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文檔簡介
文學理論復習題第三章1.文學的(),是指文學幫助人們認識自然、社會和精神世界的特性。(認識性)2.文學的(),是指文學在反映特定社會生活時表現(xiàn)或流露出來的價值取向,包括()、道德的、()、宗教的等傾向。(傾向性、政治和思想的、民族的、)3.文學作為一種社會意識形態(tài)有其特殊的審美屬性,是社會意識形態(tài)和審美藝術的統(tǒng)一。文學作為審美藝術,其特征主要體現(xiàn)為()、()和()。(情感性、形象性和超越性。)4.文學的(),是指文學通過藝術形象和審美理想提升人的精神境界,使人獲得心靈自由的特性。(超越性)5.作為文學的媒介,語言深刻、全面地影響著文學活動的每一個環(huán)節(jié),使文學呈現(xiàn)出有別于其他藝術的()、()和()。(間接性、精神性和韻律性。)6.文學的()是指文學通過語言符號傳達人類精神的豐富性和深刻性的特性。(精神性)7.文學的韻律性是指作家藝術地運用語言使之具有()和()的特性。(節(jié)奏美、聲律美)二、解釋下名詞文學:是一種社會意識形態(tài)。作家通過語言塑造形象反映社會表達思想感情、審美感受和理解的一種藝術形式。社會意識形態(tài):系統(tǒng)地、自覺地、直接地反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的思想體系,是社會意識諸形式中構成觀念上層建筑的部分。在階級社會中,意識形態(tài)具有階級性,集中體現(xiàn)一定階級的利益和要求。審美屬性:文學作為一種社會意識形態(tài)有其特殊的審美屬性,是社會意識形態(tài)和審美藝術的統(tǒng)一。文學作為審美藝術,其特征主要體現(xiàn)為情感性、形象性和超越性。語言藝術:文學塑造形象的手段是語言,文學的主要工具和基本材料也是語言,所語言藝術就是文學。文學是語言的藝術,作家對現(xiàn)實生活進行觀察、體驗、研究,分析時要借助語言;在進行形象思維,創(chuàng)造藝術形象時也要借助語言。離開了語言就不可能有文學作品的產(chǎn)生和存在。三、原文理解1.“可是我認為,傾向應當從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來,而無需特別把它點出來;同時我認為,作家不必把他所描寫的社會沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者?!边@句話見恩格斯《致敏·考茨基》(1885年11月26口日),是恩格斯對文學傾向性的論述。傾向性是一個人對現(xiàn)實的總的評價和態(tài)度。即作家創(chuàng)作目的、生活認識、愛憎情感和審美理想在作品中的表現(xiàn)。具體包括情感傾向、思想傾向、審美傾向。在恩格斯看來在傾向應該通過藝術形象來表露,使傾向成為一種儲蓄的、蘊含著無限意味的美的傾向。作品的傾向性越是深藏在形象中,越是具有隱喻性、暗示性,對讀者的感染力和影響力也就越大。反之,直接表白、直露的傾向性,無論這種傾向性真、多么善,都會引起讀者的排拒和厭惡心理而不予接受。2.“語言是思想的直接現(xiàn)實”這句話是馬克思和恩格斯對語言與思維關系的論述(見馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》,《馬克思恩格斯全集》第3卷第525頁)。有幾層意思:第一,人類的思維活動是在語言的基礎上進行的,如果沒有語言作為基礎,任何思維的活動都是不可能的。第二,語言是思想得以形成、鞏固和發(fā)展的基礎。第三,語言是表達思想的工具,它使人類社會中思想交流成為可能。如果沒有語言,思想的交流就不可能進行,更不用說,思想本身就無法存在。文學是語言的藝術,作家對現(xiàn)實生活進行觀察、體驗、研究,分析時要借助語言;在進行形象思維,創(chuàng)造藝術形象時也要借助語言。離開了語言就不可能有文學作品的產(chǎn)生和存在。四、簡要回答下列問題1、為什么說文學是一種社會意識形態(tài)?第一,文學是社會結構的一個組成部分。社會結構是由人類社會生活過程和各種要素或各個方面的總體組織,包括兩個基本層次:經(jīng)濟基礎和上層建筑。經(jīng)濟基礎是與一定物質生產(chǎn)力相適應的、由社會生產(chǎn)關系的總和構成的、社會賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實物質基礎;上層建筑是由經(jīng)濟基礎影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界觀的總和,包含兩個層面:政治、法律制度和社會意識形態(tài)。第二,文學屬于上層建筑中的社會意識形態(tài)。意識形態(tài)是與經(jīng)濟基礎相對的一種上層建筑形式,指上層建筑內部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動。文學作為意識形態(tài),一方面最終決定于社會的經(jīng)濟基礎;另一方面,它與經(jīng)濟基礎的關系不是直接的,而是間接的、有距離的,它往往通過上層建筑中政治、法律等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟基礎發(fā)生聯(lián)系。第三,文學是一種社會意識形態(tài),這是馬克思主義以唯物史觀為理論基礎,從整個人類社會結構層面對文學的基礎性質所作的判斷。2、文學作為社會意識形態(tài)有哪些主要特征?文學作為一種社會意識形態(tài),是作家依據(jù)一定的立場、觀點和方法對社會生活進行的藝術創(chuàng)造,具有認識性、傾向性和實踐性。第一,文學的認識性是指文學幫助人們認識自然、社會和精神世界的特性。它通過創(chuàng)造藝術形象,以不同于科學和邏輯的方式反映社會生活。第二,文學的傾向性是指文學在反映特定社會生活時表現(xiàn)或流露出來的價值取向。它是作家一定的世界觀、人生觀、價值觀自覺不自覺的顯現(xiàn),包括政治和思想的、道德的、民族的、宗教的等傾向。第三,文學的實踐性是指文學反映社會實踐而又能動作用于社會實踐的特性。3、文學的審美屬性具體表現(xiàn)在哪些方面?文學作為一種社會意識形態(tài)有其特殊的審美屬性,是社會意識形態(tài)和審美藝術的統(tǒng)一。文學作為審美藝術,其特征主要體現(xiàn)為情感性、形象性和超越性。文學的情感性,是指文學表達情感并以此激發(fā)讀者共鳴、促進社會情感交流的特性。第二,文學的形象性,是指文學創(chuàng)造出具體生動的藝術形象以反映社會生活的特性。第三,文學的超越性,是指文學通過藝術形象和審美理想提升人的精神境界,使人獲得心靈自由的特性。4、文學作為語言藝術具有什么特點?語言的媒介性質,為文學藝術的生成提供了物質符號基礎。作為文學的媒介,語言深刻、全面地影響著文學活動的每一個環(huán)節(jié),使文學呈現(xiàn)出有別于其他藝術的間接性、精神性和韻律性。第一,文學的間接性,又可稱為非直觀性,是指文學具有通過閱讀語言符號而間接地在內心喚起形象畫面的特性。第二,文學的精神性是指文學通過語言符號傳達人類精神的豐富性和深刻性的特性。第三,文學的韻律性是指作家藝術地運用語言使之具有節(jié)奏美和聲律美的特性。五、論述題1、與其他藝術相比,語言藝術有哪些長處和短處?文學與其他藝術的區(qū)別就在于它是一種語言藝術。作為文學的媒介,語言深刻、全面地影響著文學活動的每一個環(huán)節(jié),使文學呈現(xiàn)出有別于其他藝術的間接性、精神性和韻律性。文學的間接性,又可稱為非直觀性,是指文學具有通過閱讀語言符號而間接地在內心喚起形象畫面的特性。作為傳達思想、交流情感的符號,語言媒介只是人為創(chuàng)造的一種符號體系,并非是某種客觀事物的具體存在方式。因此,用語言塑造的文學形象,與其他藝術不同,不能直接作用于人們的感官。只有讀者對某種語言所表示所象征的意義加以了解掌握時,才能真正感受和理解這種語言所塑造的藝術形象。而其他藝術形式,如繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、建筑、戲劇、電影等,所展示的社會生活和塑造的藝術形象,都能對人的感官產(chǎn)生直接作用,借助于視、聽、觸等感覺直接加以感受。文學中的語言僅是一種符碼,并不能等同于指稱對象。文學藝術傳達的間接性和非直觀性,使文學形象具有某種程度的模糊性。這一特征既是文學的長處,又是其局限。一方面,文學形象的非直觀性,對文學接受具有一定程度的限制。文學作品不像其他藝術品種那樣,只要具備健全的視聽器官,具有一定的感覺能力,人人可聽可看,可聞可摸。文學藝術傳達的間接性和非直觀性,要求其接受者、欣賞者必須具有基本的解讀力、理解力和想象力。閱讀文學作品需要一定的文化程度,因而其社會普及性受到限制。而且,對語言理解不準確的話,還會導致“誤讀”。語言藝術的交流需經(jīng)過語言轉化(翻譯),在轉換過程中會產(chǎn)生意義流失現(xiàn)象。另一方面,由于文學形象是讀者接受了語言信息之后經(jīng)過頭腦的想象和聯(lián)想而獲得的,所以對具有豐富的生活經(jīng)驗和閱歷的讀者來說,文學形象的間接性又給形象的再創(chuàng)造提供了廣闊的天地。讀者閱讀文學作品,可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和感受,對作者用語言材料描述的形象作自己的構想、豐富與補充。因此,文學比別的藝術更能產(chǎn)生一種特殊的藝術魅力,能更大限度地調動讀者的生活經(jīng)驗和想象力,讀者可以依據(jù)自身的生活經(jīng)驗和藝術趣味,再造出無數(shù)帶有讀者個性色彩的或大同小異、或迥然有別的具體形象。文學具有通過語言符號而傳達人類精神的豐富性和深刻性的特征。“語言是思想的直接現(xiàn)實”這一特點,給文學帶來了其他藝術難以比擬的精神深刻性。語言藝術描寫人的精神世界有獨特的優(yōu)越性,它更善于向人的內心深入和拓展,去發(fā)掘的描寫人的各種各樣的極其豐富多彩、新鮮微妙的內心活動。藝術反映的是以人為中心的社會生活,描寫人、表現(xiàn)人離不開對人的精神世界的揭示。語言藝術要比其它藝術更善于揭示人物的內心世界。文學是作家對生活的能動反映的產(chǎn)物,又是作家主觀思想情感表現(xiàn)的結果,是客觀再現(xiàn)和主觀表現(xiàn)的統(tǒng)一。因此,任何文學作品,都必然會蘊含著一定的思想內容。比較而言,文學比之于其他藝術品種,其思想內含更豐富、更深刻。其原因在于:文學既可以反映廣闊的社會生活,表現(xiàn)人物的內心世界,作者又可以在作品中借助敘述人的身份,對其所描寫的社會生活現(xiàn)象進行主觀的分析與評價,表達自己的所思所想,這是造型藝術和表演藝術等藝術形式難以做到的。因此,思想蘊含的深刻性構成了文學區(qū)別于其他藝術門類的又一特征。與其它藝術相比,文學能更廣泛、更多面地再現(xiàn)現(xiàn)實生活。繪畫、雕塑等造型藝術有相對靜止的平面或立體形象,較多地受到空間的限制。而音樂、舞蹈等表現(xiàn)藝術以及戲劇之類的綜合藝術一般要通過演員的表演來表現(xiàn),較多受到時間、空間和表演自的限制。而語言藝術卻有很大的能動性和靈活性,它更少受時間和空間的限制,在藝術表現(xiàn)上有很大的自由度。天上人間,地府仙境,現(xiàn)實歷史都可以得到生動的表現(xiàn)。總之,語言的藝術形象可以更廣泛、更豐富地展示廣闊而復雜的社會生活內容。這些是語言藝術的長處,其他藝術無法與之相比。2、談談你對文學性質的理解。(只列關鍵詞,詳細論述略)關鍵詞:社會意識形態(tài)(認識性、傾向性、實踐性);審美藝術(情感性、形象性、超越性);語言藝術(間接性、精神性、韻律性);社會功能(認識功能、教育功能、審美功能、娛樂功能)第六章一、填空題1.文學作品有三個層次,即()、()和()。(文學語言層、文學形象層,文學意蘊層)2.文學形象的理想形態(tài)主要有三種,即()、()和()。(文學象征、文學意境、文學典型)3.文學形象的特征主要表現(xiàn)在四個方面:主觀與客觀的統(tǒng)一,(),確定性與不確定性的統(tǒng)一,()。(假定性與真實性的統(tǒng)一,個別與一般的統(tǒng)一)4.文學象征的特征主要表現(xiàn)在四個方面:暗示性,(),荒誕性,()。(哲理性,多義性)5.文學象征大致可分為兩類:()和()。(寓言式象征和符號式象征)6.文學意境的藝術特征可概括為:(),(),()。(情景交融,虛實相生,韻味無窮)7.文學作品的意蘊可分為三個主要層次:即(),(),()。(審美情韻層,歷史內容層,哲學意味層)二、解釋下名詞文學語言:文學作品的語言又稱文學語言,它是對日常語言的提煉與加工。文學形象:文學形象是由文學語言所創(chuàng)造的藝術世界中的具體生活畫面,包括人物、景物等具體形象及其構成的整體形象。單個形象:單個形象是指文學的藝術世界中相對獨立的文學形象。整體形象:整體形象是指文學作品中由若干個單個形象共同組成的文學形象整體。虛象:通過實象聯(lián)想出來的形象。實象:具體可感的文學形象。情境:是指敘事作品或戲劇作品中的事件、場景、時代背景,社會環(huán)境及其總和。氛圍:是指由情境形成的特殊氣氛或情調。寓言式象征:是通過一則故事象征或暗示出某種哲理和觀念。符號式象征:是指不具有情節(jié)情的整體形象或單個形象。意境:抒情性作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其生發(fā)的審美想象空間。典型:敘事作品中塑造的顯出性格特征的富有魅力的人物形象。意蘊:指由文學語言和文學形象所傳達的意義,屬于文學作品結構的最深層次。“三分法”:即根據(jù)文學作品的性質和表現(xiàn)方式的不同,把文學分為敘事文學、抒情文學和戲劇文學?!八姆址ā保阂罁?jù)文學作品的外在形態(tài)、語言運用和表現(xiàn)手法等方面的特征,將文學分為詩歌、小說、戲劇文學(劇本)和散文四類。詩歌:是一種以富有韻律的語言和豐富的想象來表情達意的文學體裁。散文,以審美的方式自由地抒發(fā)人生感受的文學體裁。小說:一種用散文形式寫成的敘事性虛構作品。劇本:一種通過人物臺詞和舞臺提示營造戲劇情境,集中反映矛盾沖突的文學體裁。三、原文理解1.“必能狀難狀難寫之景,如在目前;含不盡之意,見于方言外,然后為至矣?!彼稳嗣穲虺嫉脑挘麑嶋H上是把意境分為兩個方面:一方面是“如在目前”的較實的因素,即實境;另一方面是“見于言外”的較虛的部分,即虛境。實境是指意境中逼真存在的景、形、境,因此又稱“真境”、“事境”、“物境”。虛境是指由實境誘發(fā)和開拓的審美想象空間,又稱“神境”,“情境”,“靈境”。實境是藝術表現(xiàn)的重心,虛境是實境的升華。2.“在真正有才能的作家筆下,每一個人物都是典型;對于讀者,每個典型都是一個熟悉的陌生人?!眲e林斯基把典型人物稱為“熟識人陌生人”,就是說,一方面他是“一個特殊世界的人們的代表”,另一方面他必須是“只像他自己,再不像別的什么人”的“一個完整的、個別的人物”。別林斯基“熟識的陌生人”的說法生動地說明了典型是共性與個性的統(tǒng)一。別林斯基的貢獻在于指出典型性格應該體現(xiàn)時代精神的特征,認識到典型就是理想,可以高于現(xiàn)實。3.“每個人都是典型,但同時又是一定的單個人,正如老黑格爾所說的,是一個‘這個’,而且應當如此。”恩格斯關系文學典型的論述,見恩格斯致敏·考茨基的信(1885.11.26)。恩格斯認為藝術典型應該遵循共性與個性辯證統(tǒng)一的規(guī)律。就是說,典型性格既應是一種具有代表性的性格,又應是一種具有獨特個性的性格。恩格斯所說的“每個人都是典型”,指的是人物的“代表性”性格,它代表“一定的階級傾向”,代表特定時代的“一定的思想”,屬于人物的共性?!皢蝹€人”指的是,每一個典型都是具體的、確定的、鮮明的、可感的,具有獨特的個性。而典型人物應當是共性與個性的有機統(tǒng)一,作者把許多單個人身上富有特征的東西集中起來,通過典型化,概括到一個人物身上,就形成藝術中的“這一個”。4.據(jù)我看來,現(xiàn)實主義的意思是,除細節(jié)的真實外,還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物,就他們本身而言,是夠典型的;但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動的環(huán)境,也許就不是那樣典型了。恩格斯關于典型人物與典型環(huán)境的論述,出自恩格斯《致瑪·哈克奈斯》(1888年4月初)。在恩格斯看來,典型人物的塑造是現(xiàn)實主義文學的一個基本要求,塑造典型人物離不開典型環(huán)境的描寫。典型人物與典型環(huán)境的關系表現(xiàn)在:首先,典型環(huán)境與典型人物的關系表現(xiàn)為相互依存的關系。一方面,沒有典型環(huán)境,典型人物就不能形成。這是因為典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的。如果失去了典型人物,環(huán)境也失去了存在的意義和形成的可能。其次,典型環(huán)境與典型人物是互動性關系。一方面,環(huán)境決定人,典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎。另一方面,人也可以改變環(huán)境,典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力,在一定條件下,又可以對環(huán)境發(fā)生反作用。5.“假如用同樣的媒介摹仿同樣的對象,既可以像荷馬那樣,時而用敘述手法,時而叫人物出場,(或化身為人物),也可以始終不變,用自己的口吻來敘述,還可以使摹仿者用動作來摹仿?!边@是亞里斯多德關于文學分類的說法。其中,“既可以……”指的是敘事文學,“也可以……”指的是抒情文學,“還可以……”指的是戲劇文學。這是最早的“三分法”的說明但又只是一個理論雛形。四、簡要回答下列問題1.文學語言與日常語言有什么不同?文學作品的語言又稱文學語言,它是對日常語言的提煉與加工。日常語言是指日常生活中使用的未經(jīng)加工的語言,是人類語言的樸素形態(tài);文學語言經(jīng)過作者精心選擇和加工、用來創(chuàng)造藝術世界、具有藝術魅力的語言。文學語言與日常語言的區(qū)別主要表現(xiàn)為:(1)表達目的不同:日常語言主要用于介體與外在世界的交往,其語言行為如議論、陳述、抒情等一般指向現(xiàn)實世界。文學語言的直接目的是構筑虛擬的藝術世界。(2)服從的真實標準不同:日常語言一般要服從于現(xiàn)實世界和日常生活的真實性,有真假正誤之分;文學語言則服務于藝術世界的虛擬性,因而作家在創(chuàng)作過程中可以根據(jù)內心真實感受和體驗進行虛構。(3)語言意義生成的方式不同:日常語言的意義一般是遵循語義邏輯生成的,意義比較單一、直接。文學語言意義生成的方式多是間接的,文學語義往往并不直接產(chǎn)生于語言的詞典意義和語法規(guī)則,而是生成于文學語言所構造的藝術形象世界,讀者需要從文學作品的藝術形象中,逐漸領悟其全部意義。2.簡述詩歌的藝術特征。第一,強烈的情感。抒情性是詩歌最根本的特征,也是詩歌的內在要素。第二,跳躍性的言語結構。這一特征與詩歌的抒情性所體現(xiàn)的不受時空限制的強烈情感和豐富想象有關。第三,富有音樂美的凝練的語言。詩歌又是一種語言高度概括、凝練的文體。詩人對每個詞都要推敲,以賦予語言充分的表現(xiàn)力。詩人在創(chuàng)作中還采用比喻、隱喻、反諷、雙關等多種修辭手段以形成詩歌語言的多義,或運用典故在新的語境下使詩歌語言獲得新的意蘊,或創(chuàng)造一些背離日常語言的陌生化語言,激起人們對詩歌語言和情感的新鮮感。詩歌可以說是一種集中體現(xiàn)了文學語言美的文本。3.比較小說與劇本的敘事差異。敘事性是小說最基本的牲征。所謂敘事,即敘述者按照一定的敘述方式來結構一系列事件。不同的敘事決定了小說不同的性質和面貌。小說和劇本都是對故事的講述,但是由于表現(xiàn)媒介的不同,導致兩者之間存在差異。劇本受舞臺演出的制約,在創(chuàng)作時需要考慮是否適合舞臺表演的要求。劇本的敘事主要體現(xiàn)為臺詞和舞臺提示。臺詞是劇本敘事的主要方式,它以對話(對白)為主,有獨白和旁白。一般來說,小說的長度是沒有限制的,因此可以有大部頭的小說。而劇本則受制于表演的時間,并且在故事的設計上需要考慮表演的可能性。4.簡述劇本的藝術特征。第一,戲劇文學具有戲劇沖突和戲劇情境第二,戲劇文學的人物事件、事件、時間、場景高度集中。第三,戲劇文學有著分場分幕的特殊結構。第四,戲劇文學的語言富有動作性、個性化和潛臺詞。五、論述題1.文學作品的語言的特征是什么?請舉例說明。從眾多的優(yōu)秀作品中,我們可以概括出文學語言的如下特征:(1)塑造生動的生命形式(2)表意的含蓄性和豐富性2.試述文學形象的特征。第一,文學形象是主觀與客觀的統(tǒng)一,舉例時最好列舉兩例,一類是寫實型的,必須從中談出作者對生活原型的加工提煉,以證明貌似客觀,實有主觀因素;一類是抒情或者象征型的,必須從荒誕的外貌中,舉出這個形象的客觀依據(jù),以證明貌似主觀化的形象,實有客觀根據(jù)。第二,文學形象是假定與真實的統(tǒng)一。文學形象,一方面是假定的,不是生活本身,有的甚至與生活本身的邏輯也一致;另一方面,它又來自生活,能使人聯(lián)想起生活,使人感到比真實的生活還真。這就是文學形象假定性與真實性相統(tǒng)一的特征。這中間虛擬性和假定性是文學形象的前提性條件。那么,怎樣使它與真實性統(tǒng)一起來呢?這就要假定得合情合理。所謂“合理”,是指文學形象真實性的客觀規(guī)定性。也就是指生活的本質和規(guī)律,不管讀者面對著多么荒誕虛妄的文學形象.他都可以用自己生活中體驗到的“理”加以衡量,如讀者覺得合理,就是真實,否則就是不真實。當然,“合理”,有時也意味著臺乎理想,凡是合乎讀者理想的形象,讀者也會認可。如《西游記》中孫悟空的形象和情節(jié)。所謂“合情”,是指文學形象必須反映人們的真實感受和真摯感情。而合理與合情相比,“合情”的因素往往比合理更有能動性:一是可以把看來不真實的細節(jié)升華為藝術真實,如李白寫道:“高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”;二是當客觀真理與主觀情感發(fā)生矛盾時,藝術的原則是牽理就情,如《牡丹亭》人能死而復生。總之,文學形象是在“合情合理”的尺度上實現(xiàn)假定性與真實性的統(tǒng)一。第三,文學形象是一般和個別的統(tǒng)一。文學形象總是具有“以少總多”、“萬取一收”的藝術效果,又稱文學形象的概括性。第四,文學形象是確定與不確定的統(tǒng)一。由于文學是一種語言藝術,它的形象不是直觀的而是想象的,它形成可感的藝術形象主要靠讀者的想象來完成。因此,作品首先要為這種想象提供一種限制性要素,使想象在一定范圍,接一定的性質和方向去發(fā)展,這就形成了文學形象確定性的一面;同時,在上述前提條件的制約下,文學作品還必頒為讀者的想象提供一種可發(fā)揮性要素,這就形成了文學形象的不確定的一面。文學形象的確定性與不確定性,也就在這個基礎統(tǒng)一起來。(回答好文學形象的特征,除了講清上述理論外,關鍵在舉例說明,例證與論點相互發(fā)明、有機統(tǒng)一。)3.試述文學象征的特征,舉例說明你對象征的理解。文學象征的特征主要表現(xiàn)在以下四個方面:(1)暗示性:這是指文學象征所具有的非直接的表意特征。讀者通過作者所提供的語詞構造而猜想出其中隱藏的深意,就是暗示性。(2)哲理性:通過象征,文學作品可以表現(xiàn)出普遍的人生和世界狀態(tài),通過描繪人生的現(xiàn)象,探索最本質的人生哲理。(3)荒誕性:文學象征的形象可以是普通的,如月亮、太陽等,也可以是荒誕的、不可思議的。象征的目的不在于通過形象再現(xiàn)現(xiàn)實,而是揭示人生和世界最本質的內在意蘊。因此,無論是古代的神話不是現(xiàn)代的藝術,常常使用表現(xiàn)上怪誕不經(jīng)的象征。(4)多義性:文學象征往往是作家個人創(chuàng)造的象征,與作為慣例存在的公眾有所不同。公眾象征的意義是文化賦予的,比較明確。如十字架在基督教文化中的象征意義、龍在中國文化的象征意義等。作為作家“個人的象征”,文學象征往往是在一種文學形象中蘊涵著多重意義空間。這種多義性給了讀者以不同的方式解讀和進入作品的可能性。4.舉例說明意境的特征。文學意境是文學形象的理想形態(tài)之一,主要是指抒情性作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其生發(fā)的審美想象空間。文學意境的特征是:情景交融、虛實相生和韻味無窮。(例略)5.請聯(lián)系具體文學作品說明意境與象征的區(qū)別。文學象征是文學形象的理想形態(tài)之一,是以表達觀念和哲理為目的,以暗示為基本藝術手段,具有荒誕性和審美求解性的藝術形象。文學意境也是文學形象的理想形態(tài)之一,主要是指抒情性作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其生發(fā)的審美想象空間。作品分析略。6.何謂典型?試述文學典型的美學特征。文學典型是文學形象的理想形態(tài)之一,主要是指敘事作品中塑造的顯出性格特征的富有魅力的人物形象。文學典型具有顯現(xiàn)出特征的性格。文學典型具有顯示出生命斑斕色彩的性格。文學典型具有顯示靈魂深度的性格。文學典型具有蘊涵深刻歷史真實的性格。(例略)7.舉例說明文學作品意蘊的系統(tǒng)性和豐富性。文學作品的意蘊可分為三個主要層次:第一,審美情韻層。第二,歷史內容層。第三,哲學意味層。(例略P184)8.舉例說明散文的特征。第一,親身經(jīng)歷,有感而發(fā)。第二,題材廣泛,結構靈活。第三,形散神不散。第四,語言自然清新、簡潔優(yōu)美。9.舉例說明劇本的特征。第一,戲劇文學具有戲劇沖突和戲劇情境第二,戲劇文學的人物事件、事件、時間、場景高度集中。第三,戲劇文學有著分場分幕的特殊結構。第四,戲劇文學的語言富有動作性、個性化和潛臺詞。(例略)文學理論教程第一章基本概括:1.文藝學:研究文學及其規(guī)律的學科。2.文學活動:把文學理解為一種活動,由作品、作家、世界、讀者等要素組成,是人類的一種高級的特殊的精神活動。3.文學理論:對文學的原理、文學的范疇和判斷標準等問題的研究。4.文學批評:以文學理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導,專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。5.文學史:是一門以研究主流文學為對象的,清理并描述文學演變過程,探討其發(fā)張規(guī)律的一門學科。思考問題:1.試從學科歸屬、對象任務和學科品格三個角度,說明文學理論的性質答:文學理論的學科歸屬:文學理論是文藝學中的三個分支之一,與其他分支有密切的聯(lián)系,它通過對文學問題的審視,側重于研究文學中帶有一般性普遍規(guī)律,它力圖指導、制約其他分支的研究。從對象任務上看,文學活動作為人類的一種精神活動,它有一個歷史發(fā)展過程,它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的,顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動,從總體上來研究文學活動區(qū)別于其他活動的特殊性質。社會生活是一切種類的文學藝術的源泉。經(jīng)過作家的藝術創(chuàng)造,成為文學文本。研究作品的構成因素和相互關系,文本一定要經(jīng)過閱讀、鑒賞、批評。從學科品格上看,具有實踐性和自身獨特的價值取向。2.文學理論的幾種基本形態(tài)?其劃分的依據(jù)是什么?答:基本形態(tài)有:文學哲學,文學社會學,文學心理學,文學符號學,文學價值學,文學信息學,文學文化學。劃分依據(jù)是:文學創(chuàng)作——文學作品——文學接受和文學創(chuàng)造——藝術價值——文學消費第二章基本概念:1.馬克思主義文學理論:是馬克思主義整體中的有機組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學、美學、文藝學的基礎上創(chuàng)立的。2.文學活動論:馬克思主義首先把文學理解為人的一種活動,并建立了“文學活動論”。3.文學反映論:把文學活動看成是一種人的主體對于客體的認識與反映,文學是對于生活的反映,是一種藝術的反映。4.藝術生產(chǎn)論:是把物質生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術生產(chǎn)相比較,藝術生產(chǎn)是指實際的藝術創(chuàng)作過程。5.文學審美意識形態(tài)論:把文學藝術看成是“審美意識形態(tài)”,意味著文學藝術是社會意識形態(tài)的變體,它既具有意識形態(tài)的性質,又具有審美的性質,是這兩者的有機結合。6.藝術交往論:把文學藝術理解為一種交往和對話。思考問題:1.作為馬克思文學理論的基石是什么?試作簡要說明。答:文學活動論:馬克思主義首先把文學理解為人的一種活動,并建立了“文學活動論”。文學藝術活動作為人的精神性的生活活動,也是人的本質力量的對象化,人的本質力量的一部分通過文學藝術的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學是作為主體的人的能動的創(chuàng)造,它塑造人,是一種“人學”。文學反映論:馬克思主義從哲學的存在與意識的相互理論出發(fā),把文學活動看成是一種人的主體對于客體的認識與反映,文學是對于生活的反映,是一種藝術的反映。藝術生產(chǎn)論:人學作為人的活動之一,進入社會就成為一種藝術生產(chǎn)活動。因此,馬克思隨著時代發(fā)展把文學活動理解為“藝術生產(chǎn)”活動,“藝術生產(chǎn)”是把物質生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術生產(chǎn)相比較,藝術生產(chǎn)是指實際的藝術創(chuàng)作過程。文學審美意識形態(tài)論:文學藝術是建立在社會經(jīng)濟基礎之上的上層建筑,是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。把文學藝術看成是“審美意識形態(tài)”,意味著文學藝術是社會意識形態(tài)的變體,它既具有意識形態(tài)的性質,又具有審美的性質,是這兩者的有機結合。藝術交往論:把文學藝術理解為一種交往和對話。文學作為一種語言符號的藝術,更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。文學活動就是由世界、作家、作品、讀者所構成的一個交往結構。2.試概括出馬克思主義對文學的理解的特點。答:由于馬克思主義文學理論是馬克思、恩格斯在構建其革命學說時創(chuàng)立的,因此,這種理論的創(chuàng)立,總是與革命實踐的需要密切相關的,同時也是被實踐證明了的。3.建設中國當代的文學理論應注意幾個方面的問題?答:以馬克思主義作為理論指導;中國當代的文學理論應具有中國特色;建設中國當代的文學理論,要具有當代性,體現(xiàn)時代精神。第三章基本概念:1.生活活動:是以生產(chǎn)活動為基礎的,人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。2.本質力量的對象化:在生產(chǎn)勞動中,人改造了自然,使自然變化了人化的自然;同時,人在改造自然的過程中也改造了自己,使自己被自然所豐富所改造。3.文學活動的“四個要素”:作者、世界、作品、讀者,這四個要素在文學活動中形成形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關系。4.文學活動的對話性結構:指文學活動不同要素之間的互動關系。圍繞作品這個中心,作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關系。其中,分別夠成了若干對主體間性關系,包括自我與自我、自我與現(xiàn)實他者、自我與超驗他者以及自我與潛在他者。在文學活動中,主體和對象的關系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化,另一方面是對象的主體化,正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中,才生動地顯示出了文學所特有的社會的和審美的本質屬性。5.文學本體論:英美新批評強調文學作品的本體地位提出這一觀點,代表人物是蘭塞姆,認為文學活動的本體在于文學作品而不是外在的世界和作者。6.勞動說:文學原始發(fā)生的主要學說之一,把勞動作為文學的起點。勞動提供了文學活動的前提條件,勞動產(chǎn)生了文學活動的需要,勞動構成了文學描寫的主要內容,勞動制約了早期文學的形式。7.物質生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關系”:指文學進程、發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并不總是同步的。有時甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn):一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展,它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術生產(chǎn)與物質生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例,經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學藝術上反而領先。思考問題:1.文學活動與生活活動是怎樣的關系?文學活動在生活活動中處在什么位置?答:人的生活活動是文學活動的前提。生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系,生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造。生活活動使文學成為人的本質力量的確證。位置:作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位,并且具有意識形態(tài)特征。2.文學活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么?請簡述之,并指明它們的片面性。答:文學活動的四種理論視角分別從文學活動的四個要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論(形式主義);從作家角度出發(fā)的接受論(接受美學主義);從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論(現(xiàn)實主義);以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論(浪漫主義)。3.簡要論述文學起源上的“勞動說”。答:勞動提供了文學活動的前提條件:人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提,這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動,另一方面,在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的。勞動產(chǎn)生了文學活動的需要,人的活動都伴隨著一個自覺的目的,而這一目的又是源于某種需要而設定的。史前人類在勞動中,為了協(xié)調行動,交流情感信息,減輕疲勞等,就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學。勞動構成了文學描寫的主要內容。遠古遺存的作品中大都描寫了當時人們勞動生活的內容。勞動制約了早期文學形式。早期的文藝形式同勞動過程直接相關,所以是詩、樂、舞三位一體的結合體。4.試辨證說明文學發(fā)展的諸多原因。答:文學發(fā)展的動力、動因問題有如下觀點:有的認為是社會風氣的變化。有的認為文學的發(fā)展與時代的變化密切相關。有的認為是某種非人力可改變的因素。另有學者從文學內部來探求文學發(fā)展動因,以為文學的發(fā)展像自然界運行一樣只在于它的內在動因。另外有學者認為文學的發(fā)展只是文學固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學者認為文學發(fā)展的根本力量在于勞動。以上原因各有側重,但在終極意義上應說是經(jīng)濟因素決定了文學發(fā)展,直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學的發(fā)展??偟膩碚f,各種觀點由于所處的歷史時期,社會意識形態(tài)及分析角度雖各有不同,但都在某個方面以獨有的方式闡釋了文學發(fā)展的原因。第四章基本概念:1.文學的含義:簡言之,文學是一種語言藝術,是話語蘊籍中的審美意識形態(tài)。當然文學的含義是變化發(fā)展的。2.話語:話語是一種具體的社會存在形態(tài),是指與社會權利關系相互纏繞的具體言語方式。是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為,即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動。3.話語蘊籍:是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況,表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。4.審美意識形態(tài):是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn),其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動,不是審美與意識形態(tài)的簡單相加,而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互滲透,侵染的狀況。5.文學:文學是一種語言藝術,是話語蘊籍的審美意識形態(tài)。思考問題:1.文學有哪兩種含義?現(xiàn)在通行的文學含義是什么?答:文學的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品,包括今天的文學,以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語言行動及其作品,包括詩、散文、小說、劇本等?,F(xiàn)在通行的含義是審美的語言作品。2.怎樣理解文學的一般意識形態(tài)性質?答:文學是屬于社會意識形態(tài)的一般社會本質。文學在社會結構中處于一個重要位置?,F(xiàn)在人們把社會結構分為三大層次,即經(jīng)濟、政治、文化三個基本結構。文化結構是指哲學、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術等社會意識的聯(lián)結方式。意識形態(tài)屬于社會意識范疇,在文化結構中,各種意識形態(tài)各有特點,又相互影響、相互滲透、相互制約,構成了文化結構的整體。文學是一種社會意識形態(tài),它和社會生活有著密切的關系。第一,文學源于生活又高于生活。從理論和實踐上講,文學都是社會生活的反映。經(jīng)過能動創(chuàng)作的文學作品顯然要高于生活。第二,社會心理是文學反映生活的中介環(huán)節(jié)3.怎樣理解文學的審美意識形態(tài)屬性?答:文學作為審美意識形態(tài)的表現(xiàn)在,文學成為具有無功利性,形象性和情感性的話語與社會權力結構之間的多重關聯(lián)域。文學作為審美意識形態(tài),在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識。4.什么是話語蘊籍?怎樣理解文學的話語蘊籍屬性?試結合具體作品加以說明。答:話語蘊籍是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況,表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。進一步看,文學作為話語蘊籍,有兩層含義:第一。整個文學活動帶著話語蘊籍屬性。第二,在更具體的層次上,被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊籍屬性。第五章基本概念:1.主導性與多樣性:社會主義的文學活動在社會主義時期各種不同層次的文學活動中居于主導地位,社會主義文學活動的主導地位并不排斥其他有益無害的文學活動,不應是單調的,模式的化,概念化,公式化的,而應該是主導性、多樣性的。2.社會主義新人形象:是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設者形象。是有血有肉的,內心世界豐富的文學新人。3.雅與俗:文學藝術的雅與俗的界限僅是相對的,往往是俗中有雅,雅中有俗,并且隨著時間的流變和接受者的不同而有所變化。4.以人為本:是科學發(fā)展觀的核心,也是社會主義文藝大發(fā)展、大繁榮的總綱和靈魂。就是以最廣大人展群眾的根本利益為本。5.繼承與創(chuàng)新:在繼承的基礎上創(chuàng)新,是社會主義文化和文學藝術發(fā)展的一條重要規(guī)律。推進文化發(fā)展,基礎在繼承,關鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新,是一個民族文化生生不息的兩個重要輪子。6.百花齊放,百家爭鳴:著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會主義時期科學文化和文藝事業(yè)的一個根本性方針。藝術上的不同形式和風格可以自由發(fā)展,科學上不同的學派可以自由爭論思考問題:1簡述社會主義時期文學活動的基本屬性。答:社會主義的意識形態(tài)性,以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導,堅持工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨的領導地位,維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎。社會主義時期文學活動的主導性、層次性、多樣性。2談談你對社會主義文學藝術的價值趨向的認識.答:滿足最廣泛的人民群眾日益增長的審美需要,提高人民的鑒賞能力和審美水平,豐富人民的精神生活,這是社會主義時期文學活動主要的價值取向,社會主義時期的文學藝術活動的根本目的和價值取向,就是要充分發(fā)揮文藝工作者的積極性和創(chuàng)造性,最大限度地滿足人民群眾日益增長的審美需要。3以人為本的豐富內涵及其對文學發(fā)展的意義4簡論繼承與創(chuàng)新的關系答:繼承是發(fā)展的基礎,創(chuàng)新是發(fā)展的動力,繼承與創(chuàng)新的有機結合,是促進持續(xù)發(fā)展進步的動力源泉。只要我們正確處理好繼承與創(chuàng)新的辯證關系,就能在繼承中實現(xiàn)創(chuàng)新,在創(chuàng)新中取得突破,在不斷突破中得到提升。第六章基本概念:1.精神生產(chǎn):指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對于自然,社會的觀念活動。2.藝術生產(chǎn):馬克思從社會生產(chǎn)活動的角度,把藝術活動稱作“藝術生產(chǎn)”,將其與科學、哲學、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。3.文學創(chuàng)造的客體:文學創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋,一是客體即“自然說”,認為文學的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界,后來泛指社會生活。另一種是客體即“情感”說。認為文學客體是人的心靈,是情感。我們認為社會生活是文學創(chuàng)造的客體。4.文學創(chuàng)造的主體:是存在于藝術生產(chǎn)活動中的藝術生產(chǎn)者,是美的體驗者,評價者和創(chuàng)造者,是具體的社會人。5.文學創(chuàng)造的客體“主體化”:主體能動的審美地反映客體,即主體的選擇客體和加工處理客體的有關信息并通過情感體驗,把自我的意識,情感對象化,即將客體“主體化”,在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。6.文學創(chuàng)造的主體“客體化”:主體從選擇客體開始的重塑整個過程,都要從生活出發(fā),以生活為依據(jù),受到客體的規(guī)定和制約,作家對客體的選擇要受到當時社會情勢的規(guī)定和制約,甚至在創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構思,從這個角度說,客體也是使主體“客體化”了。思考問題:1.“藝術生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的?文學創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質生產(chǎn)的關系如何?答:從社會生產(chǎn)活動的角度看,文學創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判》導言》中把藝術活動稱為藝術生產(chǎn)。關系:物質生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式,是社會存在的基礎,也是歷史發(fā)展的基本動力,精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展,始終是以物質生產(chǎn)為前提和基礎的,從屬于物質生產(chǎn)或直接為物質生產(chǎn)服務。精神生產(chǎn)總是受到物質生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配,并隨之發(fā)展。2.文學創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學、宗教的本質區(qū)別是什么?為什么說文學創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造?科學活動的特點是揭示客體的真實本質,它通過理性思維力求如實地把握世界的客觀規(guī)律,是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動。目的在于獲取關于客觀世界的真理知識,以滿足人的理性需要。文學活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價、力求表達主體對世界的主觀感受和認識,并將這種感受和認識傳達給別人,以滿足自己和他人的情感需要,其生產(chǎn)成果,主要體現(xiàn)為的情緒,情感的形象形態(tài),科學認識的因素在文學創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩意化、及審美化了。文學創(chuàng)造于宗教的本質區(qū)別:文學創(chuàng)造是一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)生產(chǎn),建立在對現(xiàn)實世界的真實感受的基礎上,力圖揭示人的豐富性,弘揚人的價值,是要導向能充分地體現(xiàn)人的本質力量的現(xiàn)實力量。宗教是建立在對世界的顛倒的認識和虛幻的唯心主義臆想的基礎上,以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福,通過對神的虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸,使人忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身價值,宗教是人的本質的異化形態(tài),是要導向超驗的彼岸世界。文學創(chuàng)造是一種更加自由,更富于個性的創(chuàng)造的原因:文學創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn),精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”,表現(xiàn)為“精神個體性的形式”有利于個體的自由創(chuàng)造。并且文學創(chuàng)造的主體是具體的社會人,作品都表現(xiàn)出個人對生活獨特感受和創(chuàng)作個性。所以是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造。3.文學話語作為一種“言語”與日常言語、科學言語有什么區(qū)別?為什么說文學言語是一種創(chuàng)造性語言?答:文學話語作為一種“言語”與日常言語、科學言語的區(qū)別:科學話語作為科學領域使用的言語,強調嚴謹?shù)倪壿嫼惋L格,顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中,受到現(xiàn)實人際關系和具體語境的影響,較富于感情色彩和個人風格,但總的來說還是服從于說明的需要。文學言語突破了語法結構和邏輯要求,強調個人感情色彩和風格,比日常言語更富于藝術性、技巧性、個體風格,同時也更含蓄、多義、模糊、有限的言語中往往包含著無限的意蘊。文學言語是一種創(chuàng)造性語言的原因:突破了語法結構和邏輯要求,強調個人感情色彩和風格。一般不作為說明的手段,而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系。與普通的言語有一定程度的背離,采用隱喻、暗喻、轉喻、暗示、象征等形式來反映外部世界,表達主體的情思。4.社會生活作為文學創(chuàng)造的客體,它具有什么特點?為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學創(chuàng)造現(xiàn)實客體?答:特點:整體性的社會生活,具有審美價值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活,作家體驗過的社會生活。原因:文學創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活,當它處于自在狀態(tài)時,仍不能成為文學創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實客體,作家對生活的體驗是一種審美的體驗,是一種情感體驗,情感體驗比任何別的體驗更具主觀性。經(jīng)過體驗的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。5.能否說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體”?如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”?答:不能說。因為只有處于文學生產(chǎn)活動中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者,才是真正的文學創(chuàng)造的主體。理解:文學活動屬于價值判斷的活動,更具體地說,屬于審美價值判斷的領域。在文學活動中,主體對客體的活動也是一種觀念活動,通過具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗,對對象作出審美判斷和評價,并在此基礎上運用文學話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術世界。因此,文學創(chuàng)造的主體即是美的體驗者、判斷和評價者,又是美的創(chuàng)造者。6.如何理解文學創(chuàng)造中主客體關系的特點?答:創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以感情體驗的心理特征,文學創(chuàng)造主體對客體的審視總是以情觀物,在這種情感體驗
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