以一種不可逆轉(zhuǎn)、不可抗拒的力量推動著人類社會向前發(fā)展。在十八屆五中全會講話中，習(xí)近平同志突出強調(diào)要樹立創(chuàng)新發(fā)展理念，指出創(chuàng)新發(fā)展注重的是解決發(fā)展動力問題。創(chuàng)新能力不強，科技發(fā)展水平總體不高，科技對經(jīng)濟社會發(fā)展的支撐能力不足，科技對經(jīng)濟增長的貢獻率遠低于發(fā)達國家水平，這是我國這個經(jīng)濟大個頭的“阿喀琉斯之踵”。經(jīng)濟學(xué)上，創(chuàng)新概念的起源為美籍經(jīng)濟學(xué)家熊彼特在1912年出版的《經(jīng)濟發(fā)展概論》。熊彼特的創(chuàng)新概念包含的范圍很廣，如涉及技術(shù)性變化的創(chuàng)新及非技術(shù)性變化的組織創(chuàng)新。到20世紀60年代，新技術(shù)革命得到了迅猛發(fā)展。美國經(jīng)濟學(xué)家華爾特?羅斯托提出了“起飛”六階段理論，將“創(chuàng)新”的概念發(fā)展為“技術(shù)創(chuàng)新”，把“技術(shù)創(chuàng)新”提高到“創(chuàng)新”的主導(dǎo)地位。我國20世紀80年代以來開展了技術(shù)創(chuàng)新方面的研究，傅家驥先生對技術(shù)創(chuàng)新的定義是：企業(yè)家抓住市場的潛在盈利機會，以獲取商業(yè)利益為目標，重新組織生產(chǎn)條件和要素，建立起效能更強、效率更高和費用更低的生產(chǎn)經(jīng)營方法，從而推出新的產(chǎn)品、新的生產(chǎn)(工藝)方法，開辟新的市場，獲得新的原材料或半成品供給來源或建立企業(yè)新的組織，它包括科技、組織、商業(yè)和金融等一系列活動的綜合過程。此定義是從企業(yè)的角度給出的。彭玉冰、白國紅也從企業(yè)的角度為技術(shù)創(chuàng)新下了定義：“企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)家對生產(chǎn)要素、生產(chǎn)條件、生產(chǎn)組織進行重新組合，以建立效能更好、效率更高的新生產(chǎn)體系，獲得更大利潤的過程?！边M入21世紀，在信息技術(shù)推動下，知識社會的形成及其對技術(shù)創(chuàng)新的影響進一步被認識，科學(xué)界進一步反思對創(chuàng)新的認識：技術(shù)創(chuàng)新是一個科技、經(jīng)濟一體化的過程，是技術(shù)進步與應(yīng)用創(chuàng)新“雙螺旋結(jié)構(gòu)”(創(chuàng)新雙螺旋)共同作用催生的產(chǎn)物，而且知識社會條件下以需求為導(dǎo)向、以人為本的創(chuàng)新2.0模式進一步得到關(guān)注?！稄?fù)雜性科學(xué)視野下的科技創(chuàng)新》在對科技創(chuàng)新復(fù)雜性分析的基礎(chǔ)上，指出了技術(shù)創(chuàng)新是各創(chuàng)新主體、創(chuàng)新要素交互復(fù)雜作用下的一種復(fù)雜涌現(xiàn)現(xiàn)象，是技術(shù)進步與應(yīng)用創(chuàng)新的“雙螺旋結(jié)構(gòu)”共同演進的產(chǎn)物；信息通信技術(shù)的融合與發(fā)展推動了社會形態(tài)的變革，催生了知識社會，使得傳統(tǒng)的實驗室邊界逐步“融化”，進一步推動了科技創(chuàng)新模式的嬗變。要完善科技創(chuàng)新體系，亟需構(gòu)建以用戶為中心、以需求為驅(qū)動、以社會實踐為舞臺的共同創(chuàng)新、開放創(chuàng)新的應(yīng)用創(chuàng)新平臺，通過創(chuàng)新雙螺旋結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)與互動形成有利于創(chuàng)新涌現(xiàn)的創(chuàng)新生態(tài)，打造以人為本的創(chuàng)新2.0模式?！秳?chuàng)新2.0：知識社會環(huán)境下的創(chuàng)新民主化》進一步對面向知識社會的下一代創(chuàng)新，即創(chuàng)新2.0模式進行了分析，將創(chuàng)新2.0總結(jié)為以用戶創(chuàng)新、大眾創(chuàng)新、開放創(chuàng)新、共同創(chuàng)新為特點的，強化用戶參與、以人為本的創(chuàng)新民主化。二、創(chuàng)新的多維度解析1.創(chuàng)新的社會學(xué)概念從社會學(xué)角度來講，創(chuàng)新是指人們?yōu)榱税l(fā)展需要，運用已知的信息和條件，突破常規(guī)，發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生某種新穎、獨特的有價值的新事物、新思想的活動。2.創(chuàng)新的經(jīng)濟學(xué)概念從經(jīng)濟學(xué)角度來講，創(chuàng)新是以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為了滿足社會需求而改進或創(chuàng)造新的事物，包括但不限于各種產(chǎn)品、方法、元素、路徑、環(huán)境等，并能獲得一定有益效果的行為。簡單地說，創(chuàng)新就是利用已存在的自然資源或社會要素創(chuàng)造新的矛盾共同體的人類行為，或者可以認為是對舊有的一切所進行的替代、覆蓋。3.創(chuàng)新的哲學(xué)概念創(chuàng)新從哲學(xué)角度來講，是一種人的創(chuàng)造性實踐行為，這種實踐的目的是增加利益總量，是對事物和發(fā)現(xiàn)的利用和再創(chuàng)造，特別是對物質(zhì)世界矛盾的利用和再創(chuàng)造。人類通過對物質(zhì)世界的利用和再創(chuàng)造，制造新的矛盾關(guān)系，形成新的物質(zhì)形態(tài)。創(chuàng)意是創(chuàng)新的特定思維形態(tài)，意識的新發(fā)展是人對于自我的創(chuàng)新。發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新構(gòu)成人類相對于物質(zhì)世界的解放，是人類自我創(chuàng)造及發(fā)展的核心矛盾關(guān)系，其代表兩個不同的創(chuàng)造性行為。只有對于發(fā)現(xiàn)的否定性再創(chuàng)造才是人類創(chuàng)新發(fā)展的基點。實踐是創(chuàng)新的根本所在。創(chuàng)新的無限性在于物質(zhì)世界的無限性。三、創(chuàng)新所包含的哲學(xué)要點創(chuàng)新所包含的哲學(xué)要點如下：(1)物質(zhì)的發(fā)展。物質(zhì)形態(tài)對于我們來說是具體矛盾。我們認識的宇宙與哲學(xué)的宇宙在哲學(xué)概念上代表了實踐范疇與意識范疇兩個不同的含義。創(chuàng)新就是創(chuàng)造屬于實踐范疇的新事物。任何有限的存在都是可以無限再創(chuàng)造的。(2)矛盾是創(chuàng)新的核心。矛盾是物質(zhì)的本質(zhì)與形式的統(tǒng)一。物質(zhì)的具體存在與存在本身是矛盾的。(3)人是自我創(chuàng)新的結(jié)果。人以創(chuàng)新創(chuàng)造出人對于自然的否定性發(fā)展。這是人超越自然達成自覺自我的基本路徑。人的內(nèi)在自覺與外在自發(fā)構(gòu)成內(nèi)在必然與外在必然的差異。創(chuàng)新就是人的自我否定性發(fā)展。(4)創(chuàng)新是人自我發(fā)展的基本路徑。創(chuàng)新與積累行為構(gòu)成一個矛盾發(fā)展過程。創(chuàng)新是對于重復(fù)、簡單方式的否定，是對于人類實踐范疇的超越。新的創(chuàng)造方式創(chuàng)造新的自我。(5)認識論認為創(chuàng)新是自我意識的發(fā)展。自我意識的發(fā)展是自我存在的矛盾面，其發(fā)展必然推動自我行為的發(fā)展，推動自我生命的成長。(6)從認識的角度來說，就是更有廣度、深度地觀察和思考世界；從實踐的角度來說，就是能將這種認識作為一種日常習(xí)慣貫穿于具體實踐活動中。所以創(chuàng)新是無限的。(7)從辯證法的角度來說，創(chuàng)新包括肯定和否定兩個方面，從而也就包括肯定之否定與否定之肯定。前者是從認同到批判的暫時過程，而后者是一種自我批判的永恒階段。所以創(chuàng)新從這個角度來說就是一種“懷疑”，是永無止境的。四、創(chuàng)新行為及創(chuàng)新方法1.創(chuàng)新行為創(chuàng)新行為包括思、行、評三個流程。思，包括了創(chuàng)新的發(fā)端(還只是想法處于思維階段)；行，包括了創(chuàng)新的展現(xiàn)(展示、表現(xiàn)、實施等)；評，包括了創(chuàng)新評價方式(既然是創(chuàng)新，就需要評價才能確定)。也就是說，創(chuàng)新包括思維、展現(xiàn)、評價等三個階段。(1)思維階段：孕育創(chuàng)新。這是基于自身或者團隊過去的知識經(jīng)驗所獲得的一些思路、靈感，即以現(xiàn)有的思維模式作為基礎(chǔ)，提出有別于常規(guī)的思路或有別于常人的見解，以此為導(dǎo)向確定出發(fā)點或目的、目標。當(dāng)然，該階段在某些偶然得到創(chuàng)新成果的情況下也可以進行反推或補充。(2)展現(xiàn)階段：實施。我們需要利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求，而改進或創(chuàng)造新的事物。(3)評價階段：定義創(chuàng)新有必要加入評價體系，因為創(chuàng)新本身是一種行為，如果沒有評價體系，那么什么都是創(chuàng)新了，也就沒有舊的了。因此，某些行為是不是屬于創(chuàng)新，需要進行評價才能確定。例如，獲得的成果有沒有實現(xiàn)既定的目標？能不能申請專利？能不能滿足社會需求？既然是創(chuàng)新，那么起碼需要能夠獲得一定的有益效果；當(dāng)然，評價的時候需要考慮環(huán)境的因素，環(huán)境和知識面及數(shù)據(jù)庫都對評價創(chuàng)新成果有直接的影響。2.創(chuàng)新方法創(chuàng)新方法包括試錯法、六頂思考帽法、頭腦風(fēng)暴法、6西格瑪?shù)?。TRIZ是俄文теориирешенияизобретательскихзадач譯成拉丁文TeoriyaResheniyaIzobreatatelskikhZadatch的縮寫，其英文全稱是TheoryoftheSolutionofInventiveProblems，在我國被直譯為“萃智”，意譯為發(fā)明問題解決理論。該方法源于前蘇聯(lián)，于1946年由著名的教育家、發(fā)明家根里奇?阿奇舒勒及其團隊在分析專利的基礎(chǔ)上總結(jié)而成并最先提出。因其在不同技術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮的巨大作用，TRIZ理論成為前蘇聯(lián)的最高國家機密，被西方國家譽為“神奇的點金術(shù)”。前蘇聯(lián)解體后，TRIZ理論傳播至歐美國家及日本和韓國等地，并得到了進一步發(fā)展，逐漸成為各國實現(xiàn)創(chuàng)新的制勝法寶。TRIZ理論之所以被世界各國所推崇，是因為其源于前人的實踐，是從辯證唯物主義出發(fā)，應(yīng)用進化論的觀點，濃縮數(shù)百萬份世界各國優(yōu)秀專利后所揭示出的創(chuàng)新問題的內(nèi)在規(guī)律，并由此形成了一套強有力的技術(shù)創(chuàng)新理論、方法和工具。TRIZ理論擁有4大分離方法、8大進化法則、40個發(fā)明原理、76個標準解和101個科學(xué)效應(yīng)庫等工具，擁有矛盾分析法、物場分析法、HOWTO模型和功能分析法等分析模型。其中，TRIZ理論的思維方法和問題分析方法可以有效地打破思維慣性，使人們從傳統(tǒng)的思維中解放出來，以更廣闊的視角看待問題，快速發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)；“最終理想解”指明解決問題的目標所在，明確解決問題的方向，從而有效避免盲目性；系統(tǒng)進化法則可以幫助人們認清技術(shù)系統(tǒng)的進化規(guī)律，并預(yù)測產(chǎn)品與服務(wù)的未來；分析模型可以幫助人們正確定義問題的矛盾，細致梳理產(chǎn)生矛盾的過程和原因，保證有效、徹底地解決問題。此外，TRIZ理論還可以與其他優(yōu)秀的創(chuàng)新方法如6西格瑪、頭腦風(fēng)暴法等方法或理論結(jié)合使用。TRIZ理論自身也在進一步發(fā)展完善，主要應(yīng)用于工程技術(shù)領(lǐng)域，但也在向社會科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展和滲透。TRIZ理論所揭示的規(guī)律和提供的工具具有一定的普適性，從事任何行業(yè)的人在學(xué)習(xí)過TRIZ理論后都會受益匪淺。五、創(chuàng)新的重要性創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。要把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，把人才作為支撐發(fā)展的第一資源，把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家的一切工作，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風(fēng)。要堅持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，發(fā)揮科技創(chuàng)新在全面創(chuàng)新中的引領(lǐng)作用，形成促進創(chuàng)新的體制架構(gòu)，塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢的引領(lǐng)型發(fā)展。近代以來，人類文明進步所取得的豐碩成果主要得益于科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)創(chuàng)新和工程技術(shù)的不斷進步，得益于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)實踐中形成的先進生產(chǎn)力，得益于近代啟蒙運動所帶來的人們思想觀念的巨大解放。不同民族發(fā)展的速度有快有慢，發(fā)展的階段有先有后，發(fā)展的水平有高有低，究其根本，民族創(chuàng)新能力的水平是影響民族興衰和社會發(fā)展的主要因素之一。創(chuàng)新方法一直為世界各國所重視，在美國被稱為創(chuàng)造力工程，在日本被稱為發(fā)明技法，在俄羅斯被稱為創(chuàng)造力技術(shù)或?qū)＜壹夹g(shù)。我國學(xué)者認為創(chuàng)新方法是科學(xué)思維、科學(xué)方法和科學(xué)工具的總稱。其中，科學(xué)思維是一切科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)展的起點，始終貫穿于科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)展的全過程，是科學(xué)技術(shù)取得突破性、革命性進展的先決條件?？茖W(xué)方法是人們進行創(chuàng)新活動的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新規(guī)律和創(chuàng)新機理，是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)跨越式發(fā)展和提高自主創(chuàng)新能力的重要基礎(chǔ)。科學(xué)工具是開展科學(xué)研究和實現(xiàn)創(chuàng)新的必要手段和媒介，是最重要的科技資源。由此可見，創(chuàng)新方法既包含實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的方法，也包含實現(xiàn)管理創(chuàng)新的方法。2007年6月，我國學(xué)者王大珩、劉東生、葉篤正三位資深院士提出了《關(guān)于加強我國創(chuàng)新方法工作的建議》，國家領(lǐng)導(dǎo)人對此作了重要批示。之后，科技部會同國家發(fā)展改革委、財政部、教育部和中國科協(xié)，聯(lián)合啟動了創(chuàng)新方法工作。第二節(jié)創(chuàng)新的基本理論創(chuàng)新理論起源于拉丁語，原意有三層含義：更新、創(chuàng)造新的東西、改變。創(chuàng)新就是利用已存在的自然資源創(chuàng)造新事物的一種手段。美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特首先提出用以解釋資本主義經(jīng)濟發(fā)展和周期的理論。熊彼特把創(chuàng)新定義為建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，即企業(yè)家實行對生產(chǎn)要素的新結(jié)合，它包括：引入一種新產(chǎn)品，采用一種新的生產(chǎn)方法，開辟新市場，獲得原料或半成品的新供給來源，建立新的企業(yè)組織形式。當(dāng)然隨著科技進步、社會發(fā)展，對創(chuàng)新的認識也在不斷演進。一、創(chuàng)新理論的發(fā)展創(chuàng)新作為一種理論，可追溯到1912美國哈佛大學(xué)教授熊彼特的《經(jīng)濟發(fā)展概論》。熊彼特在其著作中提出：“創(chuàng)新是指把一種新的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的‘新結(jié)合’引入生產(chǎn)體系。”熊彼特獨具特色的創(chuàng)新理論奠定了其在經(jīng)濟思想發(fā)展史研究領(lǐng)域的獨特地位，也成為他經(jīng)濟思想發(fā)展史研究的主要成就。熊彼特在由創(chuàng)新波動引起的繁榮和衰退交替出現(xiàn)的“純模式”的基礎(chǔ)上，提出了“第二次浪潮”的概念，即創(chuàng)新浪潮的后續(xù)反應(yīng)，其特點是需求、物價和投資膨脹，投機行為急劇增加，并導(dǎo)致失誤和過度投資。由此說明了“純模式”和資本主義實際經(jīng)濟周期的“四階段模式”(繁榮、衰退、蕭條、復(fù)蘇)之間的內(nèi)在聯(lián)系。他還認為，由于經(jīng)濟領(lǐng)域中存在多種創(chuàng)新活動，不同的創(chuàng)新活動所需的時間長短不一，因此對經(jīng)濟的影響范圍和程度也各不相同，從而出現(xiàn)多種周期。熊彼特關(guān)于創(chuàng)新的基本觀點中，最基礎(chǔ)的觀點即創(chuàng)新是生產(chǎn)過程中內(nèi)生的。他認為經(jīng)濟生活中的創(chuàng)新和發(fā)展并非是從外部強加而來的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化，這實際強調(diào)了創(chuàng)新中應(yīng)用的本源驅(qū)動和核心地位。然而，20世紀60年代，新技術(shù)革命的迅猛發(fā)展，美國經(jīng)濟學(xué)家羅斯托提出了“起飛”六階段理論，“技術(shù)創(chuàng)新”在創(chuàng)新活動中的地位顯得日益重要，但隨著技術(shù)創(chuàng)新的迅猛發(fā)展，其表現(xiàn)出了越來越強的知識依賴性，使創(chuàng)新由易變難，逐漸成為高知識積累群體才能完成的工作，這也無形中造成了創(chuàng)新與應(yīng)用間壁壘的形成。創(chuàng)新在研究領(lǐng)域產(chǎn)生，隨后經(jīng)過一段時間后在應(yīng)用領(lǐng)域得到接受和采納，這成了第二次世界大戰(zhàn)后人類更熟悉的創(chuàng)新擴散模式。在創(chuàng)新擴散模式研究中，最有代表性的是羅杰斯的研究工作，他提出的創(chuàng)新擴散理論從20世紀60年代起一直在領(lǐng)域內(nèi)居于主導(dǎo)地位。羅杰斯認為創(chuàng)新擴散受創(chuàng)新本身特性、傳播渠道、時間和社會系統(tǒng)的影響，并深入分析了影響創(chuàng)新采納率和擴散網(wǎng)絡(luò)形成的諸多因素。進入21世紀，人們認識到在信息技術(shù)推動下知識社會的形成及其對創(chuàng)新的影響，科學(xué)界進一步反思對技術(shù)創(chuàng)新的認識，創(chuàng)新被認為是各創(chuàng)新主體、創(chuàng)新要素在交互復(fù)雜作用下的一種復(fù)雜涌現(xiàn)現(xiàn)象，是創(chuàng)新生態(tài)下技術(shù)進步與應(yīng)用創(chuàng)新的創(chuàng)新雙螺旋結(jié)構(gòu)共同演進的產(chǎn)物，關(guān)注價值實現(xiàn)和用戶參與的以人為本的創(chuàng)新2.0模式也成為新世紀對創(chuàng)新重新認識的探索和實踐。值得注意的是，有關(guān)創(chuàng)新2.0模式研究的出發(fā)點并不是純粹的概念創(chuàng)新和理論探討，而是從產(chǎn)生之初就與實際應(yīng)用和實踐價值緊密結(jié)合的。創(chuàng)新2.0概念的實踐價值即能將國內(nèi)外諸多嶄新的科技創(chuàng)新體系規(guī)劃、平臺建設(shè)以及制度完善方面的嘗試納入一套科學(xué)體系下進行探討，把握相關(guān)實踐思路的共性優(yōu)勢和思想火花，有助于在不同的條件和環(huán)境下實踐民主化的科技創(chuàng)新，應(yīng)屬于科技政策科學(xué)的研究范疇?？萍颊呖茖W(xué)(ScienceofSciencePolicy，SoSP)源自美國自然科學(xué)基金研究項目，是近一兩年興起的一個全新的研究領(lǐng)域。作為一個交叉學(xué)科，相關(guān)研究的主要目的是幫助決策者和研究者制定科學(xué)嚴謹?shù)目萍颊唧w系，理解其運行機制，并應(yīng)用推動其創(chuàng)新成果。二、創(chuàng)新2.0及其發(fā)展方向《創(chuàng)新2.0：知識社會環(huán)境下的創(chuàng)新民主化》一文從理論沿革和模式探索的角度入手，對創(chuàng)新2.0概念的由來、含義及潛在影響進行了簡要的闡述和分析，并結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)案例探討了創(chuàng)新2.0實踐活動的模式和制度設(shè)計。由于創(chuàng)新2.0是一個新生概念，其外延和內(nèi)涵在學(xué)術(shù)領(lǐng)域尚未達成共識。在此背景下，試圖將與創(chuàng)新2.0相關(guān)的理論和實踐納入一個開放的體系內(nèi)進行討論，從而引發(fā)學(xué)術(shù)界和實踐領(lǐng)域從多個角度對創(chuàng)新2.0相關(guān)問題展開研究和探索?；趧?chuàng)新2.0的研究和實踐尚有廣闊的發(fā)展空間，在這一理論框架下有大量的未知領(lǐng)域亟待探索，創(chuàng)新2.0的發(fā)展大致可劃分為以下三個方向：(1)理論基礎(chǔ)。復(fù)雜性科學(xué)視野下創(chuàng)新2.0所倡導(dǎo)的用戶創(chuàng)新、大眾創(chuàng)新、開放創(chuàng)新、共同創(chuàng)新，有利于實現(xiàn)創(chuàng)新雙螺旋驅(qū)動下的創(chuàng)新涌現(xiàn)并形成全新的創(chuàng)新生態(tài)和擴散環(huán)境，在突破了傳統(tǒng)創(chuàng)新擴散理論后，如何用社會科學(xué)領(lǐng)域以及復(fù)雜性科學(xué)的相關(guān)理論描述和解釋這種創(chuàng)新生態(tài)是一個極具挑戰(zhàn)的問題。小世界理論和社會網(wǎng)絡(luò)理論等相關(guān)理論成果在創(chuàng)新研究領(lǐng)域的應(yīng)用，將有助于我們深刻理解這一創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境。(2)支撐條件。創(chuàng)新2.0的探索必然會引發(fā)對傳統(tǒng)科技管理體系的沖擊，也會帶動科技管理模式、科研組織方式、科技創(chuàng)新體系建設(shè)、創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境培育方面的變革。同時，創(chuàng)新2.0得以實現(xiàn)和長效發(fā)展的知識檢索、知識封裝和知識構(gòu)件化技術(shù)尚有較大的發(fā)展空間，甚至已經(jīng)突破了信息資源管理學(xué)科的傳統(tǒng)界限，成為一個普適性的科學(xué)問題。(3)實踐探索。國內(nèi)外不同角度的創(chuàng)新2.0模式及其創(chuàng)新協(xié)作分享網(wǎng)絡(luò)的實踐探索，發(fā)揮了應(yīng)用創(chuàng)新理念的優(yōu)越性和前瞻性，但仍均處在探索階段，需要更多的實踐探索和實證研究來不斷補充和完善。綜上所述，創(chuàng)新理論發(fā)展及創(chuàng)新2.0本身的研究和發(fā)展與它自身的理念不謀而合，同樣需要不同角度、不同領(lǐng)域的知識聚集，依靠多研究主體的共同智慧探索其更大的發(fā)展空間和潛在價值。三、創(chuàng)新理論的四個學(xué)派熊彼特的創(chuàng)新理論提出之后，學(xué)者對技術(shù)進步與經(jīng)濟增長關(guān)系開展了深入研究，創(chuàng)新理論得到了長足的發(fā)展，形成了新古典學(xué)派、新熊彼特學(xué)派、制度創(chuàng)新學(xué)派和國家創(chuàng)新系統(tǒng)學(xué)派等四個學(xué)派。1.新古典學(xué)派新古典學(xué)派以俄林等人為代表，運用新古典生產(chǎn)函數(shù)原理，提出經(jīng)濟增長率取決于資本和勞動的增長率、資本和勞動的產(chǎn)出彈性以及隨時間變化的技術(shù)創(chuàng)新，提出經(jīng)濟增長的兩種不同來源：一種是由要素數(shù)量增加而產(chǎn)生的“增長效應(yīng)”另一種是因要素技術(shù)水平提高而產(chǎn)生的“水平效應(yīng)”。在《在資本化過程中的創(chuàng)新：對熊彼特理論的述評》一文中，俄林提出了創(chuàng)新成立的兩個條件，即新思想的來源和以后階段的實現(xiàn)和發(fā)展。1957年，索洛在其發(fā)表的《技術(shù)進步與總生產(chǎn)函數(shù)》一文中，推算出l909—1949年間美國制造業(yè)總產(chǎn)出中約有88％應(yīng)歸功于技術(shù)進步。在繼續(xù)深入研究技術(shù)進步對經(jīng)濟增長作用的同時，新古典學(xué)派還開展了技術(shù)創(chuàng)新中政府干預(yù)作用的研究，提出當(dāng)市場對技術(shù)創(chuàng)新的供給、需求等方面出現(xiàn)失效時，或技術(shù)創(chuàng)新資源不能滿足經(jīng)濟社會的發(fā)展要求時，政府應(yīng)當(dāng)采取金融、稅收、法律以及政府采購等間接調(diào)控手段，對技術(shù)創(chuàng)新活動進行干預(yù)，以提高技術(shù)進步在經(jīng)濟發(fā)展中的促進和帶動作用。新古典理論仍采用正統(tǒng)經(jīng)濟理論模型作為分析工具，不能反映技術(shù)變化和創(chuàng)新處于時時動態(tài)的經(jīng)濟現(xiàn)實，沒有充分考慮經(jīng)濟發(fā)展中技術(shù)和制度的作用及其發(fā)揮作用的方式。新古典學(xué)派將技術(shù)創(chuàng)新過程看成是一個“黑箱”(BlackBox)，并不關(guān)心這個黑箱內(nèi)部的運作。2.新熊彼特學(xué)派新熊彼特學(xué)派的代表人物有愛德溫?曼斯菲爾德、莫爾頓?卡曼、南希?施瓦茨等，他們秉承經(jīng)濟分析的熊彼特傳統(tǒng)，強調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)進步在經(jīng)濟增長中的核心作用，主要是將技術(shù)創(chuàng)新視為一個相互作用的復(fù)雜過程，重視對“黑箱”內(nèi)部運作機制的揭示，提出了許多著名的技術(shù)創(chuàng)新模型，研究的主要問題有新技術(shù)推廣、技術(shù)創(chuàng)新與市場結(jié)構(gòu)的關(guān)系、企業(yè)規(guī)模與技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系，等等。曼斯菲爾德對新技術(shù)的推廣問題進行了深入的研究，分析了新技術(shù)在同一部門內(nèi)推廣的速度和影響其推廣的各種經(jīng)濟因素的作用，并建立了新技術(shù)推廣模式?？?、施瓦茨等人從壟斷與競爭的角度對技術(shù)創(chuàng)新的過程進行了研究，把市場競爭強度、企業(yè)規(guī)模和壟斷強度三個因素綜合于市場結(jié)構(gòu)之中來考察，探討了技術(shù)創(chuàng)新與市場結(jié)構(gòu)的關(guān)系，提出了最有利于技術(shù)創(chuàng)新的市場結(jié)構(gòu)模型?？?、施瓦茨等人認為：競爭越激烈，創(chuàng)新動力就越強；企業(yè)規(guī)模越大，在技術(shù)創(chuàng)新上所開辟的市場就越大；壟斷程度越高，控制市場能力就越強，技術(shù)創(chuàng)新就越持久。在完全競爭的市場條件下，企業(yè)的規(guī)模一般較小，缺少足以保障技術(shù)創(chuàng)新的持久收益所需的控制力量，而且難以籌集技術(shù)創(chuàng)新所需的資金，同時也難以開拓技術(shù)創(chuàng)新所需的廣闊市場，故難以產(chǎn)生較大的技術(shù)創(chuàng)新。而在完全壟斷的條件下，壟斷企業(yè)雖有能力進行技術(shù)創(chuàng)新，但由于缺乏競爭對手的威脅，難以激發(fā)企業(yè)重大的創(chuàng)新動機，所以也不利于引起大的技術(shù)創(chuàng)新。因此，最有利于創(chuàng)新的市場結(jié)構(gòu)是介于壟斷和完全競爭之間的所謂中等程度競爭的市場結(jié)構(gòu)?？⑹┩叽牡难芯砍晒菍π鼙颂貏?chuàng)新理論的豐富和發(fā)展，研究層次雖然仍偏重宏觀層面，但更深入、更具體，對技術(shù)創(chuàng)新原因或動力問題的解釋更有說服力?？⑹┩叽牡难芯侩m然揭示了技術(shù)創(chuàng)新與市場結(jié)構(gòu)關(guān)系的實質(zhì)，但缺乏對每一種市場結(jié)構(gòu)具體的分析，按照經(jīng)濟學(xué)上對市場結(jié)構(gòu)的劃分來看，“中等程度競爭的市場結(jié)構(gòu)”可以理解為包括兩種市場結(jié)構(gòu)，即寡頭壟斷市場和壟斷競爭市場，對于在這兩種市場結(jié)構(gòu)下，技術(shù)創(chuàng)新有何不同，以及這兩種市場結(jié)構(gòu)比較，哪種市場結(jié)構(gòu)更容易引發(fā)技術(shù)創(chuàng)新，他們沒有作進一步的分析和闡述。新熊彼特學(xué)派對技術(shù)創(chuàng)新理論進行了系統(tǒng)的研究，對熊彼特的創(chuàng)新理論也從不同角度進行了研究和發(fā)展。該學(xué)派雖然堅持熊彼特創(chuàng)新理論的傳統(tǒng)，但所關(guān)注的是不同層次的問題，熊彼特忽略了創(chuàng)新在擴散過程中的改進和發(fā)展，而新熊彼特主義者的著眼點則在于創(chuàng)新的機制，包括創(chuàng)新的起源、創(chuàng)新過程、創(chuàng)新的方式等內(nèi)容。新熊彼特學(xué)派通過系統(tǒng)的、科學(xué)的研究和探索已經(jīng)初步搭起了技術(shù)創(chuàng)新的理論框架，但沒有得出更多深層次的理論規(guī)律。3.制度創(chuàng)新學(xué)派制度創(chuàng)新學(xué)派以美國經(jīng)濟學(xué)家蘭斯?戴維斯和道格拉斯?諾斯等人為代表，戴維斯和諾斯在1971年出版的《制度變革與美國經(jīng)濟增長》一書中，提出了制度創(chuàng)新理論。他們認為，所謂制度創(chuàng)新，是指經(jīng)濟的組織形式或經(jīng)營管理方式的革新。該學(xué)派利用新古典經(jīng)濟學(xué)理論中的一般靜態(tài)均衡和比較靜態(tài)均衡方法，在對技術(shù)創(chuàng)新環(huán)境進行制度分析后，認為經(jīng)濟增長的關(guān)鍵是設(shè)定一種能對個人提供有效刺激的制度，該制度確立一種所有權(quán)，即確立支配一定資源的機制，從而使每一活動的社會收益率和私人收益率近乎相等；產(chǎn)權(quán)的界定和變化是制度變化的誘因和動力，新技術(shù)的發(fā)展必須建立一個系統(tǒng)的產(chǎn)權(quán)制度，以便提高創(chuàng)新的私人收益率，使之接近于社會收益水平；一個社會的所有權(quán)體系若能明確規(guī)定和有效保護每個人的專有權(quán)，并通過減少革新的不確定性，使發(fā)明者的活動得到最大的個人收益，則會促進經(jīng)濟增長等。以戴維斯和諾斯等人為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)家把熊彼特的“創(chuàng)新”理論與制度學(xué)派的“制度”理論結(jié)合起來，深入研究了制度安排對國家經(jīng)濟增長的影響，發(fā)展了熊彼特的制度創(chuàng)新思想。但制度創(chuàng)新理論中所說的制度是指具體的政治經(jīng)濟制度，而沒有包括作為背景的社會政治環(huán)境。制度創(chuàng)新理論是在“經(jīng)濟人”假設(shè)的前提下展開的，忽視了市場規(guī)模擴大和技術(shù)進步本身是制度的函數(shù)，即制度安排是決定市場規(guī)模和技術(shù)進步的重要因素。

4.國家創(chuàng)新系統(tǒng)學(xué)派

國家創(chuàng)新系統(tǒng)學(xué)派以英國學(xué)者克里斯托夫?弗里曼、美國學(xué)者理查德?納爾遜等人為代表，該學(xué)派認為技術(shù)創(chuàng)新不僅僅是企業(yè)家的功勞，是由國家創(chuàng)新系統(tǒng)推動的。國家創(chuàng)新系統(tǒng)是參與和影響創(chuàng)新資源的配置及其利用效率的行為主體、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和運行機制的綜合體系，在這個系統(tǒng)中，企業(yè)和其他組織等創(chuàng)新主體通過國家制度的安排及其相互作用，推動知識的創(chuàng)新、引進、擴散和應(yīng)用，使整個國家的技術(shù)創(chuàng)新取得更好的績效。

弗里曼在《技術(shù)和經(jīng)濟運行：來自日本的經(jīng)驗》一書中提出國家創(chuàng)新系統(tǒng)理論。他認為國家創(chuàng)新系統(tǒng)有廣義和狹義之分，前者包括國民經(jīng)濟中所涉及引入和擴散新產(chǎn)品、新過程和新系統(tǒng)的所有機構(gòu)，后者則是與創(chuàng)新活動直接相關(guān)的機構(gòu)。納爾遜在1993年出版的《國家創(chuàng)新系統(tǒng)》一書中指出，現(xiàn)代國家的創(chuàng)新系統(tǒng)在制度上相當(dāng)復(fù)雜，既包括各種制度因素和技術(shù)行為因素，也包括致力于公共技術(shù)知識研究的大學(xué)和科研機構(gòu)，以及政府部門中負責(zé)投資和規(guī)劃等的機構(gòu)。

納爾遜強調(diào)技術(shù)變革的必要性和制度結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性，認為科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展過程充滿不確定性，因此國家創(chuàng)新系統(tǒng)中的制度安排應(yīng)當(dāng)具有彈性，發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該具有適應(yīng)性和靈活性。弗里曼和納爾遜的研究強調(diào)國家創(chuàng)新體系在優(yōu)化創(chuàng)新資源配置上的重要作用，可以更好地指導(dǎo)政府如何通過制訂計劃和頒布政策，來引導(dǎo)和激勵企業(yè)、科研機構(gòu)、大學(xué)和中介機構(gòu)相互作用、相互影響，從而加快科技知識的生產(chǎn)、傳播、擴散和應(yīng)用。但弗里曼和納爾遜的研究是集中在對一國創(chuàng)新體系結(jié)構(gòu)中各組成部分效率和結(jié)合的研究，沒有對各國創(chuàng)新體系的比較進行研究，因此對不同國家支持技術(shù)創(chuàng)新的組織和機制，國家之間的異同和這些異同是如何形成的，以及這些差別能在何種程度上以什么方式來解釋各國不同的經(jīng)濟績效等問題沒有進行深入的研究。

四、新時代的創(chuàng)新觀

教育、科技和人才是全面建設(shè)現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性支撐。其中，科技創(chuàng)新體系建設(shè)是落實創(chuàng)新的第一動力職能的戰(zhàn)略支撐。在科技自立自強的新發(fā)展階段，要把科教興國戰(zhàn)略確立為科技創(chuàng)新體系建設(shè)的根本性基礎(chǔ)，建設(shè)好國家戰(zhàn)略科技力量，激活科技人才的創(chuàng)新活力，促進企業(yè)自主創(chuàng)新能力建設(shè)，完善國家科技創(chuàng)新體制機制。

(1)落實科教興國戰(zhàn)略，需要把科教融合培養(yǎng)人才作為國家創(chuàng)新體系的基礎(chǔ)。

(2)要把建設(shè)好國家戰(zhàn)略科技力量作為國家科技創(chuàng)新體系的關(guān)鍵。

(3)把構(gòu)建開放創(chuàng)新生態(tài)作為國家創(chuàng)新體系建設(shè)的戰(zhàn)略要求。

(4)把激活科技創(chuàng)新人才作為國家創(chuàng)新體制機制建設(shè)的根本主線。

(5)構(gòu)筑多層次科技創(chuàng)新體制機制，提高國家科技創(chuàng)新體系的整體效能。

第三節(jié)創(chuàng)新的分類一、實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新

以知和行的關(guān)系為標準，創(chuàng)新可以分為實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新。馬克思考察人同自然的關(guān)系時，就指出人與自然發(fā)生著“理論關(guān)系和實踐關(guān)系”，理論關(guān)系是人以其思想反映對象的關(guān)系，這是一種主觀與客觀的關(guān)系。實踐的關(guān)系是人以其物質(zhì)力量借助物質(zhì)手段改造對象的，這是一種物質(zhì)關(guān)系。即人類的活動可以分為實踐的客觀物質(zhì)活動和理論的主觀認識活動。基于此，創(chuàng)新活動也有兩種基本的存在形式：實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。這是對創(chuàng)新所作的最一般、最基本的分類。

1.實踐創(chuàng)新

實踐創(chuàng)新是標志人類活動本質(zhì)—實踐的一種特殊形式的范疇，是人類突破傳統(tǒng)、尋求新的發(fā)展時空的客觀存在方式。實踐創(chuàng)新是具體的技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等創(chuàng)新的客觀方面的概括和總結(jié)。其中，技術(shù)創(chuàng)新是社會主體重塑人與自然關(guān)系的社會實踐活動。制度創(chuàng)新是人為自己創(chuàng)造新關(guān)系的社會實踐活動。管理創(chuàng)新是一種運用創(chuàng)新的“物質(zhì)技術(shù)”和創(chuàng)新的“社會技術(shù)”手段來進行組織資源的優(yōu)化配置以實現(xiàn)組織目標的實踐活動。實踐創(chuàng)新事實上是非常普遍的一種人類活動，因為一部人類文明史就是一部創(chuàng)新史，同時也就是一部人民群眾現(xiàn)實地改變舊世界，不斷創(chuàng)造新世界的歷史，實踐創(chuàng)新發(fā)生在經(jīng)濟、政治、文化等客觀活動領(lǐng)域，同時它本身也是經(jīng)濟、政治、文化得以產(chǎn)生的先決條件。

2.理論創(chuàng)新

理論創(chuàng)新是標志人類活動的另一種特殊形式，是與實踐創(chuàng)新這一物質(zhì)性活動相對應(yīng)的主觀創(chuàng)新。它往往以理論的形態(tài)表現(xiàn)出來，或者通過指導(dǎo)實踐創(chuàng)新，外化或物化在實踐創(chuàng)新的結(jié)果中表現(xiàn)出來。

理論創(chuàng)新，作為一種創(chuàng)造性、突破性的思維活動，是理論通過形成實踐的目的和方法來指導(dǎo)在實踐過程中分析實踐中所遇到的新情況，研究實踐中所涌現(xiàn)的新問題，形成能重新把握實踐的新的認識成果，從而使理論由原來的水平提升到新的境界。

理論創(chuàng)新要求所獲成果不僅是新的、過去沒有的，而且是科學(xué)的，即與客觀對象及其規(guī)律是一致的。理論創(chuàng)新須以客觀材料為依據(jù)，在概括和總結(jié)經(jīng)驗材料的基礎(chǔ)上形成科學(xué)的理論。理論創(chuàng)新作為創(chuàng)新的主觀存在形式，是對科學(xué)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、思維創(chuàng)新等主觀方面的抽象概括。理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和主體提升自己的巨大精神動力，是科學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在要求和本質(zhì)特征，在知識經(jīng)濟時代強調(diào)理論創(chuàng)新更具有現(xiàn)實意義。

觀念創(chuàng)新或思維創(chuàng)新，一方面是一切創(chuàng)新活動的認識源泉，因為人們的活動都是有意識、有目的的活動，總是受一定的思想觀念支配；另一方面，觀念創(chuàng)新或思維創(chuàng)新對其他一切創(chuàng)新具有指導(dǎo)作用。它可以使人們了解和把握創(chuàng)新本身和各種創(chuàng)新之間的規(guī)律，指導(dǎo)人們自覺地按照客觀規(guī)律去從事創(chuàng)新實踐，可以使人們在進行創(chuàng)新活動之前確立符合創(chuàng)新實際的目標、方案、步驟和措施，選擇創(chuàng)新目標實現(xiàn)的最佳行為方式，也可以使人們更深刻地認識創(chuàng)新本質(zhì)，并自覺地調(diào)整創(chuàng)新行為，以適應(yīng)不斷創(chuàng)新的需要。觀念創(chuàng)新、思維創(chuàng)新基本的體現(xiàn)形態(tài)就是知識。知識的本質(zhì)就在于不斷更新，它實際是人類在實踐基礎(chǔ)之上觀念、理論創(chuàng)新的凝結(jié)。古今中外，知識的進化和更新，就是在實踐基礎(chǔ)上理論創(chuàng)新、思維創(chuàng)新的結(jié)果。放眼世界近百年的重大理論創(chuàng)新，如基因論、相對論、量子論等，無一不是沖破舊思想、舊觀念的束縛，不斷進行觀念創(chuàng)新，標新立異的結(jié)果。

當(dāng)然，實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新作為創(chuàng)新的兩種基本分類，它們不是截然對立的，而是有密切聯(lián)系的。前者是后者得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉，后者可以說是前者超前的觀念的反映或?qū)嵺`創(chuàng)新的觀念理論提升，并反過來指導(dǎo)前者?？傊呤寝q證統(tǒng)一的。二、農(nóng)業(yè)創(chuàng)新、工業(yè)創(chuàng)新和知識創(chuàng)新人類文明史大體經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和知識文明。這些不同的社會文明形態(tài)區(qū)分的標志就是生產(chǎn)部門及其產(chǎn)品在社會生產(chǎn)中的地位。所以，根據(jù)以社會占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)部門及其產(chǎn)品為標準，創(chuàng)新可以從宏觀的角度分為農(nóng)業(yè)創(chuàng)新、工業(yè)創(chuàng)新和知識創(chuàng)新。一部人類文明史就是一部人類創(chuàng)新史，這是人類發(fā)展史和進化史所證明了的不可辯駁的事實和真理。文明是一個動態(tài)演化的過程，它既是創(chuàng)新的結(jié)果又是創(chuàng)新得以繼續(xù)的基石。文明是靜態(tài)的創(chuàng)新，創(chuàng)新是動態(tài)的文明。不同的文明形態(tài)或社會經(jīng)濟形態(tài)相區(qū)別的關(guān)鍵因素，是某一生產(chǎn)部門及其產(chǎn)品在社會生產(chǎn)中的地位。在這種意義上，美國未來學(xué)家托夫勒把人類社會的進程劃分為“三次浪潮”，即大約在公元前8000年，人類的農(nóng)業(yè)活動及其產(chǎn)品取代漁獵活動和漁獵物，成為社會生產(chǎn)的主導(dǎo)，所以稱為第一次浪潮；自18世紀中葉以后的200年間，工業(yè)部門和工業(yè)產(chǎn)品成為社會生產(chǎn)的主導(dǎo)，所以稱為第二次浪潮；20世紀60年代后期至今，以及今后的幾十年，社會將以信息產(chǎn)業(yè)部門及其信息產(chǎn)品為主體，因而稱為第三次浪潮。托夫勒是用“浪潮”來形容人類社會文明形態(tài)的更替。事實上，人類社會幾種形態(tài)既是創(chuàng)新的結(jié)果，又是創(chuàng)新過程的宏觀體現(xiàn)。具有相同或相似特征的產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新歸為某一文明形態(tài)，這樣可概括出人類歷史進程中宏觀的創(chuàng)新形態(tài)。

1.農(nóng)業(yè)創(chuàng)新

最早的創(chuàng)新是石器制造，大約發(fā)生在250萬年以前。在舊石器時代，人活動的目的主要是為了獲取食物，創(chuàng)新的速度非常緩慢。在發(fā)明取火、弓箭和房屋等之后，人類加快了創(chuàng)新的步伐。大約l萬年前，為了進入新石器時代，自此出現(xiàn)了大批有歷史意義的知識創(chuàng)新。農(nóng)業(yè)時代大體經(jīng)歷了兩個階段：自然農(nóng)業(yè)的發(fā)明和傳播階段，灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)明和傳播階段。前一階段使人類從食物采集者變成食物生產(chǎn)者，而從“刀耕業(yè)種”的自然農(nóng)業(yè)到人工排灌的灌溉農(nóng)業(yè)，是人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一次飛躍，也是人類歷史上一次偉大的創(chuàng)新。原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)新導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命和農(nóng)業(yè)的誕生，而農(nóng)業(yè)誕生的標志就是糧食生產(chǎn)超過食物采集，由此形成了農(nóng)業(yè)創(chuàng)新。

2.工業(yè)創(chuàng)新

盡管最早的工業(yè)技術(shù)是石器制造，但這里考察的工業(yè)創(chuàng)新是指從18世紀工業(yè)革命開始的工業(yè)創(chuàng)新。工業(yè)創(chuàng)新是由于一系列工業(yè)技術(shù)的創(chuàng)新使得工業(yè)生產(chǎn)及其產(chǎn)品在整個社會生產(chǎn)部門中占主體地位，其標志就是工業(yè)生產(chǎn)超過糧食生產(chǎn)。其表現(xiàn)形態(tài)是18、19世紀以至20世紀發(fā)生的一系列工業(yè)技術(shù)創(chuàng)新及其各工業(yè)產(chǎn)業(yè)部門的大量涌現(xiàn)。而第一次工業(yè)革命是技術(shù)創(chuàng)新及其擴散的產(chǎn)物，技術(shù)創(chuàng)新導(dǎo)致了工業(yè)革命和現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)生，并使工業(yè)生產(chǎn)超過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的第二次創(chuàng)新，由此形成了工業(yè)創(chuàng)新。3.知識創(chuàng)新知識革命的本質(zhì)就是知識創(chuàng)新的加速，它包括以現(xiàn)代科技革命為標志的知識生產(chǎn)方式的革命，以知識傳播為標志的信息革命和以知識應(yīng)用為標志的學(xué)習(xí)革命。知識創(chuàng)新時代來臨的標志就是知識產(chǎn)業(yè)超過物質(zhì)產(chǎn)業(yè)。知識創(chuàng)新的加速，導(dǎo)致知識革命和知識產(chǎn)業(yè)的崛起，而“知識生產(chǎn)”超過其他產(chǎn)業(yè)，是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的第三次創(chuàng)新或大轉(zhuǎn)變。這三種創(chuàng)新是就人類歷史進程的總體而言的，它們的關(guān)系并不是截然對立的，盡管后一種創(chuàng)新形態(tài)代表著更為先進的生產(chǎn)力和社會進步發(fā)展的方向，但也不可否認各自在特定社會歷史時期所起的作用。前一創(chuàng)新形態(tài)往往是后一創(chuàng)新形態(tài)得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，后一創(chuàng)新形態(tài)是前一創(chuàng)新形態(tài)的進一步發(fā)展。就歷史事實而言，非特定意義的幾種創(chuàng)新往往是相互交錯而存在的，譬如，農(nóng)業(yè)創(chuàng)新中也有工業(yè)創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，工業(yè)創(chuàng)新中存在農(nóng)業(yè)創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，在知識創(chuàng)新的時代也必然存在農(nóng)業(yè)創(chuàng)新和工業(yè)創(chuàng)新。三、漸進性創(chuàng)新和根本性創(chuàng)新根據(jù)創(chuàng)新的社會意義大小進行分類，可以把創(chuàng)新分為漸進性創(chuàng)新和根本性創(chuàng)新，是立足于經(jīng)濟、政治等廣闊領(lǐng)域和視角來探討創(chuàng)新的分類的。我國學(xué)者何傳啟、張風(fēng)在《知識創(chuàng)新》一書中把創(chuàng)新分為漸進性創(chuàng)新、突破性創(chuàng)新和革命性創(chuàng)新。而英國蘇塞克斯大學(xué)的科學(xué)政策研究所，他們把創(chuàng)新分為漸進性創(chuàng)新、根本性創(chuàng)新、技術(shù)系統(tǒng)創(chuàng)新和技術(shù)-經(jīng)濟范式的變更。何傳啟與張風(fēng)對創(chuàng)新的分類盡管沒有局限于技術(shù)經(jīng)濟角度，但他們在突破性創(chuàng)新和革命性創(chuàng)新的劃分上是不準確的，因為有時突破就意味著革命，更何況創(chuàng)新本身就有突破，否則就不稱其為創(chuàng)新。1.漸進性創(chuàng)新漸進性創(chuàng)新是一種新進的、連續(xù)的小創(chuàng)新。這種創(chuàng)新在生活中最為常見，它也是其他一系列創(chuàng)新的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，沒有它，根本性創(chuàng)新就不可能發(fā)生。在經(jīng)濟技術(shù)領(lǐng)域，它表現(xiàn)為許許多多的小發(fā)明和小創(chuàng)造，譬如產(chǎn)品性能和外觀設(shè)計的改進。在政治領(lǐng)域的“改良”和文化領(lǐng)域某一科學(xué)或藝術(shù)、理論觀點的補充和改進等都是漸進性創(chuàng)新。2.根本性創(chuàng)新根本性創(chuàng)新是在觀念上和實踐中都發(fā)生根本變化的創(chuàng)新，它不是一種觀念、理論和產(chǎn)品、工藝、制度等的部分或點滴創(chuàng)新，而是要求以一種全新的觀念、理論、產(chǎn)品和工藝、制度等取代舊有的觀念、理論、產(chǎn)品和工藝、制度等。在經(jīng)濟領(lǐng)域中，常伴有產(chǎn)品創(chuàng)新、過程創(chuàng)新和組織制度創(chuàng)新的連鎖反應(yīng)；在社會政治中，則表現(xiàn)為“改革”；在文化中，多為新文化潮流的興起，如中國的“五四”新文化運動。根本性創(chuàng)新派生的結(jié)果表現(xiàn)為經(jīng)濟范式創(chuàng)新和社會范式創(chuàng)新。(1)經(jīng)濟范式創(chuàng)新：指整個社會經(jīng)濟領(lǐng)域的創(chuàng)新，對整個經(jīng)濟系統(tǒng)或經(jīng)濟形態(tài)產(chǎn)生重大影響并使之發(fā)生變更的創(chuàng)新，它往往伴隨經(jīng)濟部門的產(chǎn)生和出現(xiàn)。(2)社會范式創(chuàng)新：是一種社會影響最為顯著的創(chuàng)新形態(tài)，這種創(chuàng)新往往使經(jīng)濟、政治和文化等各個領(lǐng)域都發(fā)生巨大變化，它涉及的不是某一領(lǐng)域或某一部門，也不是部分產(chǎn)業(yè)和個別制度。根本性創(chuàng)新包含漸進性創(chuàng)新，漸進性創(chuàng)新是根本性創(chuàng)新的前提和準備；漸進性創(chuàng)新在量的積累達到一定程度后，就可能導(dǎo)致根本性創(chuàng)新的發(fā)生和實現(xiàn)。四、創(chuàng)新空間的四個維度一般人都知道營銷組合策略4Ps，它是由麥卡錫教授在20世紀60年代提出的。4Ps即產(chǎn)品(product)、價格(price)、渠道(place)、促銷(promotion)，但很少有人知道創(chuàng)新類型中也有個4Ps，即產(chǎn)品創(chuàng)新(productinnovation)、流程創(chuàng)新(processinnovation)、定位創(chuàng)新(positioninnovation)、模式創(chuàng)新(paradigminnovation)，它是創(chuàng)新空間的四個維度。(1)產(chǎn)品創(chuàng)新：主要有改進和突破兩種形式。(2)流程創(chuàng)新：是對企業(yè)內(nèi)部流程進行改進或突破。(3)定位創(chuàng)新：是指企業(yè)對產(chǎn)品和服務(wù)進入目標市場的創(chuàng)新。(4)模式創(chuàng)新：是指企業(yè)盈利方式的變革。第一節(jié)概述第二節(jié)創(chuàng)新思維的類型及應(yīng)用第三節(jié)“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的創(chuàng)新思維第一節(jié)概述第二節(jié)創(chuàng)新思維的類型及應(yīng)用第三節(jié)“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的創(chuàng)新思維第一節(jié)概述一、思維的定義我們認為：思維是高級的認知過程，是對客觀事物間接的、概括的反應(yīng)，并反映事物的關(guān)系特征。間接性體現(xiàn)在人們可以根據(jù)感知的客觀事物，推演出更多沒有直接表明的信息、規(guī)律等。概括性體現(xiàn)在人們可以將一些事物的相同屬性歸納總結(jié)并剝離出來，再用固定的語言、文字表達出來。根據(jù)思維的內(nèi)容分類，思維可分為直觀動作思維、具體形象思維、抽象邏輯思維；根據(jù)思維的邏輯性分類，思維可分為直覺思維、分析思維；根據(jù)思維的指向性分類，思維可分為聚合思維、發(fā)散思維；根據(jù)思維的創(chuàng)新性程度分類，思維可分為常規(guī)思維、創(chuàng)造性思維；思維根據(jù)信息加工的操作方式分類，可分為言語思維和意象思維。二、創(chuàng)新思維的含義創(chuàng)新思維的含義可以從兩個方面去理解。從狹義上講，創(chuàng)新思維是指在人類認識史上首次產(chǎn)生的、具有較大社會意義的高級思維活動。從廣義上講，對某一具體的思維主體而言，凡是具有新穎獨到意義的任何思維，都可以視為是創(chuàng)新思維。因此，創(chuàng)新思維既出現(xiàn)在重大問題的思維活動中，也出現(xiàn)在日常問題的思維活動中。創(chuàng)新思維的結(jié)果是實現(xiàn)了知識的增值，一方面是以新知識來增加知識的積累，從而增加了知識的數(shù)量，另一方面是對現(xiàn)有的知識進行新的分解和組合，創(chuàng)造了新方法，從而增加了知識的結(jié)構(gòu)?？傊瑒?chuàng)新思維需要人們付出一定的腦力勞動，進行創(chuàng)新思維的能力也要通過知識積累，不斷訓(xùn)練、總結(jié)才能提高，一項創(chuàng)新思維成果的取得，往往需要經(jīng)過長期的探索、不斷的鉆研，甚至需要經(jīng)歷多次的失敗。三、創(chuàng)新思維的原理人的思維活動是在一定思維方式的基礎(chǔ)上進行的。通俗地說，思維方式就是人的思維反映外部事物的橋梁，是人腦加工信息的生產(chǎn)線。思維方式具有相對的穩(wěn)定性，無論遇到什么樣的思維對象，它總是力圖按照自己現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)和模式，去篩選、組合、評價、解釋信息，從而得出相應(yīng)的思維結(jié)果。思維方式的這種相對穩(wěn)定性，人們通常稱之為思維定式。思維定式具有雙重作用，它可以幫助人們憑借現(xiàn)有的經(jīng)驗和習(xí)慣的思路，駕輕就熟地解決一般的常規(guī)性問題。而對于那些超出