社會研究方法教程-袁方

社會研究方法教程--袁方《社會學(xué)研究方法教程》第一章緒論1、科學(xué)：從確定研究對象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過觀察、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)而得到的系統(tǒng)的知識。是科學(xué)研究和科學(xué)知識這兩種形式的結(jié)合。2、科學(xué)研究：以系統(tǒng)的、實(shí)證性的方法獲取知識。3、科學(xué)三任務(wù)：描述、解釋和預(yù)測事物的產(chǎn)生、發(fā)展與變化。(2)因果決定論—科學(xué)假設(shè)，事物之間存在因果關(guān)系(3)普遍性—科學(xué)對象與科學(xué)結(jié)論是普遍的(4)開放性—任何科學(xué)知識都知識相對真理科學(xué)研究的性質(zhì)：(5)實(shí)證性—科學(xué)研究依靠經(jīng)驗(yàn)觀察與驗(yàn)證等實(shí)證方法(6)客觀性—科學(xué)研究的方法和規(guī)則盡量排除研究者主觀因素的影響(7)明確性—科學(xué)研究針對具體事務(wù)，并且以明確的操作化方法進(jìn)行(8)社會性—科學(xué)必然受社會影響和制約5、科學(xué)的功能：技術(shù)功能—是滿足人們某種需要的一種技術(shù)手段學(xué)術(shù)功能—基本功能，科學(xué)的首要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)真理、建立科學(xué)理論社會功能—科學(xué)是社會變革的主要力量。6、科學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的三個階段：第一階段是對自然現(xiàn)象的描述與分類；第二階段是對自然界運(yùn)行機(jī)制或規(guī)律的認(rèn)識；第三階段是對人類社會和人類本身的認(rèn)識。7、當(dāng)代科學(xué)在發(fā)展上遇到的問題：科學(xué)與文化的分離、科學(xué)方法的局限、社會制度的制約。8、社會科學(xué)的內(nèi)容：社會科學(xué)知識、社會科學(xué)研究9、社會科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)：社會及人類行為也可以像自然現(xiàn)象那樣由科學(xué)來研究10、社會科學(xué)的性質(zhì)：同科學(xué)的性質(zhì)11、社會科學(xué)研究的特點(diǎn)：（１）研究對象復(fù)雜、異質(zhì)性大；（２）研究更受個人因素的影響；（３）研究對象的不確定性，偶然性和獨(dú)特性更大。12、社會科學(xué)的發(fā)展趨勢：從早期強(qiáng)調(diào)對社會現(xiàn)象的客觀描述沒發(fā)展到更強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)象做系統(tǒng)的解釋；社會科學(xué)像自然科學(xué)家那樣更側(cè)重發(fā)現(xiàn)普遍的規(guī)律，而不是像過去那樣注重說明個別事件或現(xiàn)象的特殊性。13、14、傳統(tǒng)的求知方法：權(quán)威法、經(jīng)驗(yàn)法、思辨法（依靠直覺、洞察和邏輯推理來獲取知識）科學(xué)程序：科學(xué)方法的核心，基本程序：建立假設(shè)、操作化、經(jīng)驗(yàn)觀察、得出結(jié)論15、16、17、操作化：對假設(shè)中的概念作出具體定義。加工來探索真理的理性認(rèn)識活動。18、社會研究與社會學(xué)研究：社會研究泛指各種具體的、分門別類地對某一社會現(xiàn)象或社會問題的研究；社會學(xué)研究旨在探索人們的社會行動和社會關(guān)系，探索個人、群體和社會三者之間及其內(nèi)部各組成部分之間相互作用和相互影響的原因及結(jié)果。作為社會研究之一的社會學(xué)研究更具綜合性與實(shí)證性。第二章：社會研究發(fā)展史20、實(shí)證主義方法論（北大92：試說明在社會研究中實(shí)證主義與人文主義兩種方法論的主要觀點(diǎn)；北大2003<的。問題促使人們的思索探究，促使人們作出各種假設(shè)式回答，然后通過事實(shí)證偽而形成知識。強(qiáng)調(diào)自由想象的重要性，自由想象是科學(xué)創(chuàng)造中不可或缺的非理性因素。證偽理論：波普爾認(rèn)為不應(yīng)通過肯定而應(yīng)通過“否證”來構(gòu)筑科學(xué)理論。波普爾“假設(shè)檢驗(yàn)法”或稱“試錯法”，是杜威的假設(shè)演繹法的修正與發(fā)展。假設(shè)檢驗(yàn)法公式：P1TTEEP2式中P為問題，TT為試驗(yàn)性理論，EE為排除錯誤。科學(xué)家遇到問題（P1）后先提出，科學(xué)判斷假說（TT），然后通過證偽檢驗(yàn)來排除假說中的錯誤（EE），形成理論后又會出現(xiàn)新的問題（P2）理論的發(fā)展便照此公式循環(huán)往復(fù)的進(jìn)行。（6）庫恩的“范式”概念和“科學(xué)發(fā)展階段論”：庫恩在對波普爾的假設(shè)檢驗(yàn)法進(jìn)行考察時發(fā)現(xiàn)，在研究的最初階段既在“自由想象”或“大膽假設(shè)”時，不同研究者可能會有不同的“想象”或“假設(shè)”，這是由于研究者的知識結(jié)構(gòu)，社會背景和歷史背景等等不同。庫恩使用“范式”這一概念來表示這一現(xiàn)象。范式是指研究問題、觀察問題時的角度、視野和參照框架。它是由一整套概念和假定組成，它反映了科學(xué)家看待世界、解答問題的基本方式?？茖W(xué)研究的方法論規(guī)則并非統(tǒng)一的、規(guī)范的，而是因人而異、隨歷史發(fā)展而變化的。各學(xué)科的發(fā)展都要經(jīng)歷下列階段：前科學(xué)階段學(xué)階段常規(guī)科學(xué)階段科學(xué)革命階段新的常規(guī)科<1>在前科學(xué)階段,存在著各種研究范式的相互競爭與相互批判；<2>常規(guī)科學(xué)階段，一門學(xué)科開始成熟了，其標(biāo)志是各個科學(xué)家集團(tuán)統(tǒng)一在一種研究范式中，他們有共同的概念體系、共同的假定和方法論原則；<3>當(dāng)這門科學(xué)遇到無法解答的新問題，原有的研究范式不適用時，就進(jìn)入到科學(xué)革命階段，科學(xué)家又分為不同的集團(tuán)，他們求助于哲學(xué)思辨和理論創(chuàng)新；<4>直到有重大的理論或方法的突破，才能使科學(xué)家們重新統(tǒng)一在新的范式中，進(jìn)入新的常規(guī)科學(xué)階段。庫恩方法論思想的啟示作用：<1>他把社會歷史觀和非理性因素引入科學(xué)和科學(xué)研究過程，打破了“科學(xué)萬能論”，完善了波普爾的科學(xué)發(fā)展觀；<2>他的“科學(xué)發(fā)展階段論”說明：存在多種方法論或研究范式。一種“范式”只有當(dāng)它能有效地解決某一學(xué)科領(lǐng)域的所有新問題時，才能為大多數(shù)科學(xué)家所共同接受；<3>目前社會科學(xué)尚處在前科學(xué)階段或科學(xué)革命階段。21、反實(shí)證主義的方法論（北大92:試說明在社會研究中實(shí)證主義與人文主義兩種方法論的主要觀點(diǎn)）:(1)狄爾泰：由于人具有自由意志，因此人的行為是無規(guī)律的，且無法預(yù)測的。此外，社會歷史事件都是獨(dú)特的、偶然的，不存在普遍的歷史規(guī)律。因此，對人和社會不能用自然科學(xué)的方法來研究，而只能以人文科學(xué)的主觀方法對具體的個人和事件進(jìn)行解釋和說明。（2）社會學(xué)現(xiàn)象學(xué)派：應(yīng)當(dāng)通過對社會環(huán)境和個人境遇的實(shí)地考察，深入到行為者的意義與動機(jī)的領(lǐng)域，揭示出指導(dǎo)人們行動的內(nèi)部邏輯。社會學(xué)的主要任務(wù)是具體而微的描述實(shí)際的社會生活，而不是探求并不存在的社會規(guī)律。上述觀點(diǎn)根本否認(rèn)社會規(guī)律和社會事實(shí)的存在，完全反對使用自然科學(xué)的方法研究社會現(xiàn)象，他在批判實(shí)證主義的缺陷的同時又走到了另一個極端：即人文學(xué)科的主觀方法論。就此而言是不足取的。（3）韋伯既反對實(shí)證主義，也反對主觀主義：<1>與實(shí)證主義不同，他認(rèn)為，自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象有本質(zhì)的不同。后者含有社會成員對自己和他人行為的主觀理解，因此是社會事實(shí)是可理解的事實(shí)。必須首先觀察行動者的主管思想狀態(tài)，并依靠研究者的直覺或“理解”對行為的意義作出判斷。<2>與人文學(xué)派不同，韋伯指出，由于人的社會行為是有意義、有目的的，因而是有規(guī)律的，對這種規(guī)律性的行為可以采用自然科學(xué)的方法第三章：社會研究的方法論問題22、社會研究的層次（北大2000：舉例說明社會學(xué)研究的主要研究層次；浙大2001:簡述社會研究的層次）：研究范式（北大99：簡述社會學(xué)的三種研究范式；北大2002；浙大99：里爾茨所區(qū)分的三種社社會規(guī)律：（１）社會總體的統(tǒng)計規(guī)律，他只是一概率的方式說明總體的狀態(tài)或傾向，而并不排除個別的特例。（２）由社會規(guī)范和社會制度所規(guī)定的相對持久的行為模式。（３）適用于特定社會、特定歷史時期的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則。26、投入理解法（北大2000）：即研究者站到被研究者的立場，設(shè)身處地地理解行為者的內(nèi)在動機(jī)，主觀的判斷影響社會行為的內(nèi)在原因。27、價值中立（價值無涉）（南大2000）：研究的目的不在于判斷好壞與善惡，而在于判斷真假或是否，因此研究者必須采取客觀的態(tài)度，排除個人的價值觀和主觀偏好。28、社會理論的構(gòu)造（北大95：簡述概念、變量、調(diào)查指標(biāo)的定義、各自在社會調(diào)查中的作用及三者的關(guān)系；（3）概念:它是對研究范圍內(nèi)同一類現(xiàn)象的概括性表述。<1>實(shí)體概念和非實(shí)體概念。<2>綜合概念：由一些低層次的概念構(gòu)成的概念。<3>概念組成：名詞、抽象定義和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)含。名詞是對同一類現(xiàn)象的概括，抽象定義界定這些現(xiàn)象的范圍和主要特征，經(jīng)驗(yàn)內(nèi)含是由名詞所指示的那部分現(xiàn)象，它在經(jīng)驗(yàn)層次上與名詞和抽象定義相對應(yīng)。相關(guān)關(guān)系(復(fù)旦96):如果說變量某與變量y有相關(guān)關(guān)系，即若某有變化、y也有變化，反之也一樣。在相關(guān)關(guān)系中，一般無法區(qū)分哪個是原因，哪個是結(jié)果，兩者是互為因果的。正相關(guān)（直接相關(guān)）與負(fù)相關(guān)（逆相關(guān)）因果關(guān)系（南開2001）：在具有相關(guān)關(guān)系的兩變量中，如果明確說明了一個變量的變化引起了另一個變量的變化，那么這種關(guān)系就可以稱為因果關(guān)系。因果關(guān)系條件：（1）某和y有相關(guān)關(guān)系；（2）某、y之間的關(guān)系不是由其他因素形成的；（3）某的變化在時間上先于y的變化。虛無關(guān)系:從某一個變量的變化很難預(yù)計到另一個是以怎樣的方式發(fā)生變化的。即表明兩變量不存在共變關(guān)系。(5)命題與假設(shè)（北大98）：<1>命題是對現(xiàn)象之間的關(guān)系的陳述。<2>命題的類型：公理：處于理論的最高層次，它是高度抽象的陳述，可以作為理論的出發(fā)點(diǎn)，其他所有的理論命題都可由公理推演出來。公理的正確性是由定義或假定而來的，他無法直接被經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，而只能通過對他的邏輯推論的檢驗(yàn)而得到部分證明。定理（人大98）：是由公理推導(dǎo)出來的，它可被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來檢驗(yàn)。公理式的理論是以演繹三段論為基本形式的。經(jīng)驗(yàn)概括：不是由公理或定理推導(dǎo)來的，而是通過對大量事實(shí)的觀察而歸納出來的，它的經(jīng)驗(yàn)色彩較濃，而抽象程度較低。假設(shè)（南開2001：科學(xué)假設(shè)）：在研究之前提出的待檢驗(yàn)的命題。對所要研究的問題做嘗試性回答，一般來自對某一理論的演繹推理。假設(shè)必須是可檢驗(yàn)的，必須能夠以變量語言來表述。假設(shè)的陳述方式：A函數(shù)式陳述；B條件式陳述；C差異式陳述。假設(shè)的作用：A指導(dǎo)研究：科學(xué)研究一般都以假設(shè)為起點(diǎn)，“大膽假設(shè)，小心求證”；B邏輯推導(dǎo)：科學(xué)研究就是運(yùn)用不同抽象層次的假設(shè)，來完成由抽象到具體或由具體到抽象的往返過程。C發(fā)展理論：假設(shè)經(jīng)過證實(shí)或證偽，可以增進(jìn)科學(xué)知識。29、理論的形式：特納根據(jù)理論陳述的不同組織方式區(qū)分了當(dāng)代社會理論的四種主要形式：（1）思辨理論：并不關(guān)注于解釋具體現(xiàn)象，主要從哲學(xué)角度探討理論的核心概念和基本假設(shè)。缺點(diǎn)：僅停留在哲學(xué)問題的爭辯上會使社個性解釋與共性解釋：（１）個性解釋：對某一獨(dú)特事件或個人行為的解釋，即對其特殊性的解釋。類型：發(fā)生學(xué)解釋：多用于歷史研究，從歷史根源或歷史發(fā)展上說明事件的產(chǎn)生經(jīng)過；意向性解釋：多用于理解個人行為，通過對行為動機(jī)和目的的分析來解釋這一行為；傾向性解釋：類似于意向性解釋，用于分析個人行為，但傾向性解釋永個人的性格、態(tài)度、思想傾向來說明；多因素解釋：在應(yīng)用性研究或政策研究中最常用，這種方式是例舉各種因素。（２）共性解釋（人大2000）：這種解釋方式是試圖找出對某一類型的行為或現(xiàn)象都有影響的最主要的因素。旨在用最少的原因變量去最大限度的解釋因果關(guān)系的一般模式。<1>因果解釋；功能解釋。31、因果解釋(南大97：試述因果分析的邏輯方法)：科學(xué)的解釋是以系統(tǒng)的理論來說明現(xiàn)象之間普遍的因果關(guān)系，科學(xué)哲學(xué)家亨佩爾指出，一個科學(xué)解釋是由解釋項(xiàng)和被解釋項(xiàng)組成的。被解釋項(xiàng)是研究這要說明的現(xiàn)象，解釋項(xiàng)是一組關(guān)于這一現(xiàn)象發(fā)生的先決條件的陳述，即原因，由一定規(guī)律決定的，因果解釋指出某些普遍規(guī)律，由于這些規(guī)律，那些被稱為原因的事項(xiàng)就成為被解釋項(xiàng)出現(xiàn)的充分條件，因此，因果解釋是演繹性的。（１）英國哲學(xué)家穆勒總結(jié)出：歸納因果關(guān)系的方法：求同法；差異法；求同求異法；共變法；剩余法。（２）Ｗ．華萊士區(qū)分了探求因果解釋的物種策略：原因解釋；結(jié)果解釋；內(nèi)部構(gòu)成解釋；外部背景解釋；分類解釋。32、功能解釋（北大94：結(jié)構(gòu)－功能分析；人大99：簡述“功能解釋的理論視角及其缺陷；浙大2000<簡>：如何評價功能解釋）：（１）功能解釋：不是說明變量間的因果關(guān)系，而是通過發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象對它所屬的較大體系具有什么功能來解釋該現(xiàn)象的存在。（２）適用范圍：功能解釋適于說明一些獨(dú)特的社會現(xiàn)象，如原始社會的中層理論：由于社會現(xiàn)象復(fù)雜多樣，需要采用多種解釋方式。個性解釋是用于解釋日常的現(xiàn)象、獨(dú)特的歷史事第四章：社會研究的過程34、科學(xué)環(huán)：社會學(xué)家華萊士1971年提出社會研究的邏輯模型，即“科學(xué)環(huán)”。在這一模型中，華萊士用方框表示五個知識部分：（１）理論，（2）假設(shè)，（3）經(jīng)驗(yàn)觀察，（4）經(jīng)驗(yàn)概括，（5）被檢驗(yàn)過的假設(shè)。用橢圓表示研究各階段中使用的六套方法：（1）邏輯演繹方法，（2）操作方法，（3）量度、測定與分析方法，（4）檢驗(yàn)假設(shè)的方法，（5）邏輯推論的方法，（6）建立概念、命題和理論的方法。各個知識部分通過各種方法轉(zhuǎn)換為其他形式。箭頭表示知識形式轉(zhuǎn)換的階段。中心線的右邊是理論演繹的過程，即把理論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，在這一過程中使用演繹法。中心線的左邊是理論建構(gòu)的過程，它首先是運(yùn)用歸納法有經(jīng)驗(yàn)觀察概括出研究結(jié)論，然后再上升到抽象的概念和理論。在橫剖線的上方屬于理論研究，處于抽象層次。下方屬于經(jīng)驗(yàn)研究。這一模型是對社會研究中各種邏輯過程的概括，表明了社會研究是從理論假設(shè)觀察概括或檢驗(yàn)新的理論，這樣一個周而復(fù)始，無限循環(huán)的過程。他的優(yōu)點(diǎn)在于沒有始點(diǎn)也沒有終點(diǎn)，研究工作可以從任何一點(diǎn)開始。華萊士的邏輯模型可作為社會研究的“指南”，可是我們了解各種研究在整個科學(xué)過程中的位置和作用。35、歸納與演繹：（1）歸納：是從經(jīng)驗(yàn)觀察出發(fā)，通過對大量現(xiàn)象的觀察概括出具有普遍性或一般性的結(jié)論。（2）演繹：從一般原理或理論出發(fā)，通過邏輯推理來解釋具體的事件或現(xiàn)象。（3）關(guān)系：歷史上，歸納邏輯與演繹邏輯往往是對立的，直到20世紀(jì)，由于波普等人的貢獻(xiàn)，而這才在假設(shè)檢驗(yàn)法（試錯法）中結(jié)合起來。歸納是從特殊到一般、從個性到共性、從具體到抽象、從經(jīng)驗(yàn)到理論，而演繹則相反。（4）歸納邏輯的局限：<1>由一些個假設(shè)檢驗(yàn)邏輯：（1）假設(shè)檢驗(yàn)法（復(fù)旦97：假設(shè)演繹法；復(fù)旦98：假設(shè)檢驗(yàn)）：是從理論推導(dǎo)出研究假設(shè)，然后通過觀察來檢驗(yàn)假設(shè)，假設(shè)如果被證實(shí)，就可以對被觀察到的具體現(xiàn)象作出有效的理論解釋；假設(shè)如果被證偽，就要對理論作出修正或推翻原有理論、發(fā)展新理論。（２）假設(shè)檢驗(yàn)法包括演繹和歸納兩種邏輯，演繹只是從一般原理推導(dǎo)到具體現(xiàn)象，而假設(shè)檢驗(yàn)則需要完成一個循環(huán)，即再從具體觀察返回到理論，在返回過程中是運(yùn)用歸納邏