2023年蘭亭集序人教版語文高一下冊教案

2023年蘭亭集序人教版語文高一下冊教案蘭亭集序人教版語文高一下冊教案1

《蘭亭集序》課文原文

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

《蘭亭集序》語文教案

一、說教材

1、教材簡析

王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版全日制一般高級中學(xué)語文教材其次冊第五單元的一篇自讀課文。這篇序言不僅是書法藝術(shù)的珍寶，而且其文在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化的重要地位。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次一般的游宴活動談到了作者的生死觀，并以此批判了當(dāng)時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。

2、本課所處的地位和作用

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對語文學(xué)習(xí)有這樣的要求“通過閱讀和鑒賞，體會中國文化的博大精深、淵遠流長，陶冶性情，全面提高語文素養(yǎng)”，此文入選新教材正體現(xiàn)了這一理念，學(xué)生若能很好的理解文章的內(nèi)容，就能相識作者深厚的感嘆中所蘊含的主動心情，對樹立主動的人生觀很有幫助，同時又能感受我國書法藝術(shù)的博大精深，對提高語文素養(yǎng)大有好處。

3、教學(xué)目標(biāo)

第五單元的文言文學(xué)習(xí)魏晉散文，這一時期的散文抒情色調(diào)濃郁，尤其是王羲之的文章文風(fēng)清淡，這篇《蘭亭集序》中的寫景句子更是美不勝收，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，如此簡潔雅凈的語言是極好的誦讀材料，所以我把背誦本文定為教學(xué)目標(biāo)之一；另外，我所執(zhí)教的是一個平行班，學(xué)生雖有肯定的文言學(xué)習(xí)基礎(chǔ)但仍很薄弱，且本學(xué)期文言文難度較之上學(xué)期有很大提升，學(xué)生還須要積累肯定的文言學(xué)問，依據(jù)該課的特點和學(xué)生的實際狀況，我制訂了如下教學(xué)目標(biāo)：

（1）學(xué)問目標(biāo)：了解序文的特點，駕馭實詞“修、期、致、臨、次”等詞的意義；背誦全文。

（2）實力目標(biāo)：體會文章精練美麗、自然清爽的語言；借助注釋疏通文意，理清文章的思路結(jié)構(gòu)，提高文言閱讀實力；

（3）情感目標(biāo)：理解作者在文中由喜到悲的感情改變，相識作者深厚感嘆中所蘊含的主動心情。

4、說教學(xué)重點與難點

〈〈語文課程標(biāo)準(zhǔn)〉〉中對中學(xué)階段的文言文教學(xué)只要求具有閱讀淺易文言文的實力，而《蘭亭集序》是一篇自讀課文，文下有注釋，學(xué)生可自己借助注釋和工具，理解詞句含義，老師只需對個別難句略做點撥即可，據(jù)此我將該課的教學(xué)重點定為：（1）了解課文中的詞類活用以及歸納“修、期、致、臨、次”等詞的義項；（2）背誦全文。

課文二三自然段作者的感情由樂轉(zhuǎn)悲，對人的生死這一問題的爭論富有哲理性，學(xué)生由于經(jīng)驗淺，多數(shù)未經(jīng)驗過生死，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以將理解作者在文章中由喜到悲的感情改變和相識作者深厚感嘆中蘊含的主動心情定為教學(xué)難點。

二、說教法

老師要本著“因材施教”以及“教學(xué)有法，但無定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學(xué)方法，結(jié)合該課的教學(xué)目標(biāo)、教材特點和學(xué)生的實際狀況，我打算用兩課時，采納誦讀法、點撥法進行教學(xué)。

1、誦讀法。在疏通文意的基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀，從而更深的領(lǐng)悟文章內(nèi)容和體會作者的思想感情。

2、點撥法。所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”就是撥疑難，排障礙?！包c撥法”能啟發(fā)學(xué)生腦筋，自己進行思索與探討，充分發(fā)揮老師的引導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。在學(xué)習(xí)本文中，我主要點撥的是難句以及作者感情改變的線索，從而使學(xué)生更好的理解課文內(nèi)容。

三、說學(xué)法

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出“要重視學(xué)生的實踐活動，讓學(xué)生在教學(xué)過程中主動學(xué)習(xí)、探究。重視師生的語言交際和心靈溝通。重視學(xué)生思維方法的學(xué)習(xí)。”據(jù)此我確定了以下學(xué)法及實力培育：

1、圈點、勾畫、批注的方法，借助工具書、課本注釋初步疏通文意，力求做到精確、通順地翻譯課文，以此培育學(xué)生自主獲得學(xué)問的實力；

2、指導(dǎo)學(xué)生進行正確的誦讀，同時，在教學(xué)中，讓學(xué)生質(zhì)疑，可采納小組合作的方式相互提出難句質(zhì)疑；

3、用歸納法歸納文中的特別文言現(xiàn)象。從上學(xué)期起先，我始終讓學(xué)生學(xué)會對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)學(xué)問系統(tǒng)化，既便于記憶，又便于運用。

四、教具打算

1、錄音機、課文朗誦帶；2、有關(guān)蘭亭和王羲之書法的圖片、資料

五、說教學(xué)程序

第一課時

（一）導(dǎo)入

人們常說：“良好的開端是勝利的一半”又說：“愛好是的老師。”好的導(dǎo)入能營造相宜的課堂氛圍，集中學(xué)生的留意力，使學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生深厚的愛好。由于本課作者是位書法家，故以提問的方式導(dǎo)入：“大家是否寵愛中國的毛筆書法？你們最喜愛誰的書法？”依據(jù)學(xué)生的回答，引出作者；然后引導(dǎo)學(xué)生觀賞課本前頁的插圖，觀賞《蘭亭集序》摹本，由此引出課題。

（二）作者簡介

觀賞完插圖后，再出示王羲之的其他書法作品，讓學(xué)生直觀感受其書法“飄若游云，矯如驚龍”的特點，同時簡介作者和文章體裁特點，擴充學(xué)生的相關(guān)學(xué)問，完成教學(xué)目標(biāo)（1）中對序文特點的了解。

（三）整體感知，朗讀全文

通過播放課文朗誦帶，讓學(xué)生留意字音和語調(diào)、語氣，初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的語言特色。聽完錄音后，再讓學(xué)生齊聲朗讀一遍，老師相機作誦讀指導(dǎo)，這一環(huán)節(jié)是教法和學(xué)法的落實。

（四）小組合作，逐段疏通文意

由學(xué)生四人小組共同合作，結(jié)合課文說明和工具書自主疏通文意，老師巡察點撥，比如第一段中的：

1、“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”應(yīng)駕馭以下實詞：

修：做。禊事：禊，一種祭禮。古時以三月上旬的“巳”日為修禊日。禊事，古代一種風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉游，并進行祈福消災(zāi)的儀式。

2、“群賢畢至，少長咸集。此處有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?！?/p>

畢：都。咸：都。修：長、高。映帶：襯托，圍繞。

3、“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！?/p>

引以為流觴曲水：引，引導(dǎo)。引（之），省略賓語“之”，清流激湍。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于誰前，誰來取飲。曲水，引水環(huán)曲為渠。（展示流觴曲水的圖片資料）。

盛，盛大。觴，古代喝酒的器具，這里說明為飲酒。（名詞作動詞）

詠，用詩詞來贊頌或敘述，指作詩。以，來。

4、“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”是，指示代詞，這。惠風(fēng)，和風(fēng)。

5、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>

品類：指自然界的萬物。所以，用來。極，窮盡。娛，樂趣。信，實在。

其余段落不一一贅述，此環(huán)節(jié)還可讓學(xué)生找出難句相互探討，探討不決，推舉一同學(xué)指出疑詞難句，老師集中加以講解。如此，老師重在點撥省時省力，學(xué)生主動參加，手腦并用。此外，課文中出現(xiàn)的“流觴曲水”這樣的字詞學(xué)生理解可能有困難，所以展示課前打算的有關(guān)蘭亭集會的圖片資料，讓學(xué)生直觀感受文中自然美，并通過圖文結(jié)合的形式，使原本枯燥的課變得生動好玩，使抽象的背景學(xué)問更為直觀和便于理解。在觀賞的過程中，學(xué)生輕松的駕馭了文言學(xué)問。這既完成了教學(xué)目標(biāo)（1）（2）（3），同時又突破了重點難點，也是對學(xué)法的落實。

（五）小結(jié)并布置作業(yè)

對小組合作疏通文意的狀況進行總結(jié)，布置作業(yè)：（1）熟讀課文，找出作者感情改變的線索，（2）歸納文中文言學(xué)問，完成課后練習(xí)三。第一課時的作業(yè)重積累，對基礎(chǔ)差的學(xué)生必不行少，又培育學(xué)生對學(xué)問的歸納整理實力；同時通過反復(fù)的朗讀，讓學(xué)生自己去揣摩文章的妙處，為下節(jié)課鑒賞評價奠定基礎(chǔ)。

其次課時

（一）學(xué)生齊讀課文，檢查字音的駕馭狀況

（二）分析課文，理清思路

由學(xué)生找出作者感情改變的句子或字詞，老師依據(jù)回答點撥各段大意：全文共三個自然段，第一段敘述蘭亭集會的盛況，寫出了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參與人員、環(huán)境及景物、天氣和宴集的感受。作者對這次宴集環(huán)境的描述簡潔雅致，如“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，“信可樂也”，這些看出作者歡樂的心情和對自然美的酷愛之情，這是文章的第一部分，以一個“樂”字為基調(diào)；

其次自然段，由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但當(dāng)“欣于所遇”便“快然自足”，隨著時間的推移，又都是“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。作者在此基礎(chǔ)上，進一步發(fā)表爭論，推動到生死的大問題，抒發(fā)了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。雖然作者對時間飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間仍舊暗含對人生的眷戀和酷愛之情。

第三自然段由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生；然后批判當(dāng)前士大夫階層中“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的虛無主義思想，這在玄談之風(fēng)盛行的東晉時代是有主動意義的，體現(xiàn)了作者主動的人生觀。接著文章以“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”的慨嘆，將話題奇妙地引到詩集的編成及其意義上來，交代了作序的目的。

其次、三自然段是文章的其次部分，寫宴集以后的感慨，這部分以一個“悲”字為基調(diào)。

同時，板書全篇思路，引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)板書嘗試背誦，這是對教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點的再落實。

（三）問題研討（引導(dǎo)學(xué)生探討以下問題）

課文對老之將至、人生無常感嘆不已，情調(diào)有些低沉，但作者的主動心情又無不暗含其中，你怎么看這一問題？學(xué)生可結(jié)合自己的人生觀自由發(fā)言，各抒己見，以此突破難點即理解作者由喜到悲的感情改變，相識其中蘊涵的主動心情。

（四）總結(jié)全文，布置作業(yè)

對課文學(xué)問進行梳理，便于學(xué)生建立自己的學(xué)問結(jié)構(gòu)。作業(yè)：（1）背誦全文（2）搜集有關(guān)王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互溝通。其次課時的作業(yè)是對課文內(nèi)容的延長和拓展，讓學(xué)生“得法于課內(nèi)，得益于課外”。

六、板書設(shè)計

板書應(yīng)簡潔美觀，概括性強，故將板書設(shè)計為：

蘭亭集序

王羲之

時間：暮春之初

地點：蘭亭

事由：修褉事也

人物：群賢必至，少長咸集

（一）蘭亭盛會

環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹，

樂清流激湍，映帶左右

事務(wù)：流觴曲水，暢敘幽情

天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢

感受：信可樂也

欣于所遇所之既倦

向之所欣已為陳跡

死生亦大矣修短隨化

終期于盡悲

（二）會后感慨

昔人興感若合一契

時人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”

后之覽者

蘭亭集序教學(xué)反思

新課標(biāo)對文言文教學(xué)提出了如下要求：“要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和敬重多元文化，要有助于學(xué)生增加民族自尊心和愛國熱忱，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?！边@對于提高學(xué)生閱讀文言文的實力、增加學(xué)生的傳統(tǒng)文化積淀有很大的作用。在這樣一種新的形勢之下，如何有效地開展文言文教學(xué)成為一個急需解決的問題。

對于文言文教學(xué)，我曾經(jīng)以老師講解為主，不重視學(xué)生誦讀，因為文言文有講頭，其中的實詞、虛詞、句式、情感、理趣等等，都可以講出許多“東西”來。這種教學(xué)方法并不是不受學(xué)生歡迎，不少學(xué)生還很愛聽老師“侃”，但這種做法卻不能使學(xué)生真正喜愛文言文本身，他們喜愛的只是其中的所謂文化。發(fā)覺這個問題后，我在教學(xué)中感到了一種“舍本逐末”的尷尬。

于是我參照新課標(biāo)精神嘗試變更文言文教學(xué)思路，從由老師講解變成讓學(xué)生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思索設(shè)計為“文言文四步誦讀法”：一讀，讀準(zhǔn)字音，二讀，讀懂句意，三讀，讀出情感，四讀，品嘗評價?！短m亭集序》的教學(xué)，基本上就是根據(jù)這一思路進行的。

《蘭亭集序》是一篇文言散文。文章寫景語言簡潔，爭論語言深刻。作者借助富于韻味的文言語言，極富魅力地表達了當(dāng)時人們的生存體驗。

在教學(xué)過程中讓學(xué)生帶著任務(wù)去讀書，每一遍誦讀都有目的，每一遍誦讀都有任務(wù)。通過誦讀，使學(xué)生身臨歷史的情境，直入文本深處，切身體驗“此景此情”，與作者進行面對面地溝通與溝通，產(chǎn)生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。

實行誦讀的教學(xué)方法后，我發(fā)覺，很多過去須要講解的學(xué)問在誦讀中就解決了。比照實詞的意思，這節(jié)課中，有學(xué)生不懂“俯察品類之盛”的“俯察”的意思，就另有學(xué)生告知了她自己總結(jié)的規(guī)律：文言文句式整齊，通過和上文“仰觀宇宙之大”中“仰觀”二字對比，就可以很簡單地理解“俯察”的意思。再比如虛詞的用法，假如讓老師來講解“也、哉、夫”表達不同語氣的學(xué)問，哪里比得上在誦讀中感受“信可樂也！”“豈不痛哉！”“悲夫！”三句話中的情感更自然呢？

可以說，誦讀是學(xué)習(xí)文言文的一把鑰匙，一把重要的鑰匙，一把不行替代的鑰匙。學(xué)生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語感。當(dāng)然，這節(jié)課還有許多缺憾，而我感到最大的缺憾，就是因為時間緣由沒有綻開更充分的誦讀活動。

在以后的文言文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)還嘗試新的教學(xué)方法，最終的目的在于讓學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)文言文。

蘭亭集序人教版語文高一下冊教案2

學(xué)習(xí)目標(biāo)

學(xué)問:

了解序文的寫作特點，駕馭實詞“修、期、致、臨、次”的意義。

實力：

1.理清課文內(nèi)容層次

2.理解作者的生死觀。

情感：正確相識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深厚感慨，樹立主動進取的人生觀。

重點難點

重點：了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。

難點：相識作者深厚感嘆中所蘊含的主動心情。

教法設(shè)計

1.第一段本文語言精練、樸實、美麗，教學(xué)時把重點放在體會語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會作者樂山樂水的心情。要多讀(可實行聽讀、范讀、齊讀、個人讀、分組讀形式)讀到情隨聲出，自然成誦。

2、其次、三自然段作者由樂轉(zhuǎn)悲，對人的生死問題的爭論富有哲理性，學(xué)生理解有肯定難度，所以強調(diào)課前預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)要求：(1)反復(fù)朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。(2)提出疑難問題

教學(xué)過程

導(dǎo)入：東晉時人評論其書法筆勢為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。筆墨是一個人才情氣質(zhì)和性格的流露和示意，這些線條可以說是魏晉時代風(fēng)貌和氣度的形象再現(xiàn)。下面，先讓我們了解一下他的作者，請學(xué)生讀注解1。(說明為何是唐摹本：因唐太宗生前太寵愛這帖，死時把它作為殉葬品，埋入昭陵，從今真跡永絕于世)那么這篇作品其文學(xué)內(nèi)蘊如何呢?悠悠千載之后，我們只能從序文本身去探究了。(板書文題)

范讀。全文共有三段，試從每段中找出最能表現(xiàn)作者情感的字眼。

全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的改變?yōu)榫€索，走進王羲之的情感世界。

第一段共有五句話，主要記敘了什么事務(wù)?作者三如何記敘這次蘭亭集會的盛況的?

(請學(xué)生依次朗讀每一句話，然后概括出每句話的要點。)

請摘錄本段寫景句，體會作者寫景狀物言簡意賅，妙趣天成的特點，感受作者歡樂的心境。

蘭亭地處“會稽山陰”，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何?“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂給予山嶺盎然生氣;其水如何?“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動。王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水,只言其清而棄其碧，色調(diào)的淡雅。再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，天宇清朗，和風(fēng)吹拂：在這里沒有“草長鶯飛”春意鬧，也沒有“姹紫紅開遍”的明麗，只有清風(fēng)拂面，水聲泠泠;在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也，更樂的是可以與知己好友品酒論詩，盡情抒發(fā)內(nèi)心的情思，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。

此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達?

明確：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”(指起頭來看到宇宙的廣闊，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界，安逸胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是愉快啊。)

仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。信可樂也。

小結(jié)一下。

王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文段共六句話，四美俱全，五美齊臻，足可樂也。作者在此段中極力營造素淡、雅致的格調(diào)，即使喜悅，也不過分顯露，可以說是作者從容淡雅的心境所致。如此心境之下，王羲之又怎會發(fā)出豈不痛哉的感慨呢?

作者緊承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞生死重大問題綻開爭論，抒發(fā)感慨。

由樂轉(zhuǎn)悲，看似突兀，卻也順理成章。(幻燈補充資料)

作者由眼前的蘭亭相聚的快樂，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席，情隨事遷，喜愛的會不再喜愛，擁有的會不再擁有，再圓滿的團聚終要離散，再自足的華蜜終要破滅，進而想到生命短暫，深切感悟到，再堅毅的生命終要死亡。生命短促，一切終究會曲終人散，面對不行逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，由生離到死別，自然樂極而生悲，令人痛心。這種情感改變是非常正常的。在這個古今人共同面臨的無奈面前，作者不由發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉?”的感嘆。下面請大家自由朗誦其次段的內(nèi)容，留意體會作者感情的改變。

下面請學(xué)生朗誦第三段，留意思索兩個問題。

1.“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的思想感情?

2.作者編集《蘭亭集》的由來是什么?目的又是什么?請用原文回答。

1.東晉時人崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，意志消沉，不求進取，認為人生無常，生死等同。(出示幻燈片)先概括東晉時期的這種風(fēng)尚，再談為何會有這種思想。作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不行等同視之。

2.后之視今亦猶今之視昔，(為使后人也對今日的所為所思“興懷”)“故列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來，既奇妙地交代了詩集的由來，說明白編集的目的。也把目光投向了宇宙的深處，由己悲人，這是作者超越了人生無常之同的理性思索，這種深刻的“千古同悲”讓我們從感傷的背后，發(fā)覺了作者對短暫生命的珍惜。正如文中所敘，既然人生如此短暫，此次聚會的有關(guān)情景就應(yīng)記錄下來，能使后人了解今人的情懷，也感受到我的情志。

下面就讓我們把全文集體朗誦一遍。

探討：60年頭中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大探討。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉(zhuǎn)為哀思，悲得太沒道理了。你認為呢?

由樂轉(zhuǎn)悲，看似突兀，卻也順理成章。作者由眼前的蘭亭相聚的快樂，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席，情隨事遷，喜愛的會不再喜愛，擁有的會不再擁有，再圓滿的團聚終要離散，再自足的華蜜終要破滅，進而想到生命短暫，深切感悟到，再堅毅的生命終要死亡。生命短促，一切終究會曲終人散，面對不行逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，由生離到死別，自然樂極而生悲，令人痛心。

這種情感改變是非常正常的。

老師補充：古希臘史學(xué)之父希羅多德在其《歷史》中供應(yīng)了一個很有勸服力的例子。宏大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到華蜜。但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：“當(dāng)我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣突然的悲傷?！痹谥袊诺湮膶W(xué)中，描寫聚會快樂后轉(zhuǎn)入哀痛的，典型的有：漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣對飲，自作《秋風(fēng)辭》，也說：“快樂極兮哀情多，小壯幾時兮奈老何!”道出了這種現(xiàn)象的正常和普遍。

探討：作者的悲傷之情是否是消極悲觀?

1、這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，主動進取，樂觀曠達。英國大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個永恒的主題升華到了壯闊高遠的境界：“每一個人的生活都應(yīng)當(dāng)像河水一樣——起先是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱情地沖過巨石，滑下瀑布。慢慢地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩(wěn)了。最終河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無苦痛地擺脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會因膽怯 死亡而苦痛，因為他所珍愛的一切都將接著存在下去。

2、其次種觀點：這種悲傷，這種對時間和死亡的恐驚并不必定導(dǎo)向消極悲觀。性格剛毅的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最終導(dǎo)致的不是消極無為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。本文第一段，從作者對蘭亭盛會的描述中不難看出作者歡樂的心情和對大自然的酷愛之情;其次段作者對時間飛逝、人生短暫打法感慨，但字里行間暗含著對人生的眷戀和酷愛之情;第三段中批判了“一生死”“齊彭殤”的虛無主義，這在玄談盛行的東晉也是難能珍貴的。

引申拓展：須要說明的是，對死亡的恐驚和憂慮，歷來是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話題，莎士比亞的'《王子報仇記》中出名的一句臺詞“生還是死，是一個問題?！?/p>

“人生苦短”又是我們古人難以解開的心結(jié)。(出示幻燈片)《古詩十九首》中有“人生天地間，忽如遠行客”;漢武帝有“少壯幾時奈老何”的慨嘆;李白也曾感慨“夫天地者，萬物之逆旅;光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何?”(天地是萬物的旅舍，光陰是百代不停的過客，而浮蕩不定的人生像一場大夢，能有多少快樂?);蘇軾也感慨“人生如夢，一尊還酹江月”。但陶淵明“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”;曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”;李白“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，無不表達出了不消沉，不黯然，主動進取，樂觀曠達。魯迅先生于“無望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁，他們在經(jīng)受著人生局限性的同時，依舊努力地創(chuàng)建出了奇麗的生命華章。

講了那么多古人的看法，下面請大家來談?wù)勀闶窃鯓酉嘧R王羲之對人生的感悟,你對人生有什么新的體驗?

就像一首歌中唱的那樣，天地悠悠過客匆忙，潮起又潮落，自然不行逆轉(zhuǎn)，就讓我們在有限的生命之旅也努力書寫生命的華章。

《蘭亭集序》教學(xué)雜談

〖“大語文”閱讀與“大語文”作文〗

藝術(shù)觀賞“大語文”閱讀的有效延長”。藝術(shù)是一個比較寬泛的概念，我們所說的藝術(shù)是指除了單純以文字表達思想、情感以外的一切藝術(shù)門類，包括戲劇、電影、音樂、書法、繪畫等。藝術(shù)是人類精神的家園，這些門類是閱讀教學(xué)的有效的一翼，學(xué)會對藝術(shù)的觀賞對學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高有著重要的作用。藝術(shù)不僅僅是閱讀教學(xué)的有效延長，也是閱讀教學(xué)的重要構(gòu)成。

現(xiàn)代音像技術(shù)的發(fā)展，把各種藝術(shù)引向課堂己便得特別便捷。藝術(shù)觀賞和文本閱讀相結(jié)合，經(jīng)典視象和經(jīng)典名著同時進行，這不僅會激發(fā)學(xué)生的閱讀愛好，增加閱讀想象的真實感受，同時也會激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)建。比如我們在教讀王羲之的《蘭亭集序》時，用多媒體教學(xué)的手段，讓學(xué)生觀賞其書法藝術(shù)，這對了解其文本內(nèi)涵，培育學(xué)生純正的文學(xué)情感，將起到不行替代的作用。單純的音樂、繪畫、電影等藝術(shù)觀賞，同樣應(yīng)作為“大語文”閱讀的重要構(gòu)成。

〖創(chuàng)新是語文老師的靈魂〗

在20xx年德州市教學(xué)能手競賽時執(zhí)教的王羲之《蘭亭集序》，不僅引領(lǐng)學(xué)生感受作者面對生命短暫而抒發(fā)的“樂──痛──悲”的情感跌宕，而且從文化、生命、民族的視角探討了對生命的敬畏以及人生價值問題，這節(jié)課既把握了文言文教學(xué)的基礎(chǔ)性，又給學(xué)生思想情感的熏陶和美的凈化，受到了在評委和學(xué)生的一樣好評。

〖生活──語文教學(xué)的引領(lǐng)者〗

新課程以全方位的視點，到提倡大語文觀，走大語文路，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)和有特性的發(fā)展奠定“精神底子”。奠定一種讀書的境界，這境界就是語文學(xué)問從生活中來，運用到生活中去。王國維把讀書分為三種境界，“獨上高樓，望斷天際路;”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;“驀然回首那人卻在燈火闌珊處”。這是詩詞的境界，是讀書的境界，又是生活的境界。

宋人范仲淹在《岳陽樓記》里感慨“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是精神的凝聚;王羲之在《蘭亭集序》中長嘯“仰觀宇宙之大，俯察品類之勝”是一種天人合一的頓悟;王勃在《滕王閣序》里悵然：“天高地迥，覺宇宙之無窮，興盡悲來，識盈虛之有數(shù)”，是一種放眼宇宙，辨識有窮與無窮之間哲理的宏大胸懷和氣魄;蘇軾在《赤壁賦》中喟嘆“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，在有限與無限之間徹悟了生命的本源。毛澤東說“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，這是一種雄偉志向，又是語文與生活水乳交融的情狀，這境界又讓人聯(lián)想到語文教學(xué)“問渠那得清如惟有源頭活水來”，對語文的追尋，對生活的追問，真是“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”。語文是生活精髓的提煉，生活是語文的反光鏡。

《蘭亭集序》教學(xué)思路與教后反思

《一般中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)(試驗)》對新教材的編寫提出了如下要求：“要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和敬重多元文化，要有助于學(xué)生增加民族自尊心和愛國熱忱，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?！鄙綎|人民版中學(xué)語文新教材依據(jù)這一要求，加大了選文中古代優(yōu)秀文學(xué)作品的比例，這對于提高學(xué)生閱讀文言文的實力、增加學(xué)生的傳統(tǒng)文化積淀有很大的作用。在這樣一種新的形勢之下，如何有效地開展文言文教學(xué)成為一個急需解決的問題。

對于文言文教學(xué)，我曾經(jīng)