佛教的道場(chǎng)名稱 公開(kāi)課教學(xué)設(shè)計(jì)

佛教的道場(chǎng)名稱目前建筑而稱為寺者，一定是佛教的道場(chǎng)，但是寺之為名，并非來(lái)自印度的佛教。雖據(jù)北宋贊寧大師的僧史略卷上謂：“案靈佑法師寺話，凡有十，名寺?！彼e了佛教道場(chǎng)的十種名稱，但其除寺以外，其他九種，都是出自佛經(jīng)的漢文音譯或義譯。梵語(yǔ)毗訶羅（Ｖｉｈａｒａ）可譯為寺，但非中國(guó)的寺（注一）。考寺的原義，漢代劉熙釋名一書(shū)的解釋：“寺，嗣也，官治事者相嗣續(xù)于其內(nèi)也?！笨梢?jiàn)寺者，乃是官府治事的所在了。因此說(shuō)文解字便說(shuō)：“廷也，有法度者也?！彼栽谔茣?shū)百官表中便有這樣的記載了：“漢以太常、光祿、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、鴻臚、宗正、司農(nóng)、少府，為九卿，后魏以來(lái)，卿名雖仍舊，而所蒞之局謂之寺，因名九寺。”為什么要把九卿蒞的官署稱為九寺，這有它的來(lái)源，因?yàn)樗伦衷谥艽赏ㄓ脼槭痰囊馑?，所以周禮天官之中，有謂：“寺人，掌王之內(nèi)人?！笨芍氯耍簿褪窍喈?dāng)于侍官了，因?yàn)樗掠杏H近侍候君主的意思，故將九卿，也就列為九寺了。

那么，佛教道場(chǎng)，怎么也稱為寺了呢？這也有它的由來(lái)。據(jù)清一統(tǒng)志載：“漢明帝時(shí)，摩騰，竺法蘭，初自西域以白馬馱經(jīng)而來(lái)，舍于鴻臚寺遂取寺為名，創(chuàng)置，此僧寺之始也。”另有羅璧志余的記載：“漢設(shè)鴻臚寺待四方賓客，永平中，佛法入中國(guó)，館摩騰法蘭于鴻臚寺。次年洛陽(yáng)城西雍門(mén)外，立白馬寺，以鴻臚非久居之館，故別建處之，其仍以寺名者，以僧為西方之客，若待以賓禮也。此中國(guó)有僧寺之始。”

以此看來(lái)，中華民族，雖重夷夏之辨，但對(duì)外來(lái)的佛教僧侶，仍以貴賓之禮接待，諒其固為重人，尤其是為崇尚佛教文化的精神。其中尊重的程度，竟以九卿等列的寺舍為之別館，實(shí)是佛教的一大殊榮。但也因此，寺之為名，成了佛教道場(chǎng)的專稱。

唯于寺之稱號(hào)，曾在后魏太武帝始光元年建僧舍為招提（Ｃａｔｕｒｄｅｓａ），這倒是梵文的音譯，意思是四方，四方僧人所居者，稱為招提；到了隋煬帝大業(yè)年間，又令所有的寺院，改名為道場(chǎng)，至唐朝以后，才將佛教道場(chǎng)，重稱為寺，直到現(xiàn)在，未有大的變更。院的名目在中國(guó)佛教的傳統(tǒng)，寺院二字，往往是連貫稱呼的，寺是道場(chǎng)的總稱，院是寺內(nèi)的部分，但是也有以院獨(dú)稱的例子。本來(lái)，院的意思，凡是宮室而有墻垣所圍繞起來(lái)的，便稱為院，但在唐朝的時(shí)候，也有以院為府門(mén)官署者，例如御史臺(tái)所隸的臺(tái)院、殿院、察院等；唐玄宗時(shí)設(shè)麗正書(shū)院，安置文學(xué)之士，此與翰林院，自有密切的連帶關(guān)系了。因其所居者皆為文學(xué)之士，后人因此也就以講學(xué)之舍，稱為書(shū)院了。

但是為何又變成佛教的道場(chǎng)了呢？佛陀初度五比丘的鹿苑，可能是其根據(jù)，但鹿苑亦作鹿園。一方面當(dāng)然由于國(guó)人對(duì)佛教的尊敬，故以官府之名而名僧舍，又以佛寺乃在宣揚(yáng)文化，故以院名；另一方面佛教道場(chǎng)在印度，原名為僧伽藍(lán)，意為眾園，故以園與院諧音而稱。同時(shí)園是有范圍的，院也是有范圍的。僧伽藍(lán)上面說(shuō)過(guò)，僧伽藍(lán)的意思是眾園，它的本音應(yīng)該是僧伽藍(lán)摩（Ｓａｍｇｈｒｍａ），乃指僧眾所處的園林。但此園林有好幾種含義：第一，比丘多靠園林而住；第二，比丘和合同住的人數(shù)之多，正像園中的林木那樣的茂盛；第三，園中的林木，大材與小料，共同生長(zhǎng)，僧團(tuán)中的比丘，也是凡圣同居；第四，園為生植之所，比丘住在僧園之中，便能生出道芽圣果，并能以僧園為基礎(chǔ)，使所有的佛弟子，都能生出道芽圣果，因此僧伽藍(lán)中亦有五戒凈人居住。中國(guó)禪宗的禪林叢林，源于此了。什么叫做精舍？以目前的情形而言，凡以精舍為名的道場(chǎng)，總是規(guī)模較小的，似乎精舍之義，含有精簡(jiǎn)或者是具體而微的意思了。其實(shí)不然，精舍的本義，以佛教的解釋乃是精練勤修的行者所居之處，稱為精舍，精舍中的住眾，沒(méi)有一個(gè)是粗暴惡劣的，粗暴惡劣者的住所，也就不得稱為精舍。所以精舍并無(wú)大小之分。佛陀時(shí)代幾個(gè)聞名的道場(chǎng)，也都稱為精舍，比如舍衛(wèi)國(guó)的祗樹(shù)給孤獨(dú)園，摩羯陀國(guó)的迦蘭竹園與鷲岑，毗耶離國(guó)的獼猴江與羅樹(shù)園，波羅奈斯國(guó)的鹿苑，鳩彌國(guó)的劬師羅園等，都是稱為精舍的，最早的該是竹園與園精舍了。可見(jiàn)精舍與僧伽藍(lán)，是可以并稱不悖的（注二）。

但是考察精舍一詞的來(lái)源，并非印度的產(chǎn)物，只是以精舍來(lái)表達(dá)印度僧伽藍(lán)的另一種意義而已。

后漢書(shū)包咸傳中，有這樣的記載：“咸往東海，立精舍講授”。因此，精舍又是學(xué)舍的另一名稱了，在漢代又以學(xué)舍名為精廬的，但其精舍精廬，都是精研學(xué)術(shù)的處所。中國(guó)佛教道場(chǎng)，以精舍為名的，是從晉代開(kāi)始，晉書(shū)孝武帝紀(jì)：“帝初奉佛法，立精舍于殿內(nèi)，引諸沙門(mén)以居之。”另以學(xué)林新編則說(shuō)：“晉孝武幼奉佛法，立靜舍于殿門(mén)，引沙門(mén)居之，因此俗謂佛寺曰靜舍?！笨计湓颍艘陨抽T(mén)皆以翻譯經(jīng)論為要?jiǎng)?wù)，故此凡為沙門(mén)所居之處，必能群賢畢集，儒士接踵，所以佛寺也就成了精研學(xué)術(shù)的處所了。

說(shuō)到這里，我們這些后世的僧徒是應(yīng)該慚愧的，佛法初來(lái)之際，佛寺皆為中印文化交流的中心，亦為社會(huì)教學(xué)的重心，試問(wèn)今日中國(guó)的佛寺，究竟都在做些什么？如何稱為阿蘭若？因?yàn)榻苌儆兄袊?guó)比丘行頭陀法，阿蘭若的名稱，也不為大家之所熟悉，即使有人知道，也多似是而非，以為住在深山窮谷里，人跡不到之處的樹(shù)下墓間或洞中的比丘，才能稱為阿蘭若比丘。

其實(shí)阿蘭若（ｒｉｎｙａ）是閑靜處或寂靜處的意思，離開(kāi)人間五百弓之外，便是阿蘭若處，五百弓等于多少？大約是牛鳴不聞的距離。凡是愛(ài)好閑靜的參禪習(xí)定者，都可以往阿蘭若處住，或是單獨(dú)一人，或是約同二三同道比丘；或者住于樹(shù)下洞中，但也多半許有房屋，私人房屋的限度是“長(zhǎng)佛十二磔手，內(nèi)廣七磔手”，佛的一磔手，約為常人的三磔手。但是阿蘭若處，雖屬寂靜，并不意味著是深山窮谷，離人間太遠(yuǎn)，不便乞食，入山區(qū)太深，有野獸的危險(xiǎn)，都是戒律不許可的。

最要緊的，阿蘭若處的比丘，固然非常清苦，但并非凡是出家人，都?jí)蛸Y格去住的。律攝中說(shuō)：“非愚癡人堪住阿蘭若處，設(shè)非多聞，但明戒相，亦得住?！笔b律中說(shuō)：“阿蘭若比丘……應(yīng)誦解經(jīng)律論，應(yīng)知四禪四果，若未得者，應(yīng)知讀誦?！币?yàn)槿舴且延袉为?dú)自修的能力，單獨(dú)去住阿蘭若處，往往便會(huì)退道，或者遭魔。

由于女人的身心脆弱，所以比丘尼眾，佛陀不聽(tīng)許她們受阿蘭若處法。塔與廟的區(qū)別法華經(jīng)方便品中說(shuō)：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無(wú)佛，皆已成佛道?！边@好像是說(shuō)塔與廟，都是佛教原始就有的道場(chǎng)了。

其實(shí)不然，現(xiàn)在分別說(shuō)明如下：

塔之為物，純?yōu)榉鸾痰氖讋?chuàng)，佛教未入中國(guó)以前，連“塔”之一字，在漢文中也是沒(méi)有的，中國(guó)造塔（注三），有史可據(jù)的，最初是唐太宗貞觀三年，在長(zhǎng)安所建的雁塔。

塔是梵語(yǔ)的譯音塔婆的略稱，塔的中譯名稱很多，例如浮圖、兜婆、偷婆等，但此等均為窣堵波（Ｓｔｐａ）的訛譯。另有稱為支提或制底（Ｃｈａｉｔｙａ）者，也是塔的別名。

塔在印度，佛陀尚未入滅之時(shí)，就有了的，最初是因?yàn)榈茏觽兿肽罘鹜?，?dāng)佛陀要離開(kāi)一個(gè)地方，到另外一個(gè)地方去時(shí)，便將頭發(fā)和指甲取下來(lái)，交給弟子們供養(yǎng)，弟子們便做了塔來(lái)貯藏供養(yǎng)。塔的大小是不限制的，有的比房舍還要高大，有的則可以捧在手上行動(dòng)。后來(lái)有比丘亡故了，佛陀允許作塔供養(yǎng)，并且對(duì)于作塔的方式，也有了規(guī)定，以其證果的高下，層級(jí)也就不同，但在佛經(jīng)中的記載，已有一些出入，如十二因緣經(jīng)與涅槃經(jīng)的規(guī)定，是并不相同的。

自佛陀入滅之后，由于舍利的分布，所有的佛塔，也多是佛的舍利塔了。后來(lái)雖無(wú)佛的舍利，但有佛法，也為之建塔，由于佛塔建筑，可以供養(yǎng)法寶經(jīng)卷，也可供人參拜讀誦，漸漸地佛塔所在之處，也就成了佛教的修習(xí)道場(chǎng)。但是我們應(yīng)知道，十二因緣經(jīng)中說(shuō)，只有八種人死后，可以為之起塔供養(yǎng)，那便是如來(lái)、菩薩、緣覺(jué)、羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹、輪王（注四），依僧祇律稱：凡僧亦應(yīng)起塔，謂持律法師，營(yíng)事比丘，德望比丘，但其因非圣人，他們的塔就不許有露盤(pán)了。至于近世以俗人的骨灰，納于塔中供奉的時(shí)尚，是沒(méi)有根據(jù)的。

在此，我們可以指出，法華經(jīng)所稱的塔廟，實(shí)即塔婆的另一種翻譯，是指的一樣?xùn)|西，不可將塔廟二字分開(kāi)來(lái)解的。塔廟的廟字，不能當(dāng)做單獨(dú)的廟字解釋。事實(shí)上，如今確有許多佛教的道場(chǎng)稱為廟的，廟卻不是佛教的產(chǎn)物。廟的意思，說(shuō)文解字的解釋“尊祖先貌也?！币簿褪钦f(shuō)尊敬祖先的狀貌。所以古代王家祀祖的宮室，稱為宗廟，后世的士大夫階級(jí)，也都仿效王室而立家廟以祀祖先。

佛教未來(lái)中國(guó)之先，早就有了廟的名稱，同時(shí)凡為廟者，也不一定便是祀祖之所，爾雅釋宮稱：“室有東西廂曰廟。”因?yàn)殪胱嬷嘤糜袞|西廂之宮室，后來(lái)唯有宗廟傳世不廢，所以凡提起廟字，便連帶到宗廟的觀念了。

另?yè)?jù)史記封禪書(shū)的記載：“趙人新垣平以望氣見(jiàn)上，言長(zhǎng)安東北有神氣，成五采，于是作渭陽(yáng)五帝廟。”可見(jiàn)廟之為物，不但可以祀祖，也可用來(lái)奉神了。

佛教道場(chǎng)之稱為廟者，史無(wú)可考，也許最初有少數(shù)比丘接受信施的恭請(qǐng)，去住王家的宮室，恰巧是有東西廂的建筑，后來(lái)比丘所居者，也就稱為廟了；或者比丘受請(qǐng)，住在王室的宗廟之中及士大夫的家廟之內(nèi)，或者便是住到外道的神廟去了；慢慢地又把那些宗廟家廟神廟改成佛教的道場(chǎng)，以致沿用廟的名稱，迄至于今吧！但是佛教道場(chǎng)而稱為廟者，總是不夠十分理想的事。剎、宇、庵、堂怎么講？剎、宇、庵、堂四個(gè)字，常在大家的嘴邊說(shuō)與耳邊聽(tīng)，但是真正明白其中意義及來(lái)源的人、則又并不太多，然而普通人不懂沒(méi)有關(guān)系，佛教徒不懂就有些說(shuō)不過(guò)去了。如今且把他們分別介紹如下：

（一）常常有人問(wèn)起出家人：“請(qǐng)問(wèn)寶剎在那里？”這很容易理會(huì)，這是問(wèn)你的道場(chǎng)你的寺院在那里。那么，寶剎的意思，便是寺院的別名了？其實(shí)不然，寶剎并不即是寺院。在佛典之中，剎（Ｋ，ｓｅｔｒａ）是土地的意思，世界由土地而成，剎又可以當(dāng)世界解釋，所謂“百千剎土”，亦即百千世界的意思，又謂“塵塵剎剎”，便是微塵之?dāng)?shù)的無(wú)量世界，因此，所謂寶剎者，即是眾寶所成的國(guó)土或世界了，唯有諸佛的國(guó)土世界，才是眾寶所成的，所以寶剎一詞，亦即諸佛國(guó)土的尊稱了。故在莊嚴(yán)經(jīng)中，有“遍覆如來(lái)寶剎中”之句。

另外，寶剎也是寶塔的異名，依照雜事律中的造塔規(guī)定，凡為如來(lái)造塔，必須要在塔中安置寶瓶，所以稱為寶塔。同時(shí)，凡是造塔，多為供養(yǎng)三寶安置三寶而設(shè)，故也稱為寶塔。寶塔而稱為寶剎者，最初見(jiàn)于史冊(cè)記載的，是南史虞愿?jìng)鳎骸暗垡怨收鹣鎸m寺，費(fèi)極奢侈，以孝武莊嚴(yán)剎七層，帝（宋明帝）欲起十層，不可，立分為兩剎，各五層?！边@可能又是塔——窣堵波的另一訛傳了。

至于以僧舍而稱為剎的，乃有宋史危稹傳的記載：“漳俗視不葬親為常，往往棲寄僧剎。”同時(shí)，佛弟子亦有以梵剎來(lái)稱僧舍的，為什么要以剎來(lái)作為佛教道場(chǎng)的名稱？不外是對(duì)佛教道場(chǎng)的一種尊敬，視每一僧舍即為一個(gè)佛國(guó)凈土。因?yàn)樽≡谏嶂械娜?，將?lái)必定成佛，僧舍中的清凈莊嚴(yán)，亦如佛國(guó)凈土。

（二）宇的意思，是四方上下，也就是一種世界觀。但是俗稱“廟宇”者，是指的寺院，又稱“梵宇”者，更是顯明指出佛教的清凈寺院了，但以四方上下，而稱寺院者，究竟怎么講呢？

原來(lái)，宇字也可當(dāng)做房屋講的，易經(jīng)系辭有“上棟下宇”之句，是說(shuō)屋上為棟，屋下為宇，宇者屋的邊緣也。說(shuō)文解字釋為：“宇，屋邊也?！眲⑽醯尼屆?，解釋宇字是這樣的：“宇，羽也，如鳥(niǎo)羽翼自覆蔽也。”可見(jiàn)，宇者又可當(dāng)做屋蓋屋檐或飛檐解釋了。但是，如稱“宇內(nèi)”者，一定是指的天下，而不是屋檐內(nèi)。

以此以僧舍而稱為宇者，有兩種原因：第一，佛法之大，無(wú)所不包，佛法之妙，無(wú)微不藏，佛法之奧，奧在大小無(wú)礙，廣狹兼容，所謂“須彌納芥子，芥子納須彌”，因此凡有僧舍之處，即有佛法存在，僧舍雖小，佛法無(wú)邊，故以四方上下，而來(lái)名稱僧舍了。第二，中國(guó)佛教寺院的建筑，多效宮殿規(guī)模，所以畫(huà)棟飛檐，也是佛教寺院一大特色，故以清凈的畫(huà)棟飛檐——梵宇來(lái)區(qū)別王家五欲享受的畫(huà)棟飛檐。

（三）庵者，本來(lái)是一種草的名字，原名閭，形似蒿葉，閭老了以后，可以用來(lái)蓋屋。以僧舍稱庵，佛典中無(wú)考，但有一個(gè)根據(jù)：四分比丘戒單墮法第二十條，有謂比丘作大房舍，指授覆，齊二三節(jié)。也就是說(shuō)比丘起大房舍，教人以草蓋屋，不得超過(guò)二到三層。所謂者，便是以草蓋屋的意思。因?yàn)橹袊?guó)古人蓋小房子，多用草覆，并以閭為主，故稱草寮為，中國(guó)比丘在山野靜居，也以草寮棲止，這與所稱的“茅棚”有密切的關(guān)系，漸漸習(xí)以為常，便將小形的僧舍，稱之為了。又因有的小型僧舍，并不用草覆蓋，而是用的磚瓦，于是，字又變成了庵字。

在佛典中，以為道場(chǎng)的，只有一個(gè)羅樹(shù)園，但羅（ｍｒａｐｌｉ）不是草名而是一個(gè)女人的名字，她獻(xiàn)出了一座園林，供養(yǎng)佛陀。維摩經(jīng)佛國(guó)品說(shuō)：“佛在毗耶離羅樹(shù)園，與大比丘眾，八千人俱。”此一羅樹(shù)園，雖是佛時(shí)道場(chǎng)，但與中國(guó)所稱的，并無(wú)瓜葛。

（四）堂者，廟堂，公堂，明堂，都是中國(guó)王臣所居或官署之處。但據(jù)說(shuō)文解字稱：“殿也，正寢曰堂。”那么，凡是正殿，便可稱之為堂。事實(shí)上官署辦公，主管所在，總是以正殿為準(zhǔn)（這與現(xiàn)代的機(jī)關(guān)，沒(méi)有殿堂，只有廳室，是不同的）。唯有一個(gè)原則，古代所稱的堂，只是一片建筑物的中心或重心，不會(huì)有單獨(dú)存在的堂，這與現(xiàn)代的教堂，有所不同。

佛教之有佛堂，也是僧園之中的一個(gè)建筑，不是單獨(dú)存在的。叢林中以接待客比丘處為客堂，禪修之處為禪堂，吃飯之處為齋堂，但是供奉釋尊及諸菩薩圣像之處不名為堂，而名為殿，殿的位置要比堂的位置為高。這是根據(jù)中國(guó)王室的觀念而來(lái)，因?yàn)橥跽吲R朝之處乃是金鸞寶殿，臣屬斷事之所稱為公堂。

佛堂的來(lái)源，佛典中可