2022屆浙江高考《論語》“內(nèi)容類型”建模與考前猜題訓(xùn)練

2022屆浙江高考《論語》“內(nèi)容類型”建模與考前猜題訓(xùn)練

考點:

1.《論語》中有關(guān)“言語觀”的解讀

2.《論語》中有關(guān)“交友觀”的解讀

3.《論語》中有關(guān)“義利觀”“貧富觀”的解讀

4.《論語》中有關(guān)“本質(zhì)與形式”的解讀

5.《論語》中有關(guān)“傳承與創(chuàng)新”的解讀

6.《論語》中有關(guān)“周禮”“禮崩樂壞”的解讀

7.《論語》中有關(guān)“信”的解讀

8.《論語》中有關(guān)“孝”的解讀

9.《論語》中有關(guān)“音樂”的解讀

【考點研究】

一、《論語》內(nèi)容類型建模

1.印證——互補內(nèi)容合并

2.合并同類項的“項目”

二、角度

1.常態(tài)（常規(guī)）與反常態(tài)（變通）一一區(qū)別標志：“難”“易”（常態(tài)）

2.實踐（行動）與理論（禮儀）

3.個人（個人修養(yǎng)）與國家（為政治國）

4.“慎言”與“慎行”（慎獨）

【考點示例】

一、《論語》中有關(guān)“言語觀”的解讀

（-）言語觀——“忠信”“慎言”“德操”

材料一子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順……故君子名之必可言也，

言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保ā墩撜Z?子路））

材料二孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便①言，唯謹爾。（《論語?鄉(xiāng)黨》）

［注］①便便：明辯。

材料三君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險而君子辯言仁也。言而非仁之

中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶②也。（《荀子?非相》）

［注］吶：同“訥”，說話遲純。

1.從材料一中可以看出孔子主張（限兩字），“闕如”的意思是。（2分）

2.結(jié)合三則材料，從“言”與“默”的角度，簡析儒家的言語觀。（4分）

（一）言語觀——“忠信”“慎言”“德操”【答案】

1.正名；空缺（答”留著不表示意見或不作處理”亦可）

2.①忠信原則,不說假話，不隨便說沒把握的話。對于不知道的，保持沉默，保留自己的意見；說出口的

話，一定要確保站得住，行得通。

②慎言原則,區(qū)分對象與場合。面對同鄉(xiāng)，孔子恭順傾聽；在宗廟朝廷卻說話明白而流暢。

③德操原則,非禮勿言。如果說的話不符合仁愛之道，那么開口說話，還不如沉默不語。

【解析】（1）據(jù)材料一中“名不正，則言不順”可知孔子主張“正名”，“闕如”是“空缺”的意思。

（2）首先，要看清楚題目的要求，從“言”與“默”的角度，簡析儒家的言語觀?！把浴奔凑f話，說出自己

的意見；“默”即保持沉默，保留意見。由材料一中“君子于其所不知，蓋闕如也”“君子名之必可言也,

言之必可行也”“君子于其言，無所茍而已矣”可知，君子不隨便說他所不知道的事情，對于他所說的話,

從不馬虎，這是忠信原則。由材料二中”于鄉(xiāng)黨，恂恂如也”“在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾”可知，面

對不同的對象與場合，要適當把握“言”與“默”，這是慎言原則。材料三中強調(diào)“言”與“默”要堅持

“仁”的原則，這是德操原則。

【譯文】

材料一孔子說：“好粗魯啊，仲由！君子對自己不了解的事情，大概應(yīng)該存而不論吧。名分不糾正，

那么說話就不順當……因此君子給事物定的名分和稱謂一定可以順當說出來，說出來的事情一定

可以行得通。君子對于自己的言辭，沒有一點馬虎的地方才算罷了。"（《論語?子路》）

材料二孔子在鄉(xiāng)里，很恭順的樣子，好像不能講話似的。他在宗廟、朝廷之上，講話明辯，只是很

恭謹。（《（論語?鄉(xiāng)黨》）

材料三君子一定能言善辯。大凡人沒有不愛好談?wù)撍矚g的東西，而君子尤其這樣。所以小人談

論險惡而君子談?wù)撊柿x。言談不合仁義之道，那么他開口說話還不如沉默寡言，能言善辯還不如

木訥遲純。（《荀子?非相》）

二、《論語》中有關(guān)“交友觀”的解讀

（-）（2010浙江）《君子之風(fēng)》：義利（價值觀）

示例（2010浙江）《君子之風(fēng)》：義利（價值觀）

文本“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。”（歐陽修《朋黨論》）

問題《論語》對后人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析

它們所表達的思想。（4分）

答案（1）君子喻于義，小人喻于利。

（2）《論語》告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想反映在歐陽修的《朋黨論》中，即

君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對義與利有不同的價值取向。

解析《論語》中與之意思相仿的一句話，然后分析“它們”所表達的思想，注意是“它們”，也就是既

要涉及《論語》所引句子，也要聯(lián)系所給的《朋黨論》的句子，還要就共同點進行分析。

譯文大概君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨，而小人則因利益相同結(jié)為朋黨，這是很自然的規(guī)律。

（二）（2014浙江）《周而不比》：態(tài)度偽善（“不直”）——細微處觀人

示例（2014浙江）《周而不比》：態(tài)度偽善（“不直”）——細微處觀人

文本1孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

（《論語?季氏》）【理論】

文本2子曰：“孰謂微生高①直？或乞醯②焉，乞諸其鄰而與之。”（《論語?公冶長》）【實例運用】

【注釋】①微生高：春秋時魯國人。②醯（xi）：醋。

問題孔子為什么說微生高不直？對孔子這種評價，你怎么看？（4分）

答案第一問：醋是小物，有就說有，無就說無，微生高應(yīng)據(jù)實相告。而他卻向鄰居求討，以應(yīng)求者，用

意委曲，并非正直之人，因此孔子認為微生高不直。

第二問：孔子的評價是正確的，為人處世要實事求是,要正直。其目的在教誨弟子養(yǎng)成君子品格，

于細微事不可不謹。

解析孔子這段話的意思是“誰說微生高這個人直率？有人向他討點醋，他到他鄰居家里討了點給人家”。

回答第一問，要明確微生高行為隱含的本質(zhì)是他不直說沒有醋?；卮鸬诙?，態(tài)度要鮮明，或肯定，

或否定，不可模棱兩可。

譯文1孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。跟正直的人交朋友，跟誠信的人交朋友，跟博

學(xué)多聞的人交朋友，便有益了。跟諂媚逢迎的人交朋友，跟態(tài)度偽善的人交朋友，跟夸夸其談的人

交朋友，便有害了。

譯文2孔子說：“誰說微生高這個人直爽？有人向他求點醋，他卻向自己鄰居那里討點來給人家?！?/p>

（三）不同角度：——“正確擇友”與“培養(yǎng)自我的德行”

材料一孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

（《論語?季氏》）

材料二司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。"子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而

無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”（《論語?顏淵》）

1.材料一中的“便辟”的意思是,材料二中“獨亡”的意思是（2

分）

2.結(jié)合以上材料，簡要分析儒家的“交友”觀念。（4分）

（三）不同角度：——“正確擇友”與“培養(yǎng)自我的德行”【答案】

1.（2分）諂媚逢迎；唯獨沒有。（每空1分）

2.（4分）①重在正確選擇朋友，對朋友品性提出要求。要結(jié)交正直、誠信、博學(xué)的朋友，不要結(jié)交諂媚、偽

善、夸夸其談的朋友。②重在培養(yǎng)自我的德行，對自己的品性提出要求。自己對別人秉持恭敬，努力行善,

以禮規(guī)范自己的行為，就會贏得天下人的贊譽，天下之人都將是你的兄弟、朋友。（一點2分，兩點4分）

【考點】議論句——“益矣”，“損矣”

因果句----

條件句——君子敬而無失，與人恭而有禮（前提），四海之內(nèi)皆兄弟也（結(jié)果）。

【譯文】

材料一孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。跟正直的人交朋友，跟誠信的人交朋友，跟

博學(xué)多聞的人交朋友，便有益了。跟諂媚逢迎的人交朋友，跟態(tài)度偽善的人交朋友，跟夸夸其談

的人交朋友，便有害了?！?/p>

材料二司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：'死生是命中注定，

富貴是由上天安排的。'君子只要嚴肅認真地對待所做的事情，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮

的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？”

（四）交往觀——“適中（度）”交往

示例交往觀——“適中（度）”交往

文本1子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）

文本2子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。"（《論語?里仁》）

文本3子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保ā墩撜Z?顏淵》）

問題上述文字著重體現(xiàn)了孔子怎樣的“交往”原則？結(jié)合上述話語，具體闡述孔子“交往觀”的要求。

（3分）

答案（1）“適中（度）”交往。

（2）①首先，交往的對象要有選擇，當以“仁”為標準;②其次，交往過程中要保持自我（主體）

的獨立性（“矜而不爭”），堅持原則,不能放棄自我意志而依附于人（“人之過也，各于其黨”）；

③第三，交往既要誠實（“忠告”“善道”），也要適度（“不可則止”），避免自討沒趣。

譯文1孔子說：“君子莊重自持但不爭強好勝，合群團結(jié)但不結(jié)黨營私?！?/p>

譯文2孔子說：“人的過錯，各自取決于他所屬的類別。觀察一個人的過錯，就可以知道他是不是具有仁

德了。”

譯文3子貢問什么是交友之道。孔子說：“對友忠言相告，好好勸導(dǎo)，不聽就作罷，不要自討羞辱?！?/p>

三、《論語》中有關(guān)“義利觀”“貧富觀”的解讀

（一）（2013浙江）《誨人不倦》《君子之風(fēng)》——“貧富觀”

示例（2013浙江）《誨人不倦》《君子之風(fēng)》一一“貧富觀”

文本1子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！保ā墩?/p>

語?學(xué)而》）

文本2子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！保ā墩撜Z?憲問》）

問題根據(jù)上面的材料，簡析孔子的觀點。（3分）

答案①貧窮而不抱怨是困難的，富有而不驕橫是容易的，故處貧難，處富易。這是孔子對人之常情的體

認。

②處于貧窮時不僅要保持氣節(jié)，更要安貧樂道；處于富有時不僅要不驕橫，更要謙遜好禮。

解析孔子的觀點體現(xiàn)在“貧而樂，富而好禮”“貧而無怨難，富而無驕易”兩句話中，談?wù)摰氖窃?富”

與“貧”時應(yīng)持怎樣的人生態(tài)度。

“常情”的標志詞——"難”“易”

反常情一一“貧而樂，富而好禮”

譯文1子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了.但是還

不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”

譯文2孔子說：“貧窮而沒有怨恨很難，富貴而不驕矜至很容易。”

(-)（2010浙江）《君子之風(fēng)》：義利觀

示例（2010浙江）《君子之風(fēng)》：義利觀

文本“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！保W陽修《朋黨論》）

問題《論語》對后人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析

它們所表達的思想。（4分）

答案（1）君子喻于義，小人喻于利。

（2）《論語》告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想反映在歐陽修的《朋黨論》中，即

君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對義與利有不同的價值取向。

譯文大概君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨，而小人則因利益相同結(jié)為朋黨，這是很自然的規(guī)律。

（三）義利觀——“儒家”與“法家”

示例義利觀一一“儒家”與“法家”

文本1子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z》）

文本2子曰：”富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也?！保ā墩撜Z》）

文本3“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，

則欲人之天死也。非輿人仁而匠人賊也。”（《韓非子》）

問題從上面三段文字中，概括出孔子和韓非子的義利觀。（1分）對這兩種義利觀進行簡要評析。（4

分）

答案（1）孔子，重義輕利,以義取利；韓非子，重利輕義。

（2）孔子承認人們追求利益的合理性,反對的是重利輕義、見利忘義的行為。韓非子則認為，人

受利欲的主宰，人與人之間只有利害關(guān)系，不存在道義關(guān)系?！鬃拥牧x利觀雖偏重于義，但能將

義和利辯證統(tǒng)一起來；韓非子則割裂了義和利的關(guān)系，否定了義的存在，是不可取。

譯文1孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利?！?/p>

譯文2孔子說：“金錢和地位，是每個人都向往的，但是，以不正當?shù)氖侄蔚玫剿鼈?，君子不享受?/p>

譯文3醫(yī)生善于吮吸人的傷口，嘴里含著人的血液，并不是因為有骨肉親情，是為利益所驅(qū)使。因此造車

的人制造車，就希望人們富有、地位尊貴；木工制造棺材，就希望人們早夭、死亡。（這）并不是

因為造車的人仁愛而木工邪惡。

（四）需家價值觀——“道”

示例儒家價值觀一一“道”

文本1子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

文本2子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”

文本3胡氏①曰：“許昌靳裁之②有言曰：'士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功

名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣。'志于富貴，即孔子所謂鄙夫也?！?/p>

（朱熹《論語集注》）

【注】①胡氏：胡寅，一說指其父胡安國，或其弟胡宏。南宋大儒。②靳裁之：胡安國之師，南宋

大儒。

問題鄙夫“患得患失”的根本原因和嚴重后果分別是什么？（2分）根據(jù)上面的文字，概括儒家的價值

觀并作簡要評析。（3分）

答案（1）根本原因是志于富貴（恥惡衣惡食）：嚴重后果是“無所不至”，什么干事都做。

（2）儒家的價值觀是“志于道，而不志于富貴”。

①倡導(dǎo)安貧樂道，這對于緩和階級矛盾，促進社會和諧，具有其積極意義。

②鄙視“志于富貴”，反對“恥惡衣惡食”，但并不等于簡單地鄙視富貴。

③孔子強調(diào)“安貧樂道”，最終是為了“事君”，這和現(xiàn)實道德要求為人民服務(wù)，有本質(zhì)區(qū)別。

譯文1孔子說：“士人追求正道，卻以吃穿不好為恥辱，這樣的人不值得跟他討論。”

譯文2孔子說：“那些鄙夫,可以和他們一起侍奉君主嗎?他們在未得到職位時，總是害怕得不到;得到職位

以后,又唯恐失去,如果老是擔(dān)心失去職位,就會是沒有什么事做不出來的。

譯文3胡寅曰說：“許昌靳裁之有言說：'士人的品行大概有三種：致力于道德的人，功名不足以使他心

累；致力于功名的人，富貴不足以使他心累；致力于富貴的人，那么沒有什么不敢做的。'致力于

富貴的人，就是孔子所說的鄙夫了。

四、《論語》中有關(guān)“本質(zhì)與形式”的解讀

（-）（2012福建）《論語》和《孟子》選段——“文”與“質(zhì)”

示例（2012福建）《論語》和《孟子》選段——“文”與“質(zhì)”

文本子曰：”質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。"（《論語?雍也》）

問題孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。

愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！保ā睹献?離婁下》）

答案在孔子、孟子看來，怎樣的人可以稱為君子？如何才能成為君子？請綜合上述材料，用自己的話回

答。（6分）

解析文質(zhì)兼?zhèn)?、心存仁禮的人可以稱為“君子”?要成為君子，就要文質(zhì)兼修，才能達到內(nèi)在本質(zhì)與外

在表現(xiàn)的統(tǒng)一；不僅要心存仁禮，更要付諸實踐，堅持用仁禮之心去愛人、敬人。

譯文1質(zhì)樸多于文采，就會顯得粗野，文采多于質(zhì)樸，就難免流于浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合適當，才能

成為君子。

譯文2孟子說：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是

禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也

經(jīng)常尊敬他。

（-）本質(zhì)與形式——“質(zhì)”與“文”

材料一子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史①。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

【注】①史：虛浮。

材料二棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？"子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶

質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈丢q犬羊之鞫?！?/p>

材料三圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性②虛而淪漪③結(jié)，木體實而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o

文，則鞫同犬羊；犀兜有皮，而色資④丹漆，質(zhì)待文也。（劉勰《文心雕龍?情采》

【注】②性：性質(zhì)，特征。③淪漪（hinyi）：水的波紋。④資：憑借。

L關(guān)于“文”“質(zhì)”的關(guān)系，二三兩段都采用了比喻說理，請寫出比喻的喻體。（2分，每個本體對應(yīng)的喻

體至少寫出三個）

2.根據(jù)這三段文字，比較孔子和劉勰在“文”“質(zhì)”關(guān)系上觀點的異同。（3分）

（二）本質(zhì)與形式——“質(zhì)”與“文”【答案】

1.文：獸皮上的毛色花紋、淪漪、花萼、丹漆；質(zhì)：獸皮、水、木體。

2.（1）同：都認為“文”與“質(zhì)”應(yīng)該是統(tǒng)一的。（1分）

（2）異：孔子側(cè)重在文化教養(yǎng)和道德品質(zhì)層面。文質(zhì)兼?zhèn)?，才能成為君子。而劉勰從文藝美學(xué)角度論述了

文質(zhì)關(guān)系問題，把這個問題提高到純粹審美的高度。（2分，即為人與為文的區(qū)別，意對即可）

【譯文】

材料一質(zhì)樸多于文采，就會顯得粗野，文采多于質(zhì)樸，就難免流于浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合適當，才

能成為君子。

材料二棘子成說：“君子只要有好的本質(zhì)就行了，哪里用得著文飾呢?”子貢說：“可惜何，先生對君子的

這種解說!一言既出，駟馬難追。文飾如同本質(zhì)一樣重要，本質(zhì)如同文飾樣重要。（如果否定文飾，

就像獸皮去掉毛色花紋，那么）虎余勺之革如同犬羊之革?！?/p>

材料三古代圣賢的著作，總稱做“文章”，這不是說文章要有文采又是什么呢？像水有虛柔的性質(zhì)，

所以才會起波紋；樹木有充實的質(zhì)體，所以開出鮮艷的花來：可見文采要依附于一定的質(zhì)地上。

如果虎豹沒有花紋色彩，那它們的皮毛就同狗和羊的相似；犀和兄的皮雖然堅硬可做戰(zhàn)甲，但還

靠涂上丹紅的漆來顯示它們的色彩：可見質(zhì)地還需要文采。

五、《論語》中有關(guān)“傳承與創(chuàng)新”的解讀

（-）（2009浙江）《誨人不倦》——教育觀

示例（2009浙江）《誨人不倦》——教育觀

文本子曰：“子欲無言。"子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物

生焉,天何言哉?”

問題根據(jù)孔子與子貢的對話，概況出一條教學(xué)原則，并加以評析。（3分）

答案教學(xué)原則：學(xué)生主體原則（答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可），注重身教原則（答“無言之教”或“教是

為了不教”亦可）。

評析：略。

譯文孔子說：“我想不再有所言說了?！弊迂曊f：“老師如果不再有所言說，那么弟子們又傳述什么？”孔

子說：“天又說了什么呢?四時照樣運行，萬物照樣生長，天又說了什么呢?”

（二）“傳承與創(chuàng)新”--述而不作（信而好古）、無言之教

示例“傳承與創(chuàng)新”述而不作（信而好古）、無言之教

文本1子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！保?.1）

文本2子曰：“我非生而知之孝，好古，敏以求之者也?！保?.20）

文本3子曰：“予欲無言。"子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉?四時行焉，百物

生焉，天何言哉？”（17.19）

問題依據(jù)上述對話，你認為孔子為什么會有“述而不作”的治學(xué)態(tài)度和教學(xué)思想?你是如何看待這種主

張的？

答案因為孔子的政治傾向比較保守，主張復(fù)古，推崇周禮，而“述而不作，信而好古”的治學(xué)態(tài)度、''予

欲無言”、順乎天理、歌乎禮樂等教學(xué)思想，與他的基本政治傾向是想和相應(yīng)的。

①在述和作的關(guān)系上，作是第一位的。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著準確的方向不斷創(chuàng)新，才能推動社會生

產(chǎn)生活不斷進步。因此，從總體來說，述而不作的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會要求。

②述是作的基礎(chǔ)。創(chuàng)新的前提是對前人成果的學(xué)習(xí)和吸收，離開了這一點，就會不切實際的想入非

非，不可能取得成功。

③述不是對前人成果奉若神明，原封不動，而是根據(jù)時代需要和后來的認識對原有文化進行新的整

理，但對資料的選擇和整理中要滲透整理者的觀點傾向。從這個意義上，述也是一種作。

譯文1孔子說：“傳述而不創(chuàng)作，相信并喜受古代文化，姑且私下把自己比為老彭。”

譯文2孔子說：“我并不是生下來就有知識的人，而是喜好古代文化，勤奮敏捷去求取知識的人。”

譯文3孔子說：“我想不再有所言說了?！弊迂曊f：“老師如果不再有所言說，那么弟子們又傳述什么？”孔

子說：“天又說了什么呢?四時照樣運行，萬物照樣生長，天又說了什么呢?”

六、《論語》中有關(guān)“周禮”“禮崩樂壞”的解讀

（-）（2012浙江）《仁者愛人》一一等級

示例周禮——等級，方法（推己及人）

文本《論語?鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：'傷人乎？'不問馬?！?/p>

這段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標點為：

“廄焚。子退朝，曰：'傷人乎？''不。'，問馬?！?/p>

問題分別指出上面兩種不同標點的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。（2分）對照孔子的仁愛觀，談?wù)勀銓?/p>

一種句讀的看法。（3分）

答案（1）①貴人賤馬：②人、馬并重（或“先人后馬”）。

（2）這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意。因為孔子的“仁”并

非兼愛，他主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人。

原文譯文

“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？‘不問馬?！瘪R棚失了火。孔子從朝廷回來，說：“傷人了嗎?”不問馬。

“廄焚。子退朝，曰：'傷人乎？''不。'，馬棚失了火?？鬃訌某⒒貋?，說：“傷人了嗎?”“沒有?！?/p>

問馬。“接著問馬。

（二）（2018浙江）《克己復(fù)禮》一一德才觀

示例周禮----德才觀

文本1子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”（《論語?述?而》）

文本2子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其余不足觀也已！”（《論語?泰伯》）

【注釋】①才之美：美好的才華。②使：假使。

問題第一則材料中“夢見周公”的含義是什么？（2分）概括第二則材料的主旨，并加以分析。（4分）

答案（1）“夢見周公”表明孔子對周代文化的推崇和向往。

（2）①主旨在于說明德、才的關(guān)系，孔子強調(diào)德重于才。

②“周公之才之美”，是極言其才干之優(yōu)異：“驕”“吝”則是惡劣的品質(zhì)。孔子認為，一個人如

果品德不好，即使才華出眾也不足稱道。

譯文1孔子說：“我衰老得多么厲害啊!我好長時間沒再夢見周公了!”

譯文2孔子說：“即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲而吝嗇的話，那其他方面也就不值得一提了。”

補充有德有才是正品，有德無才是半成品，有才無德是危險品，無德無才是廢品。用人理念有德有才，破

格重用；有德無才，培養(yǎng)使用；有才無德，限制錄用；無德無才，堅決不用。

（三）“禮崩樂壞”一一正樂

示例“禮崩樂壞”——正樂

文本子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。"（9.15）

問題孔子為什么要“正樂”？

答案幾百年下來，周禮、周樂只在魯國還較好地保存著，但后來也“禮壞樂崩”了。“樂崩”的具體表

現(xiàn)，就是樂章、樂譜錯亂或遺失，以及音律錯亂，還有就是會演唱的樂師四散?？鬃印罢龢贰北闶?/p>

糾正上述錯亂，使《雅》《頌》各詩篇回歸原來的樂章，恢復(fù)原來的樂譜，排除錯訛的音律，從而

達到“樂正”。

譯文孔子說：“我從衛(wèi)國回到魯國，然后音樂才得到厘正，《雅》《頌》各歸適當?shù)奈恢?。?/p>

《雅》《頌》各得其所：《雅》《頌》，指樂曲而言。得其所，一指樂曲本身的音律得到協(xié)調(diào)，一

指樂曲所使用的場合得到適當安排。

（四）禮崩樂壞——事例

示例禮崩樂壞一一事例

文本1子曰：“觥不覦，觥哉！覦哉！”（《論語?雍也》）

文本2孔子謂①季氏：“八僧②舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”（3.1）

【注釋】

①謂：評論。

②僧（川：古代的樂舞，八人為一行，叫一僧。接照禮的規(guī)定，天子用八僧，諸候六僧，大夫四僧，

士二倍。季氏為大夫，應(yīng)該用四僧，用八僧是對天子禮的僭（gn）越。

問題以上兩則材料反映了當時社會__________的現(xiàn)象。

答案禮崩樂壞（或“名實不符”）

譯文1孔子說：“觥不像個觥，這還是覦嗎!這還是觥嗎!”

譯文2孔子評論季氏說：“他用八僧在庭院中奏樂舞蹈，如果這都可以容忍，那還有什么不可容忍呢?”

七、《論語》中有關(guān)“信”的解讀

（一）不同角度——個人修養(yǎng)，為政治國

材料一子夏日：“賢賢易①色，事父母能竭其力，事君能致②其身，與朋友交言而有信：雖曰未學(xué)，吾

必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）

［注］①易：輕視。②致：奉獻，獻出。

材料二子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩?/p>

語?顏淵》）

1.“賢賢”兩個“賢”字分別解釋為、.（2分）

2.綜合上述材，談?wù)勀銓Α靶拧钡恼J識。4分）”

（一）不同角度——個人修養(yǎng)，為政治國【答案】

1.推崇；賢德。

【解析】第一個“賢”，動詞，推崇；第二個“賢”，名詞，賢德。

2.“信”在孔子的思想體系中是立身、立國的重要原則。材料一從個人修養(yǎng)角度,為人處世當“取信他人”；

材料二從為政治國角度,應(yīng)當“取信于民”?？鬃雨P(guān)于“信”的認識對我們今天仍有重要的指導(dǎo)意義?！靶拧?/p>

是要符合義理道德的要求。在交友待人時，誠實守信才能獲得友誼和信任，才能得到社會的認可；在治理

國家時，守信愛民，才能獲得人民的支持。

【解析】注意材料一中的關(guān)鍵詞“賢賢”“事父母”“事君”“與朋友交”，這些都是從個人修養(yǎng)的角度

出發(fā)的。由材料二中的“子貢問政''可知是關(guān)于治理國家的內(nèi)容，由“自古皆有死，民無信不立”可知，

孔子強調(diào)百姓對政府的信任。在分析兩則材料的基礎(chǔ)上，還要注意聯(lián)系現(xiàn)實談一談“信”對我們生活的影

響。

【譯文】

材料一子夏說：“對妻子重美德不重美貌，事奉父母能竭盡全力，事奉君主能獻出自身，與朋友交往說

話算話：這樣的人即使說未曾經(jīng)過學(xué)習(xí)，我一定說他學(xué)習(xí)過了。"（《論語?學(xué)而》）

材料二子貢問什么是為政之道?？鬃诱f：“讓糧食充足，軍備充足，百姓信任?！?/p>

子貢說：“如果迫不得已要去掉一項，在這三項中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉軍備?！?/p>

子貢說：“如果迫不得已還要去掉一項，在剩下的兩項中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉糧食。

自古以來人都有一死，無糧頂多餓死，沒有百姓的信任，國家根本站不住?！保ā墩撜Z?顏淵》）

（二）矛盾點：角度不同一一常規(guī)與變通

材料一子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！保ā墩撜Z?顏淵》）

材料二子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語?衛(wèi)靈公》）

材料三孟子曰：“大人［注］者，言不必信，行不必果，惟義所在。"（《孟子?離婁下》）

［注］大人：有德行的人。

1.根據(jù)材料一和材料二，依次寫出“信”的兩層含義：、。（2分）

2.材料二和材料三中，孔子認為君子要有“信”，而孟子認為“大人”“不必信”，兩者是否矛盾？請簡

要分析。（4分）

（二）矛盾點：角度不同一一常規(guī)與變通【答案】

L信任；誠信（誠實，守信用）。

【解析】（1）由“民信之矣”可得出“信”的一層含義是“信任”；由“信以成之”可得出“信”的另一層

含義是“誠信”。

2.不矛盾。①二者都堅持以“義”為本的原則。②孔子認為“義”是內(nèi)質(zhì)，“信”是途徑，君子用誠信來

成全“義”。③孟子認為有德行的人可以在不違背“義”的前提下，根據(jù)實際情況來決定是否要信守承諾，

體現(xiàn)了通達權(quán)變的一面。

【解析】孔子認為君子要有“信”，指的是君子要講誠信，他把“義”當作根本，是內(nèi)在的東西，而“義”

需要誠信來成全它，“信”是手段。孟子認為有德行的人，不一定要句句守信，只要合乎道義，可以根據(jù)

實際情況來決定是否需要講誠信，這包含了靈活思辨的精神，體現(xiàn)了通達權(quán)變的一面。

【譯文】

材料一子貢問什么是為政之道?？鬃诱f：“讓糧食充足，軍備充足，百姓信任?！保ā墩撜Z?顏淵》）

材料二孔子說：“君子把義作為根本，按照禮來實踐它，用謙遜的態(tài)度談?wù)撍?，靠誠信來成全它。這才

是君子啊！"（《論語?衛(wèi)靈公》）

材料三孟子說：“有德行的人，說話不一定句句守信，行為不一定貫徹始終，與義同在，依義而行?！保ā睹?/p>

子?離婁下》）

八、《論語》中有關(guān)“孝”的解讀

（一）不同角度：“實踐”與“理論”

材料一子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語?為

政》）

材料二孟懿子問孝。子曰：“無違?！?/p>

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，

事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z?為政》）

材料三天下有大戒二：其一，命也……子之愛親，命也，不可解于心……無所逃于天地之間；是之

謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也。（《莊子?人間世》）

1.子夏、孟懿子問孝，孔子的回答側(cè)重點有何不同？（2分）

2.莊子認為如何是“孝”？莊子和孔子論“孝”，有何相同和不同之處？（4分）

（-）不同角度：“實踐”與“理論”【答案】

L子夏：側(cè)重在日常行為中,在父母面前保持敬愛和悅的容色。孟懿子：側(cè)重于禮儀在父母面前一定要遵

守禮節(jié)。

【解析】孔子對子夏回答說“色難”，對孟懿子的回答是“無違”。“色難”意思是子女在父母面前經(jīng)常

有高興的神色是件難事，指做到孝就是對父母和顏悅色，側(cè)重的是讓父母高興?！盁o違”指孝敬父母不違

背禮節(jié)，不超越自己的本分。對比可知，“色難”是從平時容色態(tài)度上講的，“無違”是從禮節(jié)上要求的。

2.莊子認為，事親要“不擇地而安”，使父母舒適，就是至孝。兩者都認為要敬愛父母。莊子認為敬愛父

母是出于天命，是人與生俱來的本性；孔子認為這是“仁”和“禮”的要求。

【解析】首先要回答莊子對“孝”的認識，再回答他與孔了論“孝”時的異同點，最后分步驟依要點作答。

相同點是他們都認為孝應(yīng)該敬愛父母。莊子認為“事其親者，不擇地而安之，孝之至也是說孝要有尊敬

之心，無論在什么地方，均可以使親人感覺安定，言“子之愛親，命也”，是強調(diào)天命使然，這和孔子強

調(diào)的仁、禮有所不同。

【譯文】

材料一子夏問什么是孝，孔了說：“子女在父母面前經(jīng)常有高興的神色，是件難事。有事情，做

子弟的年輕人效勞；有酒食，讓給年長的人享用，難道竟把這當作孝嗎？"（《論語?為政》）

材料二孟懿子向孔子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”

后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他說：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”

樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮對待他們；父母

去世后，要按禮埋葬他們，按禮祭祀他們?！保ā墩撜Z?為政》）

材料三天地間有兩條大戒律：第一條大戒，知道天命……子女愛父母，這是人的天命，無法從心

中解除……在天地之間無處可逃，這是說的大戒律。因此，那些侍奉自己的父母的人，無論在

什么地方，均可以使親人感覺安定，這是孝順的最高境界。（《莊子?人間世》）

九、《論語》中有關(guān)“音樂”的解讀

（-）正樂——糾正“禮崩樂壞”造成的樂章、樂譜錯亂

示例正樂——糾正“禮崩樂壞”造成的樂章、樂譜錯亂

文本子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。"（9.15）

問題孔子為什么要“正樂”？

答案幾百年下來，周禮、周樂只在魯國還較好地保存著，但后來也“禮壞樂崩”了?！皹繁馈钡木唧w表

現(xiàn)，就是樂章、樂譜錯亂或遺失，以及音律錯亂，還有就是會演唱的樂師四散。孔子“正樂”便是

糾正上述錯亂，使《雅》《頌》各詩篇回歸原來的樂章，恢復(fù)原來的樂譜，排除錯訛的音律，從而

達到“樂正”。

譯文孔子說：“我從衛(wèi)國回到魯國，然后音樂才得到厘正，《雅》《頌》各歸適當?shù)奈恢?。?/p>

《雅》《頌》各得其所：《雅》《頌》，指樂曲而言。得其所，一指樂曲本身的音律得到協(xié)調(diào)，一

指樂曲所使用的場合得到適當安排。

（二）音樂——子路彈瑟

示例音樂——子路彈瑟

文本子曰：“由之瑟①，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：”由也升堂矣，未入于室也②。”（11.15）

注釋①瑟:這里指子路鼓瑟的技巧和內(nèi)容。

②由也升堂矣，未入于室也:古代房屋建在高臺上，房屋前半部分是堂，用以舉行吉兇大禮，堂后

面是住人的室。人門后沿臺階走上去才能登上堂，經(jīng)過堂以后才能進入室。這里是用升堂入室比喻

學(xué)道的深入程度。升堂喻已有所成就,入室喻已得其奧妙。

譯文孔子說：“仲由那手瑟，怎么能在我這里彈呢?”學(xué)生們因此而不尊重子路?？鬃佑终f：“仲由嘛，水

平已經(jīng)登堂了，只是還沒有入室罷了?！?/p>

（三）以聲辨人——子路鼓瑟

示例以聲辨人一一子路鼓瑟

文本1子日：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！保ā墩?/p>

語?先進》）

文本2《孔子家語》說：“子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。”

朱熹《四書集注》說：“蓋其氣質(zhì)剛勇，而不足于中和，故其發(fā)于聲者如此?！?/p>

程樹德《論語集釋》引皇侃《論語義疏》云：“子路性剛，其鼓瑟亦有壯氣?？鬃又浔夭坏?/p>

壽終，故每抑之?！?/p>

問題孔子好樂，為什么偏偏不喜歡子路鼓的瑟？結(jié)合材料【材料二】中前人的解讀，分析概括其原因。

（5分）

答案①儒家主張以德服人，反對以力服人，子路鼓瑟有北鄙殺伐之聲，孔子不喜。

②子路鼓瑟有北鄙殺伐之聲，不足于中和，不符合中庸原則，孔子不喜。

③由鼓瑟知子路氣質(zhì)剛勇，進而推知其必不得壽終，故有意抑之。

解析