第三講-事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展課件

第三講事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展2辯證的唯物論五觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀世界怎么樣?——唯物的辯證法作為一種世界觀的形而上學(xué)一是指研究超感覺的、經(jīng)驗(yàn)之外對(duì)象的哲學(xué)；二是指與辯證法相對(duì)立的、用孤立的靜止的片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。形而上學(xué)辯證法孤立的觀點(diǎn)聯(lián)系的觀點(diǎn)靜止的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)否認(rèn)矛盾承認(rèn)矛盾兩種對(duì)立世界觀的具體表現(xiàn)

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（一）事物的普遍聯(lián)系

1．聯(lián)系及其特點(diǎn)作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。為什么貓多則三色堇就繁茂？貓少則三色堇就稀疏？（一）事物的普遍聯(lián)系

1．聯(lián)系及其特點(diǎn)作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。貓、田鼠、雄蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。這是什么？由一杯咖啡我們能夠把哪些問題聯(lián)系起來？聯(lián)系的特點(diǎn)首先，聯(lián)系具有客觀性。主觀唯心主義認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系是由人的觀念和意志決定的?？档潞诟駹柨陀^唯心主義則認(rèn)為，事物的聯(lián)系是某種客觀精神或絕對(duì)觀念聯(lián)系的表現(xiàn)。其次，聯(lián)系具有普遍性事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的（事物內(nèi)部的聯(lián)系）任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中（事物之間的聯(lián)系）整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（整個(gè)世界的聯(lián)系）11蝴蝶效應(yīng)

“蝴蝶效應(yīng)”由美國麻省理工學(xué)院氣象學(xué)家洛倫茲1963年在論文《決定論的非周期流》中首次提出。1979年12月，洛倫茲在美國科學(xué)促進(jìn)會(huì)的一次演講中再一次提出：一只蝴蝶在巴西偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，有可能會(huì)在美國的德克薩斯州引起一場龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反映，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。與住房問題相聯(lián)系的其它問題物理化學(xué)化學(xué)物理邊緣學(xué)科示意圖化學(xué)天文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)地理學(xué)物理學(xué)數(shù)學(xué)橫斷學(xué)科示意圖物理學(xué)地理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)生物學(xué)化學(xué)法學(xué)醫(yī)學(xué)環(huán)境科學(xué)綜合學(xué)科示意圖最后，聯(lián)系具有多樣性。（1）直接聯(lián)系與間接聯(lián)系（2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系（3）內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系（4）必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展

1．聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之間的關(guān)系事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。變化:運(yùn)動(dòng)的多樣性運(yùn)動(dòng):變動(dòng)不居發(fā)展:新事物的不斷產(chǎn)生,舊事物的不斷滅亡2．發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。

舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。3．新生事物是不可戰(zhàn)勝的新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，從根本上來說，就在于新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力。4．事物的發(fā)展是一個(gè)過程事物的發(fā)展是一個(gè)過程“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生存和滅亡的不斷變化之中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)?！睅酌茁嬕凰倚〖埓?，

悠悠地飄過來，

吸飽水分，

漸漸沉沒。

世界上所有的美好，

都有有效期限。

誰動(dòng)了我的奶酪？

——一個(gè)關(guān)于變與不變的故事二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

唯物辯證法三大規(guī)律之間的內(nèi)在邏輯質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律否定之否定規(guī)律事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉事物發(fā)展的形式和狀態(tài)事物發(fā)展的方向和道路Why?How?Where?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用

1．矛盾的含義我的矛無堅(jiān)不摧！我的盾沒有利器能穿過它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？！？理解矛盾的含義，首先要把邏輯矛盾和辯證矛盾嚴(yán)格區(qū)別開來。邏輯矛盾：人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾。辯證矛盾：指對(duì)立同一，它是客觀事物本身所固有的，是事物本身的矛盾。

事物內(nèi)部和事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系被稱為矛盾。形式邏輯必須遵循的規(guī)律同一律矛盾律（不矛盾律）排中律充足理由律理發(fā)師悖論“我只給那些不給自己理發(fā)的人理發(fā)?！敝e言悖論“人生必須透過黑暗，才能看到光明”。

——《塔木德》牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣ā垡蛩固梗汗饧扔辛Ｗ有?，又有波動(dòng)性。光的本性之爭2、矛盾的基本屬性——矛盾的同一性與斗爭性

是指矛盾著的對(duì)立面之間相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！献?/p>

生命本身即包含有死亡的種子。

黑格爾相互差異相互排斥相互克服是指矛盾著的對(duì)立面之間相互否定、相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭性市場競爭3、矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭性矛盾的斗爭性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的無條件的絕對(duì)的斗爭性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展

黑格爾：主奴關(guān)系辯證法

對(duì)奴隸來說，主人是本質(zhì)。對(duì)奴隸來說，獨(dú)立的自為存在著的意識(shí)是他的真理，這個(gè)真理對(duì)奴隸來說不是本身固有的。奴隸卻包含純粹否定性和自為存在的真理在自身內(nèi)，他親歷經(jīng)驗(yàn)這個(gè)本質(zhì)。奴隸存在懷著恐懼，他經(jīng)歷過死的恐懼，對(duì)絕對(duì)主人的恐懼。死的恐懼在他的經(jīng)驗(yàn)中曾滲透進(jìn)他的內(nèi)在靈魂，震撼過他的整個(gè)軀體，并且一切固定規(guī)章命運(yùn)都使得他發(fā)抖。這個(gè)純粹的普遍運(yùn)動(dòng)、一切固定的持存的東西之變化流轉(zhuǎn)卻正是自我意識(shí)的簡單本質(zhì)，是絕對(duì)的否定性，是純粹的自為存在，這恰好體現(xiàn)在這種意識(shí)里?！谶@種過程中在一切個(gè)別的環(huán)節(jié)里他揚(yáng)棄了他對(duì)于自然的存在的依賴性，而且他用勞動(dòng)來取消自然的存在。

4．矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用（1）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。

植物和動(dòng)物之間，植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的。（2）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。注意：矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1．矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中（矛盾無處不在）矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終（矛盾無時(shí)不有）2．矛盾的特殊性

矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。機(jī)械運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)形式矛盾性質(zhì)作用與反作用物理運(yùn)動(dòng)排斥與吸引化學(xué)運(yùn)動(dòng)化合與分解生物運(yùn)動(dòng)同化與異化社會(huì)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)與倒退3．矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系

矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。相互區(qū)別相互聯(lián)結(jié)共性寓于個(gè)性之中，沒有個(gè)性就沒有共性。沒有不與共性相聯(lián)系的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

白馬非馬嗎？“白馬非馬”

公孫龍46請(qǐng)想一想，事物是如何變化發(fā)展的（四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

——質(zhì)量互變規(guī)律1．質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限48冰水汽50

C0

C100

C關(guān)節(jié)點(diǎn)關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)

事物度兩端的界限黑格爾說：“凡一切人世間的事物

財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等

皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅?！闭莆者m度的原則2．量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量變質(zhì)變新的量變“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！薄安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”老子荀子第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。笨人吃餅愚人吃鹽第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張（五）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

——否定之否定規(guī)律

1．任何事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素否定因素是促成現(xiàn)存事物滅亡的因素肯定和否定的含義肯定因素是維持現(xiàn)在事物存在的因素56在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。57植株麥粒麥?？隙ǚ穸ǚ穸ㄖ穸▋纱畏穸ㄈ齻€(gè)階段的一般公式：

“花朵開放的時(shí)候花蕾消逝，人們會(huì)說花蕾是被花朵否定了的；同樣地，當(dāng)結(jié)果的時(shí)候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式出現(xiàn)而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。”

黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》

“但是，它們的流動(dòng)性卻使它們同時(shí)成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們?cè)谟袡C(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的；而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命?！?/p>

60氣候變化過程：生產(chǎn)生活過程：商品交換過程：溫暖期寒冷期生產(chǎn)消費(fèi)商品貨幣溫暖期生產(chǎn)商品事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。2．辯證否定觀的基本內(nèi)容第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服又保留。62

辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，又保持其積極因素。

愛因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。

3．事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一事物的辯證發(fā)展過程及其周期性否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義肯定否定否定之否定64三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界

的根本方法唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。（一）唯物辯證法是客觀辯證法與

主觀辯證法的統(tǒng)一

辯證法客觀辯證法主觀辯證法客觀事物或客觀存在的辯證法

人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法

體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一

客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系:

主觀辯證法是客觀辯證法的反映

恩格斯：“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映?！保ǘ┪ㄎ镛q證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。

五大范疇原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)必然和偶然可能和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和形式柏拉圖“洞穴”的比喻抽象和具體

歸納和演繹

分析和綜合

邏輯和歷史的統(tǒng)一

辯證思維基本方法(三)辯證思維的基本方法人類認(rèn)識(shí)的正常秩序

個(gè)別一般歸納演繹（1）歸納與演繹的統(tǒng)一歸納是從個(gè)別事物中概括出一般性結(jié)論的思維方法

花完全歸納

歸納的方法就是根據(jù)對(duì)個(gè)別事物和現(xiàn)實(shí)的分析推理得出該類事物和現(xiàn)象的普遍性規(guī)律。歸納的方法分為完全歸納法、簡單枚舉法、科學(xué)歸納法（也稱不完全歸納法）。例1：只要國家擁有自己的軍事力量，就有國際戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)。例2：崛起的國家將發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。例3：帝國主義必然進(jìn)行戰(zhàn)爭。演繹是由一般性的原理推導(dǎo)出個(gè)別性結(jié)論的思維方法

狗是寵物白狗是狗白狗是寵物大前提小前提結(jié)論三段式邏輯規(guī)則S—PM—SM—P

演繹的方法就是利用已知的一組事實(shí)作為前提，通過合理的邏輯推理，推導(dǎo)出未知的結(jié)論。正確的演繹推理要滿足兩個(gè)基本條件：一是前提真實(shí)，二是論證正當(dāng)。演繹與歸納案例1提出問題：美國對(duì)華政策的目標(biāo)是什么？前提1：美國對(duì)中國進(jìn)行和平演變的目的是使中國實(shí)行西方的民主政治。結(jié)論：美國對(duì)華政策是以分化為手段，實(shí)現(xiàn)西化的目的。前提2：如果分裂，中國會(huì)實(shí)行西方的民主政治。案例2提出問題：美國對(duì)華政策的目標(biāo)是什么？前提1：美國對(duì)中國進(jìn)行和平演變的目的是使中國實(shí)行西方的民主政治。結(jié)論：美國對(duì)華政策是以西化為手段，實(shí)現(xiàn)分化的目的。前提2：實(shí)行西方的民主政治有可能導(dǎo)致中國的分裂。（2）分析與綜合的統(tǒng)一

分析是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各種部分、方面、要素，然后逐個(gè)地加以研究的思維方法。綜合則是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)部分、方面、要素建構(gòu)成為一個(gè)整體，達(dá)到從總體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法。部分整體世界主觀世界客觀世界人類社會(huì)自然界無機(jī)界有機(jī)界植物動(dòng)