《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》同步練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》同步練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊4.《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》同步練習

一、選擇題

1．將下列句子組成語意連貫的一段話，正確的一項是（）

①就是研讀世界文學

②為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路

③以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富

④這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候?qū)⑺叩筋^

⑥就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品

⑥最重要的途徑之一

A．②①⑥④⑤③B．④①③⑥⑤②C．④⑤②①③⑥D(zhuǎn)．②⑥①⑤③④

二、填空題

2．給加點字注音。

①捐()棄②嗜()血成性

③著：()著手成春()高著()著火

④暈：()頭暈目眩()月暈成風

3．識記字音、字形

損（）______勛（）_______隕（）_______

辯（）_______辮（）_______辨（）_______

三、小閱讀-課內(nèi)

4．作者主張“修辭立其誠"就是要求人們講真話，求真理；但也有人說可以有善意的謊言，要靈活處世，不要太死板。你怎么看待求真的問題？

5．根據(jù)文章《憐憫是人的天性》的內(nèi)容，辨析“自愛心”和“憐憫心"。

6．霍布斯的“人天生是惡人”觀點錯在何處？盧梭認為正確的結(jié)論是什么？請?zhí)顚懴旅姹砀??！稇z憫是人的天性》

觀點錯因結(jié)論

人天生是惡人；人自認為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人

惡人是一個強壯的孩子

7．下列對《憐憫是人的天性》原文內(nèi)容概括不正確的一項是（）

A．文章開篇提出自然狀態(tài)中的人類沒有善惡之分，除非從生理意義上以能否幫助自我保存的性質(zhì)作為區(qū)分標準，為后文否定霍布斯的觀點做鋪墊。

B．霍布斯的“人天生是惡的……瘋狂地把自己看作是整個宇宙的唯一所有主"的觀點錯誤的原因之一在于忽視了欲望是社會的產(chǎn)物，這不是野蠻人對自我保存的關(guān)心中所具有的。

C．文章運用了大量事實論據(jù)來證明憐憫心是人的天性，關(guān)懷、友誼也是對特定對象的持久憐憫心的產(chǎn)物。

D．盧梭認為哲學使人與世隔絕，智慧和理性使人變得冷酷無情。因此要回歸自然情感，遠離理性。

四、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應加以肯定，仍應承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\"即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。

“立其誠"可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。

名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學命題與科學命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學命題與科學命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。

言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學說埋論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標準。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。

表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠"，首先要表達自己的兵實思想。

學說、言論、文章，都有一個誠偽問題。

哲學與科學的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌摹缎男g(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也。"這是說，在認識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性"，這是唯物主義方法的基本原則。

多年以來，人們強調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應以認識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應以正確的認識為依據(jù)。只有正確地認識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認識，但是對于世界的正確認識還是改造世界的基本條件。

“修辭立其誠”，包含端正學風的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務正學以言，無曲學以阿世。"所謂曲學阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應是端正學風的首要準則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應強調(diào)社會主義的基本原則。

揭示客觀真理確非容易，但是表達自己的真實思想應該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達出來，這應是“修辭立其誠"的起碼要求。

（摘編自張岱年《修辭立其誠》）

材料二

黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因為長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負幼稚的人，在他們中問散布壞影響，造成壞習慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進行那么大的反侵略戰(zhàn)爭，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日報》一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字?，F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭的時期，我們應該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭，但軍隊天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長報告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的?？墒窃趺锤铱茨?？長而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應當禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務，是把那些又長又臭的懶婆娘的哀腳，趕快扔到垃圾桶里去?；蛘哂腥艘f：《資本論》不是很長的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌。"又說：“看菜吃飯，量體裁衣?！蔽覀儫o論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭時期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。

（摘編自毛澤東《反對黨八股》）

8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的項是（）

A．“修辭立其誠"在當今仍有價值，“誠”則是指真，“立具誠"則是要堅持真實性。

B．人類正確地認識世界，才能有效地改造世界，有時在改造世界中又能加深對世界的認識。

C．黨八股文第一條罪狀是空話連篇，言之無物。我們主要和首先的任務是禁絕一切空話。

D．文章的長短不是一定的，而是服務內(nèi)容的需要，就如俗語說的：“看菜吃飯，量體裁衣。

9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．材料一強調(diào)為文要真，材料二強調(diào)為文要言之有物，都從為文的道理引申到做人的道理。

B．哲學和科學都能揭示客觀規(guī)律，文學不表現(xiàn)客觀規(guī)律，所以文學不符合名實一致的要求。

C．“靜因之道”與列寧的“辯證法要素"都認為，要徹底避免主觀因素對客觀世界的干擾。

D．材料二中“懶婆娘的要腳”是表象，結(jié)果是群眾不想看，危害是散布壞影響造成壞習慣。

10．下列對材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項是（）

A．材料一語言平實，文風質(zhì)樸。引用大量典籍史料并對其解釋說明，讓文章沒有艱澀之感。

B．材料一邏輯嚴密，層次清晰。采取遞進式論證結(jié)構(gòu)，將“立其誠"的含義深入分析闡述。

C．材料二語言嚴謹，周密且生動活潑，引用諺語歇后語等群眾語言，使文章內(nèi)容通俗易懂。

D．材料二主要運用對比論證方法，從正反兩個方面，說明戰(zhàn)爭時期需要簡短和精粹的文章。

11．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

12．這是網(wǎng)上一幅關(guān)于“標題黨”的漫畫，請結(jié)合文本中的觀點分析“標題黨"的危害性。

《標題黨》

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應加以肯定，仍應承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\"即是堅持真實性。誠者實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學史上，首先用“真"字的是道家。《莊子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌εe，始于莊子。）

“立其誠"可以說包括三層含義，一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。

名實一致即是言辭或是命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學命題與科學命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學命題與科學命題都可稱為理論命題，理論命題符合客觀實際，就是真理的揭示。文學不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。

言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學說理論與社會實踐一致。古語說：“聽其言而觀其行。”聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標準。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。

表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致。如果口說是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是很明顯的不誠?！靶揶o立其誠"，首先要表達自己的真實思想。

學說、言論、文章，都有一個誠偽的問題。

（摘編自張岱年《修辭立其誠》）

材料二：

關(guān)于“修辭立其誠”的內(nèi)涵有多種解說，尚無定論，但其中最重要的一點就是，要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對自己的言辭切實承擔責任，采用恰當?shù)姆绞竭M行表達。簡而言之，就是懷真誠之心，發(fā)出來自心靈的聲音，講真話。

小說家卡佛說，寫作或其他的藝術(shù)創(chuàng)作都不僅僅是自我表述，它是一種交流。一個從事文學創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠摯而堅韌地與外圍交流時，他便從個體的孤立中走出，與外圍發(fā)生了碰撞、融合或抗衡?？傊?，作者與生活是在相互影響，相互滲透。

不能不說，再個體的文字，也是有意義的，而這已足夠。那些源自心靈的文字，其實已在日積月累中，自覺不自覺地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建。

生活承載的時代感嚴峻地擺在每個作者面前，我們該如何去對待？這一問題涉及文字的擔當性。

納博科夫在《文學藝術(shù)和常識》中這樣說道：有時，在事物的進程中，當時間的溪水變成一股混沌之流，歷史的洪荒漫過我們的地窖，認真的人們總要在作家、國家和宇宙之間尋找內(nèi)在關(guān)系，而作家自己也開始為他們的職責憂心忡忡。他在語重心長地告訴我們，真正意義上的寫作從來就不是輕松的，不是私人的。每一個作家拿起筆時，都會出于本能地進行有關(guān)生活、命運、環(huán)境、時代、精神等等的思考。這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會有困惑、痛苦和掙扎。真正的作家會為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對命運處境作深邃思考上不斷努力并清晰地將其呈現(xiàn)出來。

從這層意義上講，說真話，發(fā)出心靈的聲音，實際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時代生活的復雜性和可能性。

我們處在歷史綿長、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來越背離的時代，可以說各類問題層出不窮，形勢相當嚴峻。這當然是限制，但也恰恰是機遇。它在砥礪作家真誠面對，“修辭立其誠"，創(chuàng)作出具有擔當?shù)奈淖?，收獲大情懷大境界。

（摘編自朱朝敏《修辭立其誠》）

材料三：

古人講“修辭立其誠”。寫作首先要誠懇、誠實、真誠、坦誠地對待讀者，講真話，不講假話。但這是否意味著只要講的是真心話就合乎道德？季羨林先生有句名言：“假話不能說，真話不全說。"季先生的這一思想，既適用于日常生活中說話，更適用于寫作，寫作時不能只講真話。

無論寫文學作品還是寫各種論著，都不同于寫日記，都不是純粹個人的自言自語，更不是個人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示。寫作是為了讓別人看，勢必會對讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復雜多變，感受和見解有正誤之分，欲望和念頭有正邪之分，心境和情緒有積極與消極之分。如果寫作的人只注重講真話，不考慮影響作用和社會效果，心里想啥就寫啥，把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來，文壇就會亂象叢生。現(xiàn)在有的人寫文學作品，把內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想，都借用藝術(shù)形式來展露和渲染，嚴重地玷污了圣潔的文學園地，熏染著人們的心靈。

寫作是為社會創(chuàng)造精神財富，為讀者提供精神食糧。凡是寫出來公開發(fā)表的東西，都應當能對人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導向的作用；凡是寫作之人，都應當具有社會責任感和為讀者服務的意識。寫作時，從選題立意、謀篇布局，到每一段文字、每一句話，都要慎重考慮社會需求和可能產(chǎn)生的社會效果，力求為讀者提供營養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了，寫作講真話，應從實際出發(fā)，通過深入理性思考，對什么話該寫、什么話不該寫，進行慎重的辨別、選擇和取舍。

（摘編自李貴富、王長存《也說“寫作講真話”》）

13．下面對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．現(xiàn)代的“真"與古代的“誠”一脈相承，無論古今，求真求誠都是發(fā)言著論應該秉承的一個原則。

B．當創(chuàng)作者用文字與外界交流時，文字就與生活發(fā)生了關(guān)聯(lián)，盡管這可能并非出于創(chuàng)作者的自覺。

C．納博科夫的相關(guān)論述，從文學對時代能否擔當和擔當多少兩個方面，具體闡釋了文字的擔當性。

D．文字不能僅僅描摹表象，還要能清晰地呈現(xiàn)對命運處境的深邃思索，這才是真正意義上的寫作。

14．根據(jù)材料內(nèi)容，下面說法正確的一項是（）

A．文學雖不是理論命題，但若想具有打動人心的力量，也不能違背客觀實際，也要符合名實一致原則。

B．當下時代中問題和機遇并存，創(chuàng)作者只要真誠面對生活，勇于擔當責任，就能收獲大情懷大境界。

C．寫作不同于寫日記，不是純粹個人的自言自語，創(chuàng)作者不能表達個人的內(nèi)心世界，以免帶來負面影響。

D．創(chuàng)作者要立足實際，對寫作內(nèi)容進行辨別取舍，這就要求作者具有社會責任感和為讀者服務的意識。

15．結(jié)合材料內(nèi)容，下面表述不符合材料一“三個一致"內(nèi)涵的一項是（）

A．“因也者，舍己而以物為法者也?！痹诮佑|外物的時候不要對外物有所損益，應力求避免主觀的干擾，認識外物的本來面目。

B．“務正學以言，無曲學以阿世。"我們說話時必須以正確的理論為基礎(chǔ)，不可曲解經(jīng)義迎合世俗，否則就背離了真理。

C．“愛真理，忠實地生活。對自己忠實，對別人也忠實?！彼^“講真話"不過是講自己心里的話，講自己思考過的話。

D．“小說和一切藝術(shù)形式都是以假的形式說真話?！蔽膶W創(chuàng)作既需要虛構(gòu)，也需要說真話，虛構(gòu)與說真話之間并不矛盾。

16．請梳理材料三的行文思路。

17．參加援助2020年武漢抗疫的楊醫(yī)生，打算撰寫一本自傳性質(zhì)的武漢抗疫回憶錄。請結(jié)合這幾則材料，給楊醫(yī)生提三條寫作建議。

閱讀下面的文字完成下列小題。

材料一

修辭立其誠(節(jié)選)

張岱年

①“修辭立其誠"，是《易傳文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應加以肯定，仍應承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠"。

②“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。

③名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學命題與科學命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學命題與科學命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。

④言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行"，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標準。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。

⑤表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致。（），是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達自己的真實思想。

……

⑥“修辭立其誠"，包含端正學風的問題。據(jù)《漢書儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務正學以言，無曲學以阿世?！彼^曲學阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠"應是端正學風的首要準則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應強調(diào)社會主義的基本原則。

材料二

論誠意

朱自清

誠意是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個兒的為人。說一個人是誠實的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算賬。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過一個社會里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時候。這也是出于自然。還有一層，這些人對人對事有時候自覺的加減他們的誠意，去適應那局勢。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來；一個誠實的朋友到了不得已的時候，也會撒個謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個項目。有時可以原諒，有時甚至可以容許。

但是一般人似乎太嚴格了一些。照他們的看法，不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽"那個詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古，世風日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠實的品性確是不可多得，但人孰無過，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。

人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠意是少不得的，但是分際不同，無妨斟酌加減點兒。種種禮數(shù)或過場就是從這里來的。有人說禮是生活的藝術(shù)，禮的本意應該如此。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過場。有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見生人就如此這般，就有點野了。即使熟人，毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時還得“相敬如賓"，別人可想而知。總之，在不同的局勢下，率性自然可以表示誠意，客氣也可以表示誠意，不過誠意的程度不一樣罷了?？蜌庖蠓?，合身份，不然就是誠意太多；誠意太多，誠意就太賤了。

看人，請客，送禮，也都是些過場。有人說這些只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。但是這些其實也是表示誠意的?？偟眯睦镉羞@個人，才會去看他，請他，送他禮，這就有誠意了。至于看望的次數(shù)，時間的長短，請作主客或陪客，送禮的情形，只是誠意多少的分別，不是有無的分別?？慈擞钟谢乜?，請客有回請，送禮有回禮，也只是回答誠意。古語說得好，“來而不往非禮也”，無論古今，人情總是一樣的。有一個人送年禮，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊，當作笑談。笑談確乎是的，但是誠意還是有的。

人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠懇，有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話：“人生是做戲。"做戲也無妨，只要有心往好里做就成。客氣等等一定有人覺得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠懇、誠意也未必不是戲。現(xiàn)在人常說，“我很誠懇的告訴你”，“我是很有誠意的"，自己標榜自己的誠懇、誠意，大有賣瓜的說瓜甜的神氣，誠實的君子大概不會如此。不過一般人也已習慣自然，知道這只是為了增加誠意的分量，強調(diào)自己的態(tài)度，跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢斟酌加減他們的誠意，變化他們的態(tài)度;這就不免沾上了些戲味。

(原載1941年1月5日《星期評論》第8期，有刪節(jié))

18．填入材料一第⑤段括號內(nèi)的句子，最恰當?shù)囊豁検?)

A．如果表里不一致，必然說假話

B．所謂說假話，就是表里不一致

C．如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話

D．所謂說假話，就是口說的是一套，心里所想的卻是另一套

19．材料二說“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”，以下例子不是其證據(jù)的一項是()

A．年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多都是虛偽的。

B．有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。

C．有些人認為“看人，請客，送禮"只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。

D．現(xiàn)在人常說，“我很誠懇的告訴你”，‘我是很有誠意的"。

20．下面對兩則材料中論證特點的表述，正確的一項是()

A．兩則材料都運用了典型的并列式論證結(jié)構(gòu)，論證思路清晰縝密。

B．兩則材料都運用了舉例和引用的論證方法，具有較強的說服力。

C．兩則材料都用了對比論證，材料一側(cè)重古今對比，材料二側(cè)重中外對比。

D．兩則材料的論證語言風格不同，材料一更活潑生動，材料二更嚴肅莊重。

21．材料一中說：口中所說的與心中所想的應該一致。材料二中說：一個誠實的朋友到了不得已的時候，也會撒個謊什么的。由此來看，兩則材料對“誠”的主張有什么不同

22．材料二圍繞“誠意"展開議論，請梳理文章的行文思路。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“立其誡”包括三層舍義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。

名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。哲學命題與科學命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學命題與科學命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。

言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學說理論與社會實踐一致。

表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠"，首先要表達自己的真實思想。

（節(jié)選自張岱年《修辭立其誠》，有刪改）

材料二：

古人對祭神非常虔誠，認為誠心可以打動上天，得到庇佑，所以將對神的誠信作為成敗的關(guān)鍵，這種由敬畏神靈而產(chǎn)生的誠意上升為一種最高的道德規(guī)范，在禮教發(fā)展之后，“誡”又成為禮樂活動的倫理要求，由一種原始的宗教心理活動發(fā)展為一種社會化的倫理意識。

古人所謂的修辭更多的是達意傳情的手段，隨著時代的發(fā)展，“修理文教"不能包含“修辭”的全部含義了，不僅需要“能說"，更需要“會說"。

到了西漢，劉向在《說苑·善說》中列舉前人實例說明修辭是“安國立命”的手段，“夫辭者，人之所以自通也。夫辭者乃所以尊君重身，安國全性者也。"南朝劉勰的《文心雕龍》也繼承了“修辭立誠”中“誠心"的含義，認為修辭不僅需要“會說”，而且要以“誠"為基礎(chǔ)進行真實的表達，不能華而不實，言過其實，而需要表達真實情感。宋末元初王應麟在《困學紀聞》中說：“修辭立其誠，修其內(nèi)則為誠，修其外則為巧言。”可見，古人寫作是以“誠"為本，“修辭立誡"固然需要雕飾文章，但切勿過于浮華，要從實際出發(fā)，回歸“誠心”，做到“真實"。

（節(jié)選自粲悅《“修辭立其誠”的傳統(tǒng)含義及時代內(nèi)涵》，有劃改）

材料三：

“辭不達則意不至"，修辭是“立言”的必經(jīng)之途?？鬃悠谂蔚茏映蔀椤熬?，更希望弟子能貫徹他的主張，實現(xiàn)他的理想。因此對孔門弟子雨言，修辭是成就功名的重要途徑，是修身齊家治國平天下的具體實踐。換句話說，修辭就是修身！唯其如此，“修辭”必須出于“誠"。

言為心聲，它能反映出人的道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。顯然，作為道德品質(zhì)內(nèi)核的“誠”是內(nèi)在的，“辭"是外在的；“誠"是第一位的，“辭”是第二位的；“誠"是主導，“辭”以“誠"存，“立誡”之“辭"更有價值和魅力。誠如饒宗頤先生所言：“辭是屬于外表的事情，能修辭是能有美的辭令，但必要出于‘誡’。誠是內(nèi)在的，必須內(nèi)在充實，才能言之有物。美的辭令必須建筑在誠之上，修辭屬于‘美’，‘誠’包括了‘真’和‘善’，有‘真'和‘善’才有‘美’可言，有真和善然后可以立誠?！蔽覀冋J為，“誠"是“修辭”的前提和基礎(chǔ)，“修辭"必須從“誠”出發(fā)，服從并服務于“誠"，不能妄加修飾。“修辭立其誡”是指在“誠"的基礎(chǔ)上的話語修飾，它涵蓋了孔子對言語表達的認識和態(tài)度，體現(xiàn)出言簡意豐的話語風格。

（節(jié)選自丁秀菊《“修辭立其誠”的語義學詮釋》，有刪改）

23．下列有關(guān)“誠"的表述與原文不相符的一項是（）

A．“誠”應該包含三個層次的“一致"，即言辭或命題與客觀實際一致，言與行一致，所說的和所想的一致。

B．“誠”作為一種社會化的倫理意識，追根溯源是由先民敬畏神靈而產(chǎn)生的一種原始宗教心理活動發(fā)展而來。

C．“誠"作為道德品質(zhì)的內(nèi)核是屬于內(nèi)在的，相對于外在的“辭”而言，處于第一位，在兩者中處于主導地位。

D．“誠"是“修醉”的前提和基礎(chǔ)，后者必須以前者為出發(fā)點，而前者必須服從和服務于后者，不能妄加修飾。

24．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）

A．古人所謂的修辭更多是傳情達意的手段，隨著發(fā)展又認識到修辭不僅要能傳遞信息，還要能更好地傳遞信息。

B．西漢時期的劉向通過列舉前人的實例來表明修辭對國家和個人都有非常重要的價值，是“安國立命"的手段。

C．宋末元初王應麒認為“修辭立其誠，修其內(nèi)則為誠，修其外則為巧言”，意即修辭要做到內(nèi)外兼修，皆有所得。

D．饒宗頤先生認為修辭屬于“美"，能修辭，僅有美的言語表達還不夠，還應該建立在“真”和“善"的基礎(chǔ)上。

25．下列對材料一中畫線句子的理解，正確的一項是（）

A．文學雖然不像理論命題那樣顯現(xiàn)客觀事實或客觀規(guī)律，但也必須對事物現(xiàn)象的本質(zhì)有一定的揭示，才能打動受眾。

B．文學必須超脫像理論命題那樣受客觀事實或客觀規(guī)律的約束，還需要對事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能感動人心。

C．文學雖然不像哲學和科學命題那樣符合客觀事實或客觀規(guī)律，但是也必須揭示出事物現(xiàn)象的本質(zhì)，才能感動人心。

D．文學可以不像哲學命題與科學命題那樣表示事實或客觀規(guī)律，只需要對事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，就能夠打動受眾。

26．結(jié)合以上材料，試列舉“修辭立其誠”的具體要求。

27．孔子說“言之無文，行而不遠"，意即語言沒有修飾，就不能流傳很遠。此外，他還說過“辭達而已矣”，意即言辭只要達意就行了。這二者是否矛盾呢？結(jié)合材料，談談你的的理解。

五、語言表達

28．下面是長沙市首屆“鄰里節(jié)"的獲獎徽標，請寫出構(gòu)圖要素，并說明圖形寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過80個字。

六、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。

諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講"和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講"主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓話、校勘、文獻編纂等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關(guān)的是“接著講"。從思想的發(fā)展與諸子之學的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講"無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學"，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學"無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

“照著講”與“接著講"二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v"的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講"的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講"之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v"的基本精神，是實破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講"總是相互滲入：“照著講”包舍對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講"；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內(nèi)含“照著講"?！靶伦訉W”應追求“照著講"與“接著講”的統(tǒng)一。

（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》）

29．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）。

A．文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學"與歷史上諸子之學的差異。

B．文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進行論證。

C．文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學""接著講"的必要和可能。

D．文章論證“照著講"“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。

30．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）。

A．對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。

B．面對中西思想的交融與互動，“新子學"應該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。

C．“照著講”內(nèi)含“接著講"，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。

D．“新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講"逐漸過渡到“接著講”。

參考答案：

1．D

2．juānshìzhuózhāozháoyūnyùn

3．損（sǔn）損益

勛（xūn）功勛

隕（yǔn）隕落

辯（biàn）辯證法

辮（biàn）辮子

辨（biàn）分辨

4．【示例】

（1）善意的謊言違背誠信。善意的謊言也是謊言，違背了誠信的原則。雖然善意的謊言暫時掩蓋了事實（譬如掩蓋絕癥的謊言），讓人不至于太難過，但紙包住火，真相總有一天會顯露出來，那時候給人造成的痛苦豈不是更大？無論是善意的還是惡意的，謊言終究是謊言，都是我們?nèi)祟惒荒苡|摸的傷口。

（2）善意的謊言可以理解。善意的謊言是人們對事物寄托的美好愿望，是一種心靈的安慰，誰也不會去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者的虛偽。對于患絕癥的病人，誰會殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向病痛中的親人以實情相告呢？以善意的謊言來使病人對治療充滿希望，讓病人在一個平和的心態(tài)中度過那殘年余日，難道不比殘酷的真相更好嗎？

5．自愛心是使人關(guān)心自己的生存的一種情感。在自然社