寧夏秦腔藝術(shù)的特色化發(fā)展道路探索

寧夏秦腔藝術(shù)的特色化發(fā)展道路探索邊曉樂(lè)摘要：在中國(guó)西北地區(qū)富饒的土地上，秦腔曾是當(dāng)?shù)乩习傩兆顬橄矏?ài)的藝術(shù)形式。然而現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的快速普及，人民大眾的娛樂(lè)方式也跟著發(fā)生了改變，秦腔也就隨之失去了傳統(tǒng)的自然生存方式的土壤。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)戲??；寧夏秦腔；繼承；發(fā)展秦腔是中國(guó)古代甘肅、陜西一帶的地方戲曲。秦腔藝術(shù)呢，具有鮮明的民族特色，表達(dá)出來(lái)的聲音無(wú)拘無(wú)束，粗獷，高亢，因此也被稱(chēng)為“吼腔”。早期的秦腔在表演時(shí)，經(jīng)常使用棗木梆子敲擊伴奏，故又稱(chēng)為“梆子腔”。在2006年5月20日時(shí)，經(jīng)由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)秦腔成為中國(guó)第一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼而為秦腔藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了有利的環(huán)境條件。因此，我們必須了解寧夏秦腔藝術(shù)的當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r，并及時(shí)解決其發(fā)展中遇到的障礙。希望通過(guò)這種方式，可以有效地保護(hù)秦腔藝術(shù)，為秦腔的發(fā)展和傳承奠定良好的基礎(chǔ)。寧夏的秦腔藝術(shù)作為中國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地之一，在秦腔文化中占有重要地位。對(duì)于我們后輩加強(qiáng)保護(hù)和繼承也具有重要意義。但是，當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，對(duì)秦腔藝術(shù)的保護(hù)是困難的，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的，復(fù)雜的，艱巨的任務(wù)。一、秦腔的歷史淵源據(jù)記載，中國(guó)戲曲和古希臘悲喜劇，印度戲劇被稱(chēng)為世界三大古代戲劇文化。秦腔作為中國(guó)現(xiàn)存最古老的戲劇，它是在民歌、民間舞蹈和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的。它是起源于人民的，因此它能夠生動(dòng)地反映人們的愿望、愛(ài)情、痛苦和喜悅，也同時(shí)反映了他們所生活的歷史環(huán)境和當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)局面，因而具有深厚的民間文化底蘊(yùn)。秦腔歷史悠久，明代萬(wàn)歷間（1573—1620年）《缽中蓮》傳奇抄本中，有一段注明用“西秦腔二犯”的唱腔演唱的唱詞，且都是上下句的七言體，說(shuō)明秦腔在當(dāng)時(shí)或在那以前不但形成，而且已外傳到其他地方。中國(guó)廣袤的土地上至少有三百種戲劇，它們都是我們中華民族的寶貴的文化寶庫(kù)。就算在世界藝術(shù)寶庫(kù)中，中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)也占據(jù)著獨(dú)特的地位。二、寧夏秦腔藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀寧夏秦腔有著非常悠久的歷史，我們研究他們的發(fā)展現(xiàn)狀，就要對(duì)他們的歷史進(jìn)行研究。1.寧夏秦腔藝術(shù)的發(fā)展歷史秦腔藝術(shù)歷史悠久。相傳唐玄宗李隆基曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)設(shè)立了培養(yǎng)演唱子弟的梨園，既演唱宮廷樂(lè)曲，也演唱民間歌曲。而梨園的樂(lè)師李龜年原本就是陜西民間藝人，他所作的《秦王破陣樂(lè)》稱(chēng)為秦王腔，簡(jiǎn)稱(chēng)“秦腔”。這大概就是最早的秦腔樂(lè)曲。秦腔藝術(shù)蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民的審美情趣，是幾代老藝術(shù)家的無(wú)私繼承，并在長(zhǎng)期的演出過(guò)程中不斷的完善和發(fā)展。寧夏南部山區(qū)在元明時(shí)期是西北最大的軍馬屯集區(qū)。一批批官兵來(lái)此屯戍，不免有許多秦人子弟到此居住，也有不少秦地秦腔失業(yè)人員流落到此，秦文化的引進(jìn)與交融為秦腔在南部山區(qū)的傳播奠定了基礎(chǔ)。上世紀(jì)40年代，寧夏南部山區(qū)相繼出現(xiàn)了不少秦腔自樂(lè)班，每逢集市、廟會(huì)，民間藝人就相互串聯(lián)組織起來(lái)自?shī)首詷?lè)，有的甚至以此為生。解放初期，在黨和人民政府的支持下，各縣都成立了秦劇團(tuán)。但演出劇目大多是傳統(tǒng)戲，演職人員以陜西藝人最多。到了六十年代。政府將固原、隆德、西吉三縣秦劇團(tuán)合并，組建了固原專(zhuān)區(qū)秦劇團(tuán)，全團(tuán)演職人員多達(dá)160余人，陣容強(qiáng)大，資質(zhì)雄厚，成為秦腔在南部山區(qū)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)鼎盛時(shí)期。在原秦腔宣傳團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)上，一些分散的老藝術(shù)家被接納，秦劇團(tuán)表演團(tuán)隊(duì)的壯大，因而使得秦劇團(tuán)的表演質(zhì)量突飛猛進(jìn)。不僅如此，它促進(jìn)了該地區(qū)文化的交流與發(fā)展，成為秦腔發(fā)展史上的第二個(gè)高峰。涌現(xiàn)出來(lái)了很多青年新秀，如羅曉英、林銀萍等。在20世紀(jì)80年代，海原縣文化藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)作了大型秦腔劇《殺葫蘆》和梅梅劇《流浪者的婚禮》；固原區(qū)秦劇團(tuán)創(chuàng)作了大型歷史劇《楊洋貴》；西吉文化藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)作了花舞劇《花季》等眾多秦腔藝術(shù)“大戲”。在當(dāng)時(shí)，政府組織的文學(xué)表演和戲劇表演十分頻繁，不僅豐富了文化市場(chǎng)，提高了表演藝術(shù)水平，也為當(dāng)時(shí)秦腔藝術(shù)的發(fā)展起到了很好的推動(dòng)作用。毫無(wú)疑問(wèn)的是，寧夏南部山區(qū)的傳統(tǒng)秦腔戲劇傳播出現(xiàn)了新的高潮。2.寧夏秦腔藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀2.1缺乏良好的文化環(huán)境首先，當(dāng)今社會(huì)的大環(huán)境下，能夠促進(jìn)秦腔藝術(shù)發(fā)展的原始生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，社會(huì)影響力和人民群眾的支持力度減弱。其次，秦腔藝術(shù)在群眾中的基礎(chǔ)也越來(lái)越弱，喜愛(ài)秦腔藝術(shù)的觀眾年齡層越來(lái)越大，接受秦腔藝術(shù)的觀眾層面越來(lái)越小。最終，秦腔藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，就是由于缺乏創(chuàng)新，缺少新的生命力繼承這些傳統(tǒng)的秦腔藝術(shù)，但這是由當(dāng)今社會(huì)生活環(huán)境的變化和人才的稀缺等因素造成的。人民群眾接觸不到傳統(tǒng)的秦腔藝術(shù)，秦腔“唱”不到人民群眾的生活中去。秦腔藝術(shù)形成于古代的秦文化環(huán)境。但是，受社會(huì)環(huán)境和主要思想的影響，加上制度和人才的問(wèn)題，社會(huì)環(huán)境的大條件不利于秦腔藝術(shù)的繼承和發(fā)展。與此同時(shí)，在排練期間，觀眾的需求被忽視，競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的意識(shí)不強(qiáng)，傳統(tǒng)戲劇只是一種供人們消遣的藝術(shù)。2.2.2管理方法和運(yùn)營(yíng)模式落后秦腔是農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物。隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，專(zhuān)業(yè)的戲劇團(tuán)隊(duì)逐漸失去市場(chǎng)份額，沒(méi)有能力去負(fù)擔(dān)排練秦腔時(shí)所帶來(lái)的消耗。目前，這是傳統(tǒng)戲劇面臨的困難。但是，這也就意味著要求傳統(tǒng)戲劇團(tuán)隊(duì)要首先培養(yǎng)懂管理，文化素質(zhì)高的文化藝術(shù)管理人才，并結(jié)合在少數(shù)民族地區(qū)的這種特殊環(huán)境。站在一定的高度，選擇、組織、激勵(lì)和發(fā)揮專(zhuān)業(yè)的傳統(tǒng)戲劇團(tuán)隊(duì)的內(nèi)外部潛力和主動(dòng)性。不能說(shuō)使所有的國(guó)營(yíng)劇團(tuán)都必須退出市場(chǎng)，而舊制度也不一定是劇團(tuán)麻煩的直接原因。但是，在一定程度上，它還是給劇團(tuán)帶來(lái)了很多隱患。創(chuàng)作的曲目是盲目追求政府領(lǐng)導(dǎo)人的審查以換取資金。而使秦腔不能直接面對(duì)觀眾，也沒(méi)有辦法實(shí)施有效的營(yíng)銷(xiāo)策略。作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)的傳統(tǒng)藝術(shù)團(tuán)體，我們不僅要對(duì)我們自己的“產(chǎn)品”大做文章，還要讓營(yíng)銷(xiāo)策略有效運(yùn)作，這就要求管理者擴(kuò)展自己的視野，將秦腔的“生產(chǎn)”和社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)結(jié)合在一起，不斷探索秦腔的“生產(chǎn)”和營(yíng)銷(xiāo)的規(guī)則和經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有市場(chǎng)我們就來(lái)創(chuàng)造市場(chǎng)，沒(méi)有觀眾我們可以培養(yǎng)觀眾，盡力去追求人民群眾的審美，從而滿(mǎn)足觀眾對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)的不同需求。2.3高質(zhì)量劇目創(chuàng)作泛乏任何藝術(shù)的興旺發(fā)展都離不開(kāi)一批又一批優(yōu)秀的老藝術(shù)家們，他們憑借自己敏銳的時(shí)代感和強(qiáng)烈的社會(huì)感，創(chuàng)作出大量反映人民群眾社會(huì)生活的高質(zhì)量作品。例如，元雜劇的繁榮發(fā)展與元雜劇的創(chuàng)造密切相關(guān)，如馬志遠(yuǎn)，王世貞和關(guān)漢卿等。而且這些大家在創(chuàng)作作品時(shí)更多關(guān)注的是社會(huì)底層小人物們，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，為社會(huì)公平正義而奔走。就傳統(tǒng)戲劇秦腔藝術(shù)而言，中華民國(guó)是其發(fā)展的高峰期，涌現(xiàn)出一批如楊作榮，李干臣，劉小石等的優(yōu)秀藝術(shù)家們，他們創(chuàng)作了很多優(yōu)秀作品，包括《搶香袋》，《商人救國(guó)》，《罌粟恨》等，這些作品都反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代的生活環(huán)境，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。如今社會(huì)，傳統(tǒng)秦腔藝術(shù)之所以沒(méi)落，一個(gè)十分重要的原因就是優(yōu)秀劇作家和高質(zhì)量劇目的缺失。三、寧夏秦腔藝術(shù)的繼承與發(fā)展1.保護(hù)人文和文化生態(tài)環(huán)境秦腔藝術(shù)的生存和發(fā)展需要特定的原始生態(tài)環(huán)境，其特點(diǎn)是非獨(dú)立。如果它與此環(huán)境分離，則無(wú)法進(jìn)行傳遞，也就不是我們所說(shuō)的傳統(tǒng)戲劇秦腔藝術(shù)了。雖然我們現(xiàn)在無(wú)法恢復(fù)文化時(shí)態(tài)，但我們可以將這種文化滲透到人民群眾的生活中去。對(duì)于寧夏的秦腔藝術(shù)，除了要保護(hù)其藝術(shù)形式外，還要加強(qiáng)對(duì)其相關(guān)生態(tài)要素的保護(hù)，如某些領(lǐng)域、生產(chǎn)生活方式、思想觀念和思維方式等，在這個(gè)過(guò)程中，要求秦腔的繼承要具有核心價(jià)值觀，社會(huì)傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境保持完整。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)具有特殊價(jià)值的村莊和特定區(qū)域的動(dòng)態(tài)進(jìn)行全面保護(hù)。2.注重秦腔藝術(shù)運(yùn)營(yíng)及管理的更新在秦腔藝術(shù)的有機(jī)更新過(guò)程中，最主要的是要保持“變”與“不變”之間的平衡。其中，“變”主要是指秦腔藝術(shù)的外在表現(xiàn)，它可以通過(guò)舞臺(tái)表演、電影或者電視來(lái)實(shí)現(xiàn)，如它的歌詞內(nèi)容，需要滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要，與人民群眾的生產(chǎn)和生活保持密切聯(lián)系。而“不變”主要指的是秦腔藝術(shù)的文化身份和文化傳統(tǒng)，秦腔藝術(shù)生存和發(fā)展所需的原始生態(tài)環(huán)境沒(méi)有改變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分只能存在于某個(gè)地理區(qū)域，因此可以揭示其獨(dú)有的藝術(shù)魅力，就像秦腔的歌劇藝術(shù)一樣。應(yīng)該加強(qiáng)與寧夏人民生活的聯(lián)系，加強(qiáng)與人民生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和資源的真實(shí)性、動(dòng)態(tài)性、整體性和持續(xù)性。避開(kāi)秦代藝術(shù)的原始生態(tài)環(huán)境，建立完善的當(dāng)今時(shí)代的民間藝術(shù)保護(hù)機(jī)制。對(duì)于有機(jī)更新，它的創(chuàng)造和變化離不開(kāi)原始的生態(tài)環(huán)境，藝術(shù)往往是植根于人民的生產(chǎn)和生活的概念，不可能扭轉(zhuǎn)重建，改變秦腔的傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)，如完全市場(chǎng)化或工業(yè)化，會(huì)使秦腔藝術(shù)的文化認(rèn)同和精神價(jià)值丟失。3.致力開(kāi)拓創(chuàng)新，加大劇目創(chuàng)作創(chuàng)新力度進(jìn)入21世紀(jì)，固原市的秦劇團(tuán)先后創(chuàng)作了三部主要?jiǎng)〖蹲呗贰贰洞迩f》和《愛(ài)情》，這三部劇有不同的演出方式，因而他們的命運(yùn)也不同。在政府部門(mén)的大力支持下，《走路》劇集共有三場(chǎng)演出，不僅是在寧夏第一文化藝術(shù)節(jié)和全國(guó)勞務(wù)輸出大會(huì)上，還獲得了西北五省區(qū)綜合競(jìng)賽一等獎(jiǎng)，在固原四縣一區(qū)的每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都表現(xiàn)得可喜可賀，而且它在推動(dòng)勞務(wù)輸出產(chǎn)業(yè)化政策方面發(fā)揮了強(qiáng)大的宣傳作用，同時(shí)，該劇團(tuán)還收到了照明，音響等方面的采購(gòu)；而《村莊》劇集恰逢黨的先進(jìn)性和再教育政策，政府就安排在各縣城進(jìn)行巡回演出；《愛(ài)情》劇集卻沒(méi)有得到政府當(dāng)局的支持，在與觀眾見(jiàn)面后，因?yàn)樨?cái)務(wù)問(wèn)題沒(méi)有及時(shí)得到解決而影響排練。這些以當(dāng)?shù)卣嫒苏媸聻榛A(chǔ)的曲目是真實(shí)的、動(dòng)人的、生動(dòng)的和可信的，但是當(dāng)藝術(shù)家們創(chuàng)作了秦腔“產(chǎn)品”，卻沒(méi)有營(yíng)銷(xiāo)路徑，性能也只能是“一晃而過(guò)”。傳統(tǒng)戲劇的文化“產(chǎn)品”不是為表演而創(chuàng)作，而是為創(chuàng)作而創(chuàng)作，其后果可想而知。為了生存和發(fā)展，戲劇必須適應(yīng)時(shí)代的要求，進(jìn)行改革和創(chuàng)新。秦腔劇團(tuán)應(yīng)把戲劇的運(yùn)作性質(zhì)作為主要的謀生手段，政府也有責(zé)任從保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的角度對(duì)其進(jìn)行支持。為了幫助秦腔劇團(tuán)和秦腔藝術(shù)演員獲得更大的市場(chǎng)份額，為了使劇團(tuán)取得良好的運(yùn)作，劇團(tuán)應(yīng)該主動(dòng)探索自我生存和發(fā)展的空間。積極創(chuàng)建經(jīng)典曲目，獻(xiàn)給觀眾或與電視臺(tái)、音像出版機(jī)構(gòu)聯(lián)絡(luò)，讓?xiě)騽∽叱鑫枧_(tái)，進(jìn)入屏幕，進(jìn)入到人民群眾的視野當(dāng)中。這要求傳統(tǒng)秦腔藝術(shù)的劇作家們站在時(shí)代的前沿，用高度敏感的眼睛觀察生活、深入生活，認(rèn)真考慮和欣賞寧夏南部山區(qū)人民的情感和氣質(zhì)，抓住當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域風(fēng)情和民族特色，這樣才能創(chuàng)作出表達(dá)了對(duì)南部山區(qū)真人真事的理解和對(duì)時(shí)代變遷的理解。只有這樣，傳統(tǒng)戲劇秦腔藝術(shù)才能充滿(mǎn)活力，民族傳統(tǒng)文化才能健康有序地進(jìn)行傳播和發(fā)展。四、結(jié)語(yǔ)寧夏作為我國(guó)最早一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的秦腔藝術(shù)聚集地，雖然近年來(lái)逐步被社會(huì)各界所重視，但其發(fā)展與傳承之路仍漫長(zhǎng)而坎坷，缺乏政府財(cái)政保障、政策支持，地域特性的限制，都為寧夏地區(qū)秦腔的發(fā)展與繼承帶來(lái)了阻礙。在過(guò)去的十九次全國(guó)人民代表大會(huì)上明確指出：文化是民族的血脈，是人民的精神園林。中國(guó)是一個(gè)知識(shí)淵博、歷史底蘊(yùn)深厚的大國(guó)，我們必須堅(jiān)持貼近生活，貼近現(xiàn)實(shí)，貼近人民的原則。秦腔藝術(shù)作為一種十分重要的民間藝術(shù)，秦腔藝術(shù)在新世紀(jì)之初，就迎來(lái)重要的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在促進(jìn)秦腔藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中，廣大的秦腔藝術(shù)工作者都必須始終保持現(xiàn)實(shí)務(wù)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度，敢于進(jìn)行改革創(chuàng)新，從內(nèi)容上反思寧夏人民當(dāng)前的生活和生產(chǎn)水平，注重傳播秦腔藝術(shù)，進(jìn)而推動(dòng)秦腔藝術(shù)的新發(fā)展。當(dāng)前政府對(duì)秦腔藝術(shù)的繼承和發(fā)展也是十分重視，再加上寧夏人們的支持，秦腔藝術(shù)一定可以在原有基礎(chǔ)上煥發(fā)升級(jí)，使其成為寧夏人民不可或缺的精神食糧。參考文獻(xiàn)[1]張利峰.淺議秦腔花臉的繼承與發(fā)展[J].戲劇之家，2016（24）：66.[2]樊鳳愛(ài).分析秦腔藝術(shù)的繼承與發(fā)展[J].大眾文藝，2011（01）：114.[3]胡林煥.淺議秦腔花臉的繼承與發(fā)展[J].當(dāng)代戲劇，2011（02）：36-37.[4]辛雪峰.20世紀(jì)秦腔改革的三大模式[J].中國(guó)音樂(lè)，2018（01）：87-