河南省豫南重點(diǎn)高中2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期精英對(duì)抗賽歷史試題（含答案）

2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期精英對(duì)抗賽歷史試卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、座位號(hào)和準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上；2.答選擇題時(shí)選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮檫干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效；3.答主觀題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效；4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、選擇題：（本題包括25小題，共50分，每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題意）1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子提出“克己復(fù)禮"，老子提出“無(wú)為而治”，墨子宜揚(yáng)“兼愛(ài)非攻”，韓非主張“以法治國(guó)”，這些主張的著眼點(diǎn)都在于A．增強(qiáng)諸侯國(guó)實(shí)力 B．君主權(quán)力 C．社會(huì)秩序 D．個(gè)人價(jià)值2．孔子是儒家思想的創(chuàng)始人,是我國(guó)著名的教育家、思想家,創(chuàng)立了一套較為完整的思想體系。下列屬于孔子思想的是A．克己復(fù)禮 B．隆禮重法 C．民貴君輕 D．逍遙自由3．田余慶先生在《說(shuō)張楚》一文中提到：秦王政力戰(zhàn)十年，完成統(tǒng)一。六國(guó)遺民懾于秦的威力，暫時(shí)放棄了暴力反抗，但仍時(shí)有非暴力反抗活動(dòng)。其中著者，有齊魯儒生博士譏刺始皇封禪事，孔鮒（秦末儒生，孔子八世孫）受陳余挑動(dòng)藏書(shū)事，博士淳于越請(qǐng)復(fù)古分封事。這一系列事件促使秦始皇A．焚書(shū)坑儒 B．統(tǒng)一文字 C．遷徙貴族豪強(qiáng) D．整頓風(fēng)俗4．下表是三位史學(xué)家對(duì)漢武帝的評(píng)價(jià)，根據(jù)內(nèi)容可知班固卓然罷黜百家，表彰《六經(jīng)》，興太學(xué)，修郊祀，改正朔……知武帝之雄才大略，不改文、景之儉恭以濟(jì)斯民。司馬貞疲耗中土，事彼邊兵。日不暇給，人無(wú)聊生。俯觀贏政，幾欲齊衡。司馬光然秦以之亡，漢以之興者，孝武能尊先王之道，知所統(tǒng)守……以其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎！A．三位史學(xué)家的評(píng)價(jià)可以相互印證 B．對(duì)漢武帝的評(píng)價(jià)都有悖歷史事實(shí)C．史家視角影響對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià) D．漢武帝的統(tǒng)治政策飽受后人批評(píng)5．理學(xué)產(chǎn)生于北宋，是中國(guó)封建社會(huì)后期的正統(tǒng)思想，是一個(gè)以“理為核心的，非常成熟完備、精深的新儒學(xué)體系。這里的“新”主要體現(xiàn)在A．以理或天理為核心 B．提出格物致知的方法論思想C．順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì) D．儒學(xué)融合了佛、道思想6．宋代理學(xué)家們承唐代書(shū)院整理典籍、辯彰學(xué)術(shù)之緒，以書(shū)院為基地，各自集合大批學(xué)者，努力經(jīng)營(yíng)自己的學(xué)派，總合古今學(xué)說(shuō)，集成學(xué)術(shù)成就，再造民族精神，將學(xué)術(shù)與書(shū)院的發(fā)展推向一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)期。宋代書(shū)院的繁榮A．推動(dòng)了理學(xué)的傳播和發(fā)展 B．促使各派思想趨于合流C．源于儒學(xué)正統(tǒng)地位的動(dòng)搖 D．體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境7．下列屬于明末清初三大思想家的共同思想的是A．反對(duì)君主制度 B．“天下興亡，匹夫有責(zé)”C．反對(duì)重農(nóng)抑商 D．主張“經(jīng)世致用”8．清代思想家戴震認(rèn)為世界是氣的變化過(guò)程。氣化道行，生生不息，也就是“道”或者“理”，氣是“道之實(shí)體”：與戴震所持觀點(diǎn)相近的思想家是A．李贄 B．王夫之 C．王陽(yáng)明 D．莊子9．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中普羅米修斯敢于否定最高主神宙斯的權(quán)威，把天火盜到人間，促進(jìn)人類(lèi)的進(jìn)步，普羅米修斯神的出現(xiàn)體現(xiàn)了希臘人A．參政熱情的高漲 B．崇尚和諧的社會(huì)秩序C．自我意識(shí)的覺(jué)醒 D．要求人人平等的愿望10．公元前5世紀(jì)中葉，希臘社會(huì)出現(xiàn)了第一批職業(yè)教師，他們從一個(gè)城邦到另一個(gè)城邦，收費(fèi)授徒，傳授雄辯術(shù)。他們的出現(xiàn)A．提高了公民的道德修養(yǎng) B．開(kāi)始了對(duì)人性本身的研究C．推動(dòng)了人文主義的發(fā)展 D．降低了人在社會(huì)中的地位11．15世紀(jì)的歐洲城市，逐漸重視公共空間的建設(shè)。暢通的道路、宏偉的廣場(chǎng)、藏品豐富的博物館成為城市發(fā)展規(guī)劃的重要組成部分。這一趨勢(shì)出現(xiàn)的主要因素是A．新航路開(kāi)辟促進(jìn)資本原始積累 B．社會(huì)價(jià)值觀念的變化C．教會(huì)權(quán)力正被世俗政權(quán)所取代 D．人們宗教信仰的改變12．拉斐爾是和達(dá)?芬奇、米開(kāi)朗琪羅鼎足而立的文藝復(fù)興三杰之一。下圖《椅中圣母》為拉斐爾的代表作之一。該作品A．顯示自由平等的社會(huì)理想B．抨擊了基督教會(huì)的黑暗腐敗C．歌頌社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女D．表現(xiàn)了人間親情和人性之美13．伏爾泰說(shuō)，我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。在這里，伏爾泰宣揚(yáng)的思想是A．人民主權(quán) B．分權(quán)制衡 C．社會(huì)契約 D．天賦人權(quán)14．下表為17、18世紀(jì)歐洲社會(huì)文化水平的情況表。對(duì)此的正確理解應(yīng)是時(shí)間有閱讀能力的人占法國(guó)總?cè)丝诘谋壤?）法國(guó)婦女的識(shí)宇率（%）歐洲年均出版新書(shū)（單位；部）普通人藏書(shū)量（單位：本）17世紀(jì)中葉2914約10001~2018世紀(jì)中葉4727約400020~100A．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)思想界產(chǎn)生巨大影響 B．工業(yè)化增加了女性就業(yè)機(jī)會(huì)C．啟蒙運(yùn)動(dòng)有助于國(guó)民素質(zhì)的提升 D．?huà)D女在家庭中地位得到提高15．清代學(xué)者趙翼（1727—1814年）在其《檐曝雜記》記載：“自鳴鐘、時(shí)辰表，皆來(lái)自西洋。鐘能按時(shí)自鳴，表則有針隨晷刻指十二時(shí)，皆絕技也……西洋遠(yuǎn)在十萬(wàn)里外，乃其法更勝，可知天地之大，到處有開(kāi)創(chuàng)之圣人，固不僅羲、軒、巢、燧已也?！狈从沉薃．西洋鐘表技術(shù)領(lǐng)先中國(guó) B．對(duì)西方文化先進(jìn)性的肯定C．中西方應(yīng)加強(qiáng)交流合作 D．警醒國(guó)人要增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)16．有學(xué)者認(rèn)為，從開(kāi)元末至安史之亂爆發(fā)之前，詩(shī)歌創(chuàng)作有三個(gè)趨勢(shì)是明顯的：一是超脫現(xiàn)實(shí)，清高隱逸；二是正視現(xiàn)實(shí)，抨擊黑暗；三是憤世嫉俗，崇儒復(fù)古。這反映出A．文學(xué)創(chuàng)作受社會(huì)環(huán)境的影響 B．文學(xué)作品有預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的功能C．詩(shī)歌是社會(huì)進(jìn)步的真實(shí)反映 D．唐朝政治、經(jīng)濟(jì)全面走向繁榮17．明清時(shí)期，通俗小說(shuō)流行。雖然儒家學(xué)者認(rèn)為它們于現(xiàn)實(shí)毫無(wú)意義，但是城鎮(zhèn)居民卻熱衷于購(gòu)買(mǎi)。很多小說(shuō)幾乎沒(méi)什么文學(xué)價(jià)值，但講述的故事卻包含了斗爭(zhēng)、恐怖、奇跡、興奮、甚至還有隱晦的色情內(nèi)容，非常吸引讀者。這反映了明清時(shí)期A．小說(shuō)的藝術(shù)水平有較大提高 B．文學(xué)發(fā)展迎合社會(huì)發(fā)展需要C．小說(shuō)改變了文化發(fā)展的方向 D．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到小說(shuō)沖擊18．魯迅先生說(shuō)：“宋一代文人之為志怪，既平實(shí)而乏文釆，其傳奇，又多托往事而避近聞，擬古則遠(yuǎn)不逮,更無(wú)獨(dú)創(chuàng)之可言矣。然在市井間，則別有藝文興起。即以俚語(yǔ)著書(shū)，敘述故事，謂之‘平話’，即今所謂'白話小說(shuō)’者是也?！边@一論述可以推知宋代A．城市商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展 B．中央集權(quán)加強(qiáng)文化被禁錮C．理學(xué)興起致世俗文學(xué)衰落 D．民族融合促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)新19．可以說(shuō)，牛頓學(xué)說(shuō)決不只是影響了自然科學(xué)界、工業(yè)和技術(shù)界，更重要的是它喚醒了人們對(duì)科學(xué)真理的認(rèn)知，從而推動(dòng)了社會(huì)變革和人們的思想革命。材料旨在說(shuō)明牛頓學(xué)說(shuō)A．推動(dòng)了一個(gè)民主、科學(xué)的理性時(shí)代的到來(lái)B．成為解釋高能天體物理現(xiàn)象的基本理論工具C．是近代自然科學(xué)中最先成熟和完善的理論體系D．提供了新的關(guān)于自然界的表述方式和思考方法20．達(dá)爾文在自傳中這樣總結(jié)自己為創(chuàng)立進(jìn)化論奮斗的一生：“最重要的是，愛(ài)好科學(xué)——不厭深思——勤勉觀察和收集資料——相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)?！边@表明進(jìn)化論的創(chuàng)立A．徹底打破了封建神學(xué)的謬論 B．建立在科學(xué)探究和實(shí)證基礎(chǔ)上C．調(diào)和了神學(xué)和科學(xué)間的矛盾 D．借助了工業(yè)革命的一系列成果21．英國(guó)哲學(xué)家培根的“知識(shí)就是力量”，法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒的“我思故我在”，牛頓的“萬(wàn)有引力定律”，伽利略的“加速度定律”，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》等，這些看似不同領(lǐng)域的思想成就，其背后卻有一個(gè)共同的信念，此信念是指相信A．上帝是一切事物的根源B．自然界和人類(lèi)社會(huì)均蘊(yùn)含著通則C．科學(xué)能夠帶給人類(lèi)幸福D．知識(shí)是改善人類(lèi)生活的主要工具22．當(dāng)今世界科學(xué)大師斯蒂芬·霍金教授說(shuō)：“宇宙的開(kāi)端，可能出現(xiàn)了許多‘小泡泡’，然后再消失?！菖荨蛎浀耐瑫r(shí)，會(huì)伴隨著微觀尺度的坍縮?！磸?fù)的膨脹和坍縮導(dǎo)致了宇宙中星系和恒星以及所有其他結(jié)構(gòu)的形成?，F(xiàn)代科學(xué)手段對(duì)宇宙微波背景的小的非均勻性的觀測(cè)，完全證實(shí)了‘泡泡’預(yù)言。”證實(shí)霍金“泡泡”預(yù)言的理論是A．自由落體定律 B．經(jīng)典力學(xué) C．量子論 D．狹義相對(duì)論23．19世紀(jì)60年代，經(jīng)過(guò)外戰(zhàn)屈辱和內(nèi)亂震蕩帶來(lái)的思考，滿(mǎn)清地主階級(jí)的一些開(kāi)明官員開(kāi)始平等地對(duì)待以前視作夷狄的西方侵略者，甚至開(kāi)始有意識(shí)地適應(yīng)條約制度，嘗試在中西合作的背景下，重建受到?jīng)_擊的社會(huì)秩序。這一變革A．開(kāi)啟了向西方學(xué)習(xí)的社會(huì)思潮 B．推動(dòng)了近代民族工業(yè)的誕生C．促使政府放棄傳統(tǒng)的宗藩體系 D．使清政府成為“洋人的朝廷”24．梁?jiǎn)⒊枷朐啻无D(zhuǎn)變。19世紀(jì)末他追隨康有為宣傳維新；20世紀(jì)初又接受進(jìn)化哲學(xué)，思想主張轉(zhuǎn)向民主共和；1919年在《歐游心影錄》中，他主張盡棄西方思想，回歸中國(guó)傳統(tǒng)思想。梁?jiǎn)⒊枷氲淖兓凵涑鯝．知識(shí)分子思想與時(shí)俱進(jìn) B．向西方學(xué)習(xí)的不斷深入C．清末民初社會(huì)轉(zhuǎn)型艱難 D．資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)軟弱性25．孫中山說(shuō)，今日之世界，“是民權(quán)世界”，民權(quán)世界的到來(lái)是進(jìn)化的必然趨勢(shì)。并認(rèn)為人類(lèi)順應(yīng)進(jìn)化趨勢(shì)，以人事速其進(jìn)行，是謂之革命，我們決不要隨天演的變更，定要為人事的變更，其進(jìn)步方速。孫中山的論述意在A．?dāng)U大進(jìn)化論在中國(guó)的影響 B．對(duì)國(guó)人進(jìn)行科學(xué)啟蒙C．以民主革命促進(jìn)時(shí)代發(fā)展 D．論證民權(quán)主義合理性二、材料解析題（共4小題，共50分）26.閱讀材料，回答問(wèn)題（18分）材料一春秋戰(zhàn)國(guó)在歷史學(xué)上被稱(chēng)為"文化轉(zhuǎn)變期"。一方面舊觀念、舊習(xí)慣、舊制度失去權(quán)威，另一方面新觀念、新習(xí)慣、新制度尚未確定.人們解放于傳統(tǒng)之外，個(gè)性就有自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，而得自由思考、自由立論。而社會(huì)之紛亂又使人們不能不設(shè)法應(yīng)付……學(xué)者遂變更研究的方向，由自然現(xiàn)象的研究變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)象的研究，尤其是政治的研究?！_孟武《中國(guó)政治思想史》（1）根據(jù)材料一，概括春秋戰(zhàn)國(guó)“文化轉(zhuǎn)變期”的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)“文化轉(zhuǎn)變期”出現(xiàn)的社會(huì)背景。材料二朱于知識(shí)博大，識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)，氣度宏偉。他以儒學(xué)為主體，大膽地吸取佛道，融攝三教，建構(gòu)了一個(gè)龐大的系統(tǒng)完整的理學(xué)體系.他重視儒學(xué)的普及化、通俗化，編著《四書(shū)集注》，用理學(xué)重新解釋《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》，使理學(xué)透過(guò)“四書(shū)”而深入人心。朱子一生著述頗豐，編著《小學(xué)集注》，旨在教育青少年遵循"三綱五常"的道德規(guī)范。他編著《小學(xué)集注》，旨在教育青少年遵循“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。他編著《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》，對(duì)兒童的生活習(xí)慣提出了行為規(guī)范。——摘編自《儒學(xué)的更新與朱熹在儒學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)》等（2）根據(jù)材料二，概括朱熹對(duì)儒學(xué)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。材料三（西歐）工業(yè)文明興起，工業(yè)化生產(chǎn)模式、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的資源配量方式、生產(chǎn)技術(shù)運(yùn)動(dòng)的路徑反映在文明主體一人的變化上，就是以人的主體性確立為核心的人的解放和發(fā)展。梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胧且晕鞣絺€(gè)人本位、個(gè)性中心為方向的?！熬蜕鐣?huì)國(guó)家論，必須如此，然后人人各用其所長(zhǎng)，自動(dòng)的創(chuàng)造進(jìn)化，合起來(lái)便成了強(qiáng)固的國(guó)家，進(jìn)步的社會(huì)……國(guó)家自然脫弱而立”?！幾栽榱痢墩摿?jiǎn)⒊靶旅瘛彼枷氲拿褡逯髁x特征》（3）根據(jù)材料三，指出梁?jiǎn)⒊男旅袼枷肱c西方人文主義思想的主要區(qū)別，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析梁?jiǎn)⒊旅袼枷胄纬傻脑颉?7.閱讀材料，回答問(wèn)題。（10分）材料下表是英國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾統(tǒng)計(jì)的公元1年-1840年中國(guó)與世界其他國(guó)家對(duì)現(xiàn)代世界形成有影響的科技發(fā)明年年代科技發(fā)明（件）中國(guó)世界其它國(guó)家件百分比件百分比公元1—400年452862%1738%公元401—1000年453271%1329%公元1001—1500年673857%2943%公元1501—1840年472194%45396%從材料中提取兩條或兩條以上信息，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）28.閱讀材料，回答問(wèn)題（12分）材料龔自珍（1792一1841），浙江杭州人，道光進(jìn)士，官內(nèi)閣中書(shū)、禮部主事。早年從外祖父段玉裁學(xué)文字學(xué)，研習(xí)經(jīng)學(xué)史學(xué)，提倡“通經(jīng)致用”，是今文經(jīng)學(xué)派代表人物和“開(kāi)一代風(fēng).氣”的大文學(xué)家。1814年，龔自珍著四篇《明良論》，抨擊君權(quán)專(zhuān)制，首次表露自己政治見(jiàn)解。1839年6-9月，百感交集的龔自珍寫(xiě)下了激揚(yáng)深情、憂國(guó)憂民《己亥雜詩(shī)》315首，其第125首：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。”指斥封建腐敗、揭露社會(huì)弊病、抨擊官僚體制、呼喚政治改革，對(duì)死氣沉沉的社會(huì)砰然一擊，驚醒世人沉夢(mèng)。他支持林則徐禁煙，建議加強(qiáng)戰(zhàn)備；1841年，辭官南下，執(zhí)教于江蘇丹陽(yáng)云陽(yáng)書(shū)院，夏末寫(xiě)信給江蘇巡撫梁章鉅，準(zhǔn)備赴上?？箵粲④娙肭?，9月客死云陽(yáng)書(shū)院。——摘編自《龔自珍集》（1）根據(jù)材料，概括龔自珍的主要思想主張。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析龔自珍思想主張產(chǎn)生的原因。29．（10分）中西啟蒙運(yùn)動(dòng)材料一西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以解放人為目的，建立和發(fā)展了保護(hù)人的自由、平等的普世人權(quán)思想，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)最鮮明的旗幟和標(biāo)志。啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)復(fù)興了古希臘和羅馬古典文化，擺脫了黑暗的中世紀(jì)對(duì)文化的摧殘和人性的束縛，解放了人對(duì)世界和宇宙的看法和了解，而啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人對(duì)自己的看法。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，西方思想家發(fā)現(xiàn)了人自己、良心和社會(huì)正義，人們向往的是人性、財(cái)富、藝術(shù)、愛(ài)情、世俗生活、自由平等和理性。——摘編自駱徽、王志紅、劉雪飛《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較與啟示》材料二新文化運(yùn)動(dòng)的自我意識(shí)并非政治，而是文化，它的目的是改造國(guó)民性，推毀舊傳統(tǒng)。它把社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)放在意識(shí)形態(tài)的思想改造及民主啟蒙工作上。但從一開(kāi)始，其中便明確包含著或暗中潛藏著政治的因素。就像陳獨(dú)秀說(shuō)的那樣，這個(gè)通過(guò)“最后覺(jué)悟之覺(jué)悟”所要達(dá)到的目標(biāo)，仍然是指向國(guó)家、社會(huì)和群體的改造和進(jìn)步。即是說(shuō)，啟蒙的目標(biāo)，文化的改造，傳統(tǒng)的扔棄，仍是為了國(guó)家、民族，仍是為了改變中國(guó)的政局和社會(huì)的面貌。它仍然既沒(méi)有脫離中國(guó)士大夫“以天下為已任”的固有傳統(tǒng)，也沒(méi)有脫離中國(guó)近代的反抗外侮，追求富強(qiáng)的救亡主線?！幾岳顫珊瘛吨袊?guó)現(xiàn)代思想史論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（4分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，中國(guó)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的不同之處并分析產(chǎn)生不同的原因。（6分）歷史答案123456789101112131415CAACDADBCCBDDCB16171819202122232425ABAABBCBCC26.閱讀材料，回答問(wèn)題（18分）【答案】（1）特點(diǎn)：新舊交替（新思想觀念紛紛涌現(xiàn)）；研究方向由自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)，以服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治為主。（2分）背景：社會(huì)大變革時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，封建生產(chǎn)方式逐漸形成；各國(guó)紛爭(zhēng)局面形成了思想自由的社會(huì)環(huán)境；私學(xué)的興起；士階層的活躍。（5分）（2）貢獻(xiàn)：吸收佛道思想，建構(gòu)了系統(tǒng)完整的理學(xué)體系；用理學(xué)思想重新解釋儒家經(jīng)典，推動(dòng)儒學(xué)通俗化、普及化；重視在青少年中普及儒學(xué)。（4分）（3）主要區(qū)別：梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)的人的價(jià)值最終落腳點(diǎn)是民族和國(guó)家的解放，帶有濃厚的民族主義目的，而西方的人文主義更多強(qiáng)調(diào)以人為主體，人的解放。（2分）原因：民族危機(jī)嚴(yán)重，救亡圖存運(yùn)動(dòng)的興起；民族資本主義經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展；西方啟蒙思想的影響；梁?jiǎn)⒊瑐€(gè)人愛(ài)國(guó)主義思想等。（5分）【詳解】（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“一方面舊觀念、舊習(xí)慣、舊制度失去權(quán)威，另一方面新觀念、新習(xí)慣、新制度尚未確定”可知，新舊交替（新的思想觀念紛紛涌現(xiàn)）；根據(jù)材料“學(xué)者遂變更研究的方向，由自然現(xiàn)象的研究變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)象的研究，尤其是政治的研究”可知，研究方向由自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)，以服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治為主。背景：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展看，當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，封建生產(chǎn)方式逐漸形成；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)紛爭(zhēng)局面形成了思想自由的社會(huì)環(huán)境；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，隨著社會(huì)動(dòng)亂，官學(xué)衰微，私學(xué)的興起；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期士階層活躍。（2）貢獻(xiàn)：根據(jù)材料“他以儒學(xué)為主體，大膽地吸取佛道，融攝三教，建構(gòu)了一個(gè)龐大的系統(tǒng)完整的理學(xué)體系”可知，吸收佛道思想，建構(gòu)了系統(tǒng)完整的理學(xué)體系；根據(jù)材料“他重視儒學(xué)的普及化、通俗化，編著《四書(shū)集注》，用理學(xué)重新解釋《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》，使理學(xué)透過(guò)‘四書(shū)’而深入人心”可知，用理學(xué)思想重新解釋儒家經(jīng)典，推動(dòng)儒學(xué)通俗化、普及化；根據(jù)材料“他編著《小學(xué)集注》，旨在教育青少年遵循‘三綱五常’的道德規(guī)范。他編著《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》，對(duì)兒童的生活習(xí)慣提出了行為規(guī)范”可知，重視在青少年中普及儒學(xué)。（3）主要區(qū)別：根據(jù)材料“就社會(huì)國(guó)家論，必須如此，然后人人各用其所長(zhǎng)，自動(dòng)的創(chuàng)造進(jìn)化，合起來(lái)便成了強(qiáng)固的國(guó)家，進(jìn)步的社會(huì)……國(guó)家自然脫弱而立”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)的人的價(jià)值最終落腳點(diǎn)是民族和國(guó)家的解放，帶有濃厚的民族主義目的。根據(jù)材料“以人的主體性確立為核心的人的解放和發(fā)展”可知，西方的人文主義更多強(qiáng)調(diào)以人為主體，人的解放。原因：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，梁?jiǎn)⒊畹臅r(shí)代民族危機(jī)嚴(yán)重，救亡圖存運(yùn)動(dòng)的興起；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)民族資本主義經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，梁?jiǎn)⒊乃枷胧艿轿鞣絾⒚伤枷氲挠绊?；從主觀角度分析，梁?jiǎn)⒊瑐€(gè)人愛(ài)國(guó)主義思想等。27.閱讀材料，回答問(wèn)題。（10分）【答案】示例：明清時(shí)期中國(guó)科技逐漸落后于世界潮流。明清時(shí)期由于中國(guó)君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，自然經(jīng)濟(jì)的束縛和思想控制的加強(qiáng)，導(dǎo)致中國(guó)古代科技發(fā)展缺乏良好的社會(huì)環(huán)境，科技發(fā)展仍然是對(duì)傳統(tǒng)科技的總結(jié)，如李時(shí)珍的《本草綱目》，宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》，未能產(chǎn)生近代科技。同時(shí)，西方資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，興起了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)一系列思想解放運(yùn)動(dòng)以及資本主義代議制度的確立，為西方近代自然科學(xué)的興起創(chuàng)造了條件，取得了如牛頓經(jīng)典力學(xué)體系、進(jìn)化論等重大科學(xué)理論成果。總之，明清時(shí)期，中國(guó)仍是傳統(tǒng)科技，沒(méi)有產(chǎn)生近代科技，總體上落后于西方。【詳解】根據(jù)材料中所列的時(shí)間線以及中國(guó)科技發(fā)明在世界科技發(fā)明中所占比重可以得出，明清時(shí)期中國(guó)科技逐漸落后于世界潮流。論證過(guò)程側(cè)重明清時(shí)期對(duì)科技發(fā)展不利因素的闡釋?zhuān)梢詮恼?、?jīng)濟(jì)、思想文化角度分析，具體而言，明清時(shí)期由于中國(guó)君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，自然經(jīng)濟(jì)的束縛和思想控制的加強(qiáng)，導(dǎo)致中國(guó)古代科技發(fā)展缺乏良好的社會(huì)環(huán)境，科技發(fā)展仍然是對(duì)傳統(tǒng)科技的總結(jié)，如李時(shí)珍的《本草綱目》，宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》，未能產(chǎn)生近代科技。同時(shí)，從西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化以及自然科學(xué)發(fā)展等角度分析這一時(shí)期為什么發(fā)展較快，具體而言，西方這