死亡籠罩下的堅(jiān)守與追尋 -論布拉姆·斯托克《德拉庫拉》中的物化現(xiàn)象

引言愛爾蘭小說家、戲劇家布拉姆·斯托克（BramStoker，1847——1912）被后人稱為“吸血鬼小說的鼻祖”，其長篇小說《德拉庫拉》（《Dracula》）開吸血鬼小說題材的先河。布拉姆·斯托克擁有來自愛爾蘭本土凱爾特人和來自英格蘭盎格魯民族的雙重文化傳統(tǒng)和身份，擅長描繪超自然邪惡幽靈，其最具代表的作品《德拉庫拉》通過對恐怖形象——吸血鬼和陰森氛圍的塑造，給讀者呈現(xiàn)出了一個(gè)光怪陸離、離經(jīng)叛道的世界。小說自1897年面世以來，銷售量達(dá)幾千萬冊，已發(fā)行了300多個(gè)版本。20世紀(jì)20年代，它先后幾次被改編成電影、電視劇，受一代代導(dǎo)演和明星們的青睞，成為銀屏上一顆璀璨的明珠。2002年4月17日，在紐約市洛克菲勒廣場拍賣會(huì)上，《德拉庫拉》500多頁、并有多出破損的打字稿引起多方激烈的爭奪，最終以94萬1千美元成交。[愛爾蘭]布拉姆·斯托克.德拉庫拉[M].江穎譯.廣州：花城出版社，2015：1[愛爾蘭]布拉姆·斯托克.德拉庫拉[M].江穎譯.廣州：花城出版社，2015：1《德拉庫拉》講述了一個(gè)邪惡的吸血鬼的恐怖經(jīng)歷。來自英國的年輕律師喬納森前往東歐吸血鬼的故鄉(xiāng)——特蘭西瓦尼亞特蘭西瓦尼亞：特蘭西瓦尼亞：羅馬尼亞中西部地區(qū)。由于以吸血鬼形象為中心的文學(xué)作品起步較晚，具有研究價(jià)值的作品較少，所以國內(nèi)對于文學(xué)作品中吸血鬼形象的研究還處于初步階段，大多數(shù)學(xué)者選擇以《德拉庫拉》作為文本進(jìn)行解讀和研究。通過知網(wǎng)搜索中心詞“德拉庫拉”，對中國期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫、碩博士學(xué)位論文庫進(jìn)行跨庫檢索，共有18篇作品。通過對國內(nèi)研究成果的總結(jié)，可以將學(xué)者們對《德拉庫拉》研究的切入點(diǎn)分為以下幾類：吸血鬼形象分析研究。在文學(xué)形象研究方面，研究成果分為三個(gè)方向：一是分析吸血鬼形象的歷史演變。南京大學(xué)劉禮飛于2013年發(fā)表論文《從傳說到傳奇——吸血鬼形象的起源與演變》劉禮飛.從傳說到傳奇——吸血鬼形象的起源與演變[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,14(01)，其中闡述了吸血鬼從宗教淵源中的與基督教文明密切相關(guān)的鬼怪到中世紀(jì)歐洲的吸血鬼迷信，啟蒙時(shí)代賦予它浪漫主義色彩，以及最后在銀屏?xí)r代運(yùn)用夸張藝術(shù)作為理想寄托；孫桂濤《吸血鬼文學(xué)形象的變遷》孫桂濤.吸血鬼文學(xué)形象的變遷[J].安徽文學(xué)(下半月),2012(09).認(rèn)為吸血鬼經(jīng)歷了從欲與惡到愛與善再到具有“人性的光輝”的過程。二是純粹地對《德拉庫拉》中的吸血鬼——德拉庫拉伯爵進(jìn)行分析。許瑩的論文《十九世紀(jì)英國吸血鬼文學(xué)主題研究》許瑩.十九世紀(jì)英國吸血鬼文學(xué)主題研究[D].暨南大學(xué),2012.明確地將吸血鬼比作猶太教與猶太人的化身和社會(huì)貴族的代表；彭莘在《吸血鬼小說<德拉庫拉>的幾組命題解讀》劉禮飛.從傳說到傳奇——吸血鬼形象的起源與演變[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,14(01)孫桂濤.吸血鬼文學(xué)形象的變遷[J].安徽文學(xué)(下半月),2012(09).許瑩.十九世紀(jì)英國吸血鬼文學(xué)主題研究[D].暨南大學(xué),2012.彭莘.吸血鬼小說《德拉庫拉》的幾組命題解讀[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012,32(S1)余添.論僵尸與吸血鬼形象體現(xiàn)出的中西文化異同[J].群文天地,2011(16)從殖民主義角度研究。江穎發(fā)表的《<德拉庫拉>后殖民視野的“身份”解讀》江穎.《德拉庫拉》后殖民視野的“身份”解讀[J].河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,9(02)中以后殖民主義的身份觀為立論視角，通過身份表征的諸要素來探討《德拉庫拉》中的吸血鬼如何淪為“他者”而遭到維多利亞社會(huì)的排斥和壓迫；張金鳳的論文《來自東方的殖民者——論<德拉庫拉>中的反向殖民》江穎.《德拉庫拉》后殖民視野的“身份”解讀[J].河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,9(02)張金鳳.來自東方的殖民者——論《德拉庫拉》中的反向殖民[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào),2011,34(04)身份，文化認(rèn)同，同性戀等主題研究。由于吸血鬼是被賦予了人的思想的鬼魂，其身份的特殊性很容易使研究者想到文化的異同，在大量論文中研究者們都將吸血鬼作為“他者”和文化異類來解讀，這在一定程度與身份和文化的認(rèn)同密不可分。江穎于《“他者”的命運(yùn)——從維多利亞時(shí)代的女性觀淺談<德拉庫拉>中的吸血鬼的象征意義》的研究成果角度比較新穎，從吸血鬼作為“他者”必然滅亡的命運(yùn)延伸到維多利亞時(shí)期男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)，展現(xiàn)出女性不配擁有人權(quán)而被異化為“他者”的社會(huì)現(xiàn)象；以《德拉庫拉》為文本進(jìn)行的同性戀命題的研究比較少，主要是因?yàn)樾≌f中有一些難以捕捉的微妙的氛。哥特小說、電影文化研究。從風(fēng)格流派來看，《德拉庫拉》是具有浪漫主義色彩的哥特小說，人物、情節(jié)、氛圍、結(jié)構(gòu)的設(shè)置都具有扣人心弦的美學(xué)藝術(shù)。李默的碩士論文《論現(xiàn)代“哥特式”藝術(shù)作品中的精神內(nèi)涵》李默.論現(xiàn)代“哥特式”藝術(shù)作品中的精神內(nèi)涵[D].西北師范大學(xué),2008.中論述到“哥特式”精神所依托的魔鬼并非恐懼本體或者罪惡的象征，而是一種原型，承載著一個(gè)民族千百年來的經(jīng)驗(yàn)和記憶，在很多現(xiàn)代藝術(shù)作品中，魔鬼被賦予了本我特征，主觀并且浪漫化，會(huì)讓讀者感受到貪婪而丑陋的魔鬼可能就是自己本身；近十年來，全球的影視行業(yè)掀起了“吸血鬼熱”，這一形象漸漸為大眾所熟知，電影文化中的吸血鬼形象不同于文學(xué)作品，但卻由此發(fā)展而來，華中師范大學(xué)蔡栩月的碩士論文《論吸血鬼電影的文化符碼與當(dāng)代審美接受》李默.論現(xiàn)代“哥特式”藝術(shù)作品中的精神內(nèi)涵[D].西北師范大學(xué),2008.蔡栩月.論吸血鬼電影的文化符碼與當(dāng)代審美接受[D].華中師范大學(xué),2011.從國內(nèi)期刊論文的成果看，國內(nèi)對于《德拉庫拉》研究起步較晚，2000年開始才有一些研究人員關(guān)注此作品，并且直到2007年才出現(xiàn)研究吸血鬼文學(xué)的熱潮，從上述提到的論文的發(fā)表時(shí)間不難看出，大多都集中在2007年到2013年，這與歐美吸血鬼小說被改編成風(fēng)靡全球的電影和電視劇息息相關(guān)，例如斯蒂芬妮·梅爾的《暮光之城》[美]\t"/item/%E6%9A%AE%E5%85%89%E4%B9%8B%E5%9F%8E/_blank"斯蒂芬妮·梅爾.暮光之城[M].覃學(xué)嵐，孫郁根，李寅譯.北京：接力出版社，2005—2008（《[美]\t"/item/%E6%9A%AE%E5%85%89%E4%B9%8B%E5%9F%8E/_blank"斯蒂芬妮·梅爾.暮光之城[M].覃學(xué)嵐，孫郁根，李寅譯.北京：接力出版社，2005—2008國外對《德拉庫拉》的研究于20世紀(jì)70年代就已開始。限于條件有限，在網(wǎng)上僅僅能找到很少的外文研究成果。特瑞·伊格爾頓（TerryEalgeton）（1943—）是當(dāng)代西方文論界最杰出的馬克思主義理論家和文學(xué)批評家，他于1994年、1999年、2004年、2013年在《倫敦書評》《倫敦書評》：創(chuàng)刊于1979年，創(chuàng)刊之時(shí)英國正處于經(jīng)濟(jì)大蕭條，內(nèi)容主要是傳統(tǒng)的英語隨筆和評論。（《LondonReviewofBooks》）上刊登的四篇文章中都提及了《德拉庫拉》，《RunningoutofSoil》Eagleton,T.(2004).RunningoutofSoil.[ReviewofthebookFromtheShadowofDracula:ALifeofBramStoker.]LondonReviewofBooks,26(23),28-30.（1994）中作者將《德拉庫拉》與愛爾蘭現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)系起來，《AllergictoDepths》Eagleton,T.(1999).AllergictoDepths.[ReviewofthebookGothic:FourHundredYearsofExcess,Horror,EvilandRuin.]LondonReviewofBooks,21(6),7-8.（1999）由德拉庫拉伯爵的吸血鬼形象引申到后現(xiàn)代主義，并認(rèn)為“后現(xiàn)代主義對離經(jīng)叛道、異國情調(diào)和怪誕的癡迷有一部分是對現(xiàn)代主義本身的繼承?！薄丁秱惗貢u》：創(chuàng)刊于1979年，創(chuàng)刊之時(shí)英國正處于經(jīng)濟(jì)大蕭條，內(nèi)容主要是傳統(tǒng)的英語隨筆和評論。Eagleton,T.(2004).RunningoutofSoil.[ReviewofthebookFromtheShadowofDracula:ALifeofBramStoker.]LondonReviewofBooks,26(23),28-30.Eagleton,T.(1999).AllergictoDepths.[ReviewofthebookGothic:FourHundredYearsofExcess,Horror,EvilandRuin.]LondonReviewofBooks,21(6),7-8.《AllergictoDepths》：Post-Modernism’sobsessionwiththedeviant,exoticandgrotesqueispartlyaninheritancefromModernismitself.Eagleton,T.(1994).Spooky.[ReviewofthebooksTheCollectedLettersofW.B.Yeats.Vol.III:1901-1904andModernIrishLiterature:SourcesandFounders.]LondonReviewofBooks,16(13),8-9.以上文獻(xiàn)各有側(cè)重點(diǎn)，都從整體上掌握了小說的思想和內(nèi)涵，但是近年來對于《德拉庫拉》的研究已沒有新穎獨(dú)特的命題。雖然小說是以英國資產(chǎn)階級貴族戰(zhàn)勝吸血鬼德拉庫拉伯爵的過程為線索，但由于吸血鬼形象區(qū)別于人類的特殊性，其實(shí)可以引申出很多角度以及對現(xiàn)實(shí)的思考。由于國內(nèi)外很少有論文提及小說中的“物化”現(xiàn)象，且當(dāng)時(shí)維多利亞時(shí)代處于工業(yè)革命發(fā)展后期，暴露出了無數(shù)的社會(huì)問題，筆者認(rèn)為此處有很大的研究空間，可以以此為命題。盧卡奇的物化理論淵源于馬克思的“商品拜物教”理論的研究，商品拜物教是馬克思異化理論的一部分，它涉及整個(gè)社會(huì)，但是盧卡奇的物化理論僅限于研究資本主義社會(huì)，賦予了馬克思異化理論以新的視角和時(shí)代價(jià)值。在盧卡奇看來，物化現(xiàn)象作為現(xiàn)代資本主義社會(huì)最為主要的特征表象，是資本主義社會(huì)特有的、極為廣泛并且較為典型的現(xiàn)象，拜物教本質(zhì)上導(dǎo)致了物化現(xiàn)象，商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展又加速了物化現(xiàn)象的誕生。小說中多次出現(xiàn)了英國19世紀(jì)末工業(yè)革命成果——機(jī)器，它作為日常生活的一部分在很大程度上推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，筆者準(zhǔn)備以機(jī)器為切入點(diǎn)，從工業(yè)革命現(xiàn)象引申到整個(gè)英國資本主義社會(huì)的狀態(tài)，來解讀小說中的“物化”現(xiàn)象，作品中“物化意識”的載體就是吸血鬼，吸血鬼凝聚了人和妖魔化物種的特性，其思想中濃厚的物化意識折射出資本主義在發(fā)展中出現(xiàn)的漏洞，由吸血鬼隱喻出資本主義社會(huì)高速發(fā)展到一定階段后誕生的物質(zhì)上豐富、精神上倒退的“社會(huì)畸形人”，通過對吸血鬼“物化”現(xiàn)象的分析，表現(xiàn)出工業(yè)化帶來的種種的社會(huì)危機(jī)，同樣也是資本主義發(fā)展到鼎盛時(shí)期以后與人性自身完善之間不可融合的矛盾，引發(fā)人們在外界環(huán)境異化時(shí)的人性堅(jiān)守和價(jià)值追求的思考。一、現(xiàn)代性書寫下的物化世界以吸血鬼為題材的小說往往在現(xiàn)實(shí)與幻魔世界中自如轉(zhuǎn)換，吸血鬼作為一種超越人類和自然的異體生物，它的形象在理論上對于小說的時(shí)間設(shè)定其實(shí)是沒有牽連和影響的，作者卻以自己生活的時(shí)代——19世紀(jì)末作為小說背景，并且作者以現(xiàn)代性的書寫手法賦予倫敦以現(xiàn)代化的時(shí)間概念，獨(dú)特的時(shí)間設(shè)定必定有其深刻的含義，妖魔化虛幻的吸血鬼與真實(shí)貼切的19世紀(jì)末的英國社會(huì)的融合，折射出時(shí)代的倒影和對人性的反思。結(jié)合“物化”理論，可以發(fā)現(xiàn)作者并不僅僅把吸血鬼當(dāng)作一個(gè)異于人類的幽靈般的形象，他的身上有許多人類的影子，是對人類社會(huì)的映射，他的一舉一動(dòng)都是“物化”的人的表現(xiàn)。然而，物化并不是一個(gè)一蹴而就的過程，它的形成與外界環(huán)境環(huán)環(huán)相扣，并且物化等理論是現(xiàn)代化社會(huì)下誕生的產(chǎn)物，現(xiàn)代性是啟蒙時(shí)代以來的“新的”世界體系生成的時(shí)代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念。學(xué)術(shù)界將現(xiàn)代化定義為啟蒙時(shí)代以來，并劃分為三個(gè)歷程，有時(shí)也將現(xiàn)代化社會(huì)特指為1870——1910年間，筆者在細(xì)讀小說之后，發(fā)現(xiàn)作者將19世紀(jì)末的英國社會(huì)的日常生活靈活運(yùn)用其中，選擇了與現(xiàn)實(shí)世界同時(shí)間的時(shí)間設(shè)定，小說中沒有典型的宏偉場景和華麗精美的語言，僅僅是以書信體的形式對小說中的主要人物的日常生活和心理活動(dòng)進(jìn)行細(xì)致的描寫，在平凡之中刻畫出豐富的人物形象。其中，最引人注目的莫過于廣泛運(yùn)用在生活之中的機(jī)器，各種機(jī)器在作者筆下多次出現(xiàn)，比如火車、電話、打印機(jī)、復(fù)印機(jī)、輪船，并且起到了設(shè)置懸念、推動(dòng)小說情節(jié)的作用。我們可以將作者對機(jī)器關(guān)注度看作是現(xiàn)代化社會(huì)的象征，由這種現(xiàn)象推及19世紀(jì)末的英國社會(huì)，機(jī)器生產(chǎn)普遍出現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，機(jī)器的發(fā)明和進(jìn)步直接來源于19世紀(jì)中葉的“第二次工業(yè)革命”的蓬勃興起，1870年之后，工業(yè)革命成果越發(fā)成熟，加之歐洲、美國、日本等國家的資產(chǎn)階級革命或改革完成，加速了資本主義社會(huì)的發(fā)展，這同樣也是現(xiàn)代化的優(yōu)勢和進(jìn)步所在。作者多次將機(jī)器作為環(huán)境中的主要內(nèi)容，是為了將吸血鬼的故事放在一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)和廣闊的時(shí)代背景之中，以機(jī)器作為研究視角，論述機(jī)器時(shí)代下的生活現(xiàn)狀，可以由小說的情節(jié)擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)和人類在資本主義經(jīng)濟(jì)快速前進(jìn)中的生存狀態(tài)，結(jié)合物化現(xiàn)象的原因和表現(xiàn)方式進(jìn)行分析。雖然機(jī)器生產(chǎn)的規(guī)?；瘍H僅是工業(yè)革命的產(chǎn)物，但是與之息息相關(guān)的社會(huì)生產(chǎn)卻因?yàn)闄C(jī)器的進(jìn)步提高了生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以機(jī)器在文本中映射出的是整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)狀況，是工業(yè)革命和資本主義的縮影。筆者希望通過分析小說中蘊(yùn)含的生活生產(chǎn)領(lǐng)域的現(xiàn)象，解讀小說中吸血鬼的物化現(xiàn)象，據(jù)此探究出社會(huì)的發(fā)展形態(tài)和隱喻的社會(huì)危機(jī)，揭露資本主義社會(huì)的弊端。（一）多元面貌的現(xiàn)代性社會(huì)十九世紀(jì)下半葉，由于電力的發(fā)明和廣泛運(yùn)用，科技發(fā)明層出不窮，歐洲國家、美國、日本等國開始了第二次工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了人們的生活水平，這場革命是生產(chǎn)生活領(lǐng)域的變革，它在物質(zhì)層面加速了資本主義的發(fā)展，為當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)創(chuàng)造了許多具有跨越性的“時(shí)代”，這是屬于人類文明的輝煌。《德拉庫拉》的時(shí)代背景是19世紀(jì)末的英國資產(chǎn)階級社會(huì)，它率先完成了資產(chǎn)階級革命，并且是第一次工業(yè)革命的發(fā)源地，可以充分展示出經(jīng)歷過頂峰時(shí)刻后的資本主義社會(huì)現(xiàn)狀。除了吸血鬼德拉庫拉伯爵是特蘭西瓦尼亞人以外，其他主要人物都是貴族階級或者中產(chǎn)階級，他們以醫(yī)生、律師、教授、莊主、貴族小姐的身份存在，即使工業(yè)革命對社會(huì)造成了巨大的變化，但是資本主義社會(huì)的懸殊的貧富差距使作者將小說中自由使用機(jī)器的人物隱喻為具有較高社會(huì)地位的象征。小說中大量情節(jié)都體現(xiàn)出了第二次工業(yè)革命對“時(shí)代”的創(chuàng)造，這對于人物的塑造和情節(jié)的發(fā)展是廣闊背景式的描繪。恩格斯晚年在與家人、朋友的書信中，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，將第二次工業(yè)革命的意義進(jìn)行了科學(xué)的闡釋與說明。在以機(jī)器為主要成果的科學(xué)技術(shù)之中，電器、內(nèi)燃機(jī)、電訊呈現(xiàn)出遞進(jìn)發(fā)展的模式，它們在推動(dòng)小說情節(jié)上發(fā)揮了很大的作用，并且成為最后戰(zhàn)勝吸血鬼的關(guān)鍵要素。首先，電的發(fā)明和應(yīng)用為資本主義世界乃至整個(gè)人類社會(huì)創(chuàng)造了“電氣時(shí)代”和“重工業(yè)時(shí)代”。發(fā)電機(jī)和內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明，使電燈、電話、汽車、火車等工具如雨后春筍般涌現(xiàn)，人們從“蒸汽時(shí)代”邁進(jìn)“電氣時(shí)代”，英國各地的工業(yè)化進(jìn)程也得到了前所未有的發(fā)展。試看小說中的年輕律師喬納森被困城堡，想方設(shè)法無法逃脫的情節(jié)和之后與朋友聯(lián)合毀滅吸血鬼之間形成了鮮明的對比，在毀滅者和吸血鬼之間主動(dòng)與被動(dòng)地位的轉(zhuǎn)換過程中，機(jī)器起到了制勝的作用。喬納森之所以多次逃跑失敗，是因?yàn)槲砩钤跂|歐的鄉(xiāng)村，和繁華先進(jìn)的倫敦都市相比，特蘭西瓦尼亞沒有便捷的火車和電話，喬納森希望用傳信的方式讓家人知道他的處境，但卻被貪財(cái)狡詐的斯茲加尼人所背叛，他也嘗試過半夜坐馬車悄悄離開，但是卻被德拉庫拉伯爵發(fā)現(xiàn)，這都是外界環(huán)境的局限性。反觀摧毀吸血鬼的過程，每一步驚心動(dòng)魄的前進(jìn)都與機(jī)器的運(yùn)用密不可分。喬納森和他的朋友們對吸血鬼都有不同的斷斷續(xù)續(xù)的記憶和認(rèn)同，在交流看法的同時(shí)，未婚妻米娜用錄音筆記錄過程，并用打印機(jī)將所有資料匯集在一起；當(dāng)吸血鬼發(fā)現(xiàn)他們的聚集地時(shí)，憤怒地毀掉了一切重要的材料，但是他不知道的是，米娜在此之前，已經(jīng)用復(fù)印機(jī)把所有資料備份了，這才讓他們的努力沒有付諸流水；因?yàn)榘滋觳荒鼙┞兜脑?，吸血鬼無法乘坐三天三夜的火車，只能選擇睡在輪船上裝滿泥土的木箱里，喬納森和約翰西沃德醫(yī)生、范赫爾辛教授共同追捕他并企圖在特蘭西瓦尼亞將他消滅的時(shí)候，他們采用火車的交通方式搶先一步，在吸血鬼乘坐輪船到達(dá)岸口的時(shí)候?qū)⑺麣⑺?。其次，第二次工業(yè)革命為資本主義社會(huì)迎來了“城市化時(shí)代”。工業(yè)化的進(jìn)程加速了人們從農(nóng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)人口成為非農(nóng)業(yè)人口，農(nóng)業(yè)地域轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)地域，農(nóng)業(yè)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)活動(dòng)。根據(jù)資料顯示，從1760年到1881年一百多年的時(shí)間，英國的城市化水平由開始的10％左右提高到后來的72％。王志林,余冰.恩格斯晚年書信中對“第二次工業(yè)革命”揭示的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義[J].理論月刊,2010(05)王志林,余冰.恩格斯晚年書信中對“第二次工業(yè)革命”揭示的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義[J].理論月刊,2010(05)架上的書可謂門類齊全，歷史、地理、政治、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、法律，都是有關(guān)英國和英國人的生活及風(fēng)俗習(xí)慣的。[愛爾蘭]布拉姆·斯托克.德拉庫拉[M].江穎譯.廣州：花城出版社，2015：18“正因?yàn)橛辛怂鼈儯也诺靡灾饾u了解你們那個(gè)偉大的祖國，并且深深愛上了她。我多想走在熙熙攘攘的街道上，游蕩在匆匆而過的人流之中，融入她的生活，感受她的變化，呼入她的氣息，分享她一切的一切?！盵愛爾蘭]布拉姆·斯托克.德拉庫拉[M].江穎譯.廣州：花城出版社，2015：18“如果我在倫敦講英語，大家都會(huì)聽出我是一個(gè)外國人?！盵愛爾蘭]布拉姆·斯托克.德拉庫拉[M].江穎譯.廣州：花城出版社，2015：19伯爵為了能夠融入英國生活，成為一個(gè)地道的“倫敦人”，他不惜花費(fèi)巨額在倫敦購買房產(chǎn)，聘請律師，而且努力學(xué)習(xí)英語，閱讀有關(guān)英國文化的書籍，盡管他是一個(gè)蔑視窮鬼的優(yōu)越感極強(qiáng)的貴族伯爵，但是在移民倫敦前依然表現(xiàn)出了一絲試圖掩蓋外來人身份的恐慌。他的行為是對于城市者身份的瘋狂崇拜，是城市化導(dǎo)致的一些人對于身份觀念的心理扭曲，價(jià)值觀缺乏主觀且正確的判斷，出于對社會(huì)地位和物質(zhì)財(cái)富的崇拜，喪失了自身的文化認(rèn)同和身份歸宿，雖然不能完全將他定義為窮困的鄉(xiāng)下人，但是他的萬貫家財(cái)并沒有豐富其精神世界，在逐利的過程中喪失了對社會(huì)和自我辯證批判的認(rèn)知。工業(yè)革命為資本主義社會(huì)帶來了大變革、大發(fā)展，這些建立在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的變化塑造出了一個(gè)多元面貌的現(xiàn)代性社會(huì)，由于各種思想的交織沖突，衍生出了“時(shí)間就是金錢”的價(jià)值觀念，人們在追隨時(shí)代進(jìn)步的過程腫么不斷否認(rèn)過去的自我，在欲望與矛盾之中物化前進(jìn)，不論是吸食社會(huì)財(cái)富的資本家，還是遭到壓榨的被剝削者，他們都一致地遵循著這條準(zhǔn)則，渴望效率和產(chǎn)出的最大化，特別是在這種時(shí)代條件下。隨著生產(chǎn)工具的機(jī)械化，在這樣的社會(huì)中生活著的人們也在不知不覺中淪為資本主義的機(jī)器，能力和人格分離，行為成為了附屬于人的外在的客觀事物。即使工業(yè)革命創(chuàng)造出了非凡的時(shí)代，但同時(shí)也刺激了很多社會(huì)問題和人性問題的產(chǎn)生，這需要人們花費(fèi)比經(jīng)濟(jì)建設(shè)更多的時(shí)間去解決。（二）機(jī)器誕生后的物化文明機(jī)器的先進(jìn)水平和普及范圍象征著一個(gè)國家的資本主義發(fā)展程度，英國在歐美國家中始終處于領(lǐng)先地位，但是隨之發(fā)展到一定階段之后，就會(huì)出現(xiàn)表面良性但本質(zhì)腐爛的社會(huì)問題，以《德拉庫拉》中所展現(xiàn)出的“吸血鬼”的形象為例，可以將這種物質(zhì)文明豐富導(dǎo)致的精神文明缺失或者是人性中隱藏的危機(jī)的爆發(fā)看作是一種“物化”現(xiàn)象，這是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的陰暗面，它與人類的生存呈現(xiàn)出對峙的狀態(tài)?！拔锘崩碚撟畛跏怯尚傺览恼軐W(xué)家和文學(xué)批評家格奧爾格·盧卡奇（GeorgLukács，1885－1971）提出的，他做出了系統(tǒng)的闡釋和說明。在理論上，“物化”有兩層含義，客觀方面是一個(gè)充滿客體與商品世界作為異己的力量與人對立，即物的異化。主觀方面是一個(gè)人的活動(dòng)成了與他自己相疏遠(yuǎn)的東西，變成附屬于自然規(guī)律的人類之外的客觀東西，即人的自我的\t"/item/%E7%89%A9%E5%8C%96/_blank"異化。這顯示出物化是一個(gè)層層遞進(jìn)的過程，是客體到主體再到意識層面的演進(jìn)。在資本主義社會(huì)中，由于工業(yè)革命蓬勃導(dǎo)致的機(jī)器生產(chǎn)的機(jī)械化，使生產(chǎn)領(lǐng)域逐漸物化，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的重要組成成分，不論是資本家，還是被剝削者或是其他涉及商品交換的社會(huì)群體都會(huì)受到影響，從而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的物化成為發(fā)展趨勢。外在環(huán)境即客體的物化引起主體行為的物化，在相對時(shí)間內(nèi)，人的認(rèn)知不會(huì)發(fā)生扭轉(zhuǎn)性的變化，但是隨之行為的日常化，會(huì)從本質(zhì)上改變一個(gè)人的思維方式，這是意識層面的轉(zhuǎn)變。文本中的物化現(xiàn)象主要是針對吸血鬼德拉庫拉的行為來說，他作為妖魔化的社會(huì)畸形人，他具備人的自主選擇意識，作者也同時(shí)賦予它非人的妖魔化特征，吸血鬼的物化表現(xiàn)從行為逐步上升到意識，再由深化的意識體現(xiàn)在行為之上，因?yàn)樗伎寂c抉擇的能力和異常怪異的吸血行為使之成為一個(gè)比人類更加鮮活的文學(xué)形象。人的“物化”經(jīng)歷的過程是復(fù)雜循環(huán)的漸進(jìn)式，其淵源可以追溯到殘忍的資本家過度剝削工人使社會(huì)貧富差距懸殊而忽視了對自身道德和人性的反思和追求。由于文本中大量涉及的是吸血鬼行為本身的“物化”，是人的“物化”的現(xiàn)實(shí)隱喻，所以筆者在本文主要對主觀方面的“物化”進(jìn)行解讀。盧卡奇對“物化”現(xiàn)象的原因做出了直截了當(dāng)?shù)慕忉尅Y本主義的發(fā)展導(dǎo)致資本主義商品經(jīng)濟(jì)所具有的拜物教拜物教：宗教信仰的原始形式之一。與“拜神教”相對。該詞來自葡萄牙文feitico，意謂巫術(shù)。1760年由法國歷史學(xué)家德布羅斯（CharlesdeBrosses拜物教：宗教信仰的原始形式之一。與“拜神教”相對。該詞來自葡萄牙文feitico，意謂巫術(shù)。1760年由法國歷史學(xué)家德布羅斯（CharlesdeBrosses，1709—1777）首先使用。宗教意義上的拜物教產(chǎn)生于原始神靈觀念之前。其中，拜物教的產(chǎn)生直接導(dǎo)致了人的“物化”思想的誕生，這是最直觀的價(jià)值觀層面上的誘發(fā)因素。拜物教原是一種宗教信仰，與拜神教相對，被信仰的事物往往是天體、宏大的自然現(xiàn)象、無生命的東西和動(dòng)植物，或是人的想像中的“可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物”。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集.[M].北京：人民出版社，2006:89人們重視對財(cái)富的積累，一方面是因?yàn)榭梢酝ㄟ^商品交換獲取自己所需要的物品，獲得物質(zhì)享受的優(yōu)越感與滿足；另一方面，列寧（Ле?нин，1870—1924）在他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中曾經(jīng)提出資本主義社會(huì)發(fā)展中的絕對規(guī)律是政治經(jīng)濟(jì)的不平衡，它既普遍存在于資本主義國家之間，在19世紀(jì)的英國社會(huì)中也同樣存在個(gè)體的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，人們在無法獲得較高的社會(huì)地位的情況，會(huì)將目光投向其他領(lǐng)域，以此來彌補(bǔ)政治地位不足的遺憾，況且當(dāng)時(shí)的英國正在由發(fā)達(dá)的資本主義向帝國主義轉(zhuǎn)型，瘋狂的海外殖民貿(mào)易使得資本家野心泛濫，希望借此來擴(kuò)大財(cái)富總量，滿足自己的欲求?？偟膩碚f，“物化”現(xiàn)象是在資本主義的大背景下誕生的，這是人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種現(xiàn)象，也是與人性息息相關(guān)的社會(huì)問題的表現(xiàn)，但是這僅僅是一個(gè)有沖擊力的外部條件，為人的“物化”提供了契機(jī)，事實(shí)上，人性和人的能力與人本身的分離，并且從屬于外界的一部分，這歸根結(jié)底是物質(zhì)欲爆發(fā)后的個(gè)人準(zhǔn)則的丟失和人性被財(cái)力所湮沒的結(jié)果。二、吸血鬼：邪惡與死亡通過第一章中對物化理論的解釋，我們得知物化是一個(gè)從生產(chǎn)生活領(lǐng)域到政治領(lǐng)域再到思想文化領(lǐng)域的逐漸過渡升級的過程。結(jié)合文本《德拉庫拉》，不論是對日常生活的描寫還是對形象的刻畫，隨處都留有“物化”現(xiàn)象的痕跡，具體表現(xiàn)在吸血鬼的價(jià)值觀和行為之上，他是邪惡和死亡的象征，但同時(shí)也隱喻著社會(huì)中一些物化的畸形人，他們喪失為人的原則，丟失自我和正義的精神，在混亂荒誕的世界里用妖魔化的行為實(shí)現(xiàn)自己的欲望和抱負(fù)，作為非人類的生物，吸血鬼的生活方式帶有人類的痕跡，但同時(shí)也超越了平凡人的極限，他們以超凡的能力和永無止境的欲望將物化的人類夸張化，達(dá)到讓人駭人聽聞的藝術(shù)效果。作者在塑造這一形象的同時(shí)，給予人物可能存在的社會(huì)背景，外界與內(nèi)部的交織作用產(chǎn)生了一個(gè)生動(dòng)逼真、在現(xiàn)實(shí)與魔幻中自如轉(zhuǎn)換的超人類的靈異生物。對于吸血鬼的歷史傳說，可以追溯到12世紀(jì)的英國，被開除教籍的人死后瘋狂吸食人血成為了編年史學(xué)家們眼中的“吸食的血尸”。劉禮飛.從傳說到傳奇——吸血鬼形象的起源與演變[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,14(01)后來14世紀(jì)，爆發(fā)了來勢兇猛的百年瘟疫，整個(gè)歐洲在疾病的黑暗籠罩下痛不欲生，一些得了瘟疫的人在死前都面露兇相且表現(xiàn)得十分痛苦，他們會(huì)捶打棺材板，拼命掙扎，以致在他們死后被打開棺材時(shí)都令人感到恐懼，由于當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)理論無法解釋這種現(xiàn)象，同時(shí)又受到中世紀(jì)教會(huì)的影響，漸漸地被人們傳說成死而復(fù)活的吸血鬼。18世紀(jì)，又一輪瘟疫席卷歐洲，吸血鬼同樣又成為了解釋瘟疫爆發(fā)的原因的說辭，各地政府為了搜尋吸血鬼，一一打開被埋葬的棺材，將未腐爛的尸體定義為吸血鬼，特別是在塞爾維亞地區(qū)出現(xiàn)了十幾起可疑的死亡案例，奧地利當(dāng)局對這些案件進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，其中有吸血鬼出沒村子的情形，這時(shí)人們正式提出了“Vampire”這一專有名詞，并且一直延續(xù)至今。劉禮飛.從傳說到傳奇——吸血鬼形象的起源與演變[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,14(01)劉禮飛.從傳說到傳奇——吸血鬼形象的起源與演變[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,14(01)吸血鬼的形象并非空穴來風(fēng)，更不是人們臆想出來的非現(xiàn)實(shí)的存在，他們由死尸演變而來，是人類轉(zhuǎn)變成了沒有心跳和脈搏、沒有呼吸、沒有體溫、而且永生不老的吸血?jiǎng)游?。[法]克羅德·勒庫德[法]克羅德·勒庫德.吸血鬼的歷史[M].朱曉累譯.濟(jì)南：山東文藝出版社，2001:2歷史上真正的德拉庫拉伯爵原名\t"/item/%E5%BC%97%E6%8B%89%E5%BE%B7%E4%B8%89%E4%B8%96/_blank"弗拉德三世·采佩什（VladalIII-lea?epe?，1431—1476），出身于特蘭西瓦尼亞，也就是小說中吸血鬼的故鄉(xiāng)，他的一生曲折坎坷，幼年被俘成為人質(zhì)，后來消滅了幾內(nèi)亞境內(nèi)的大貴族，統(tǒng)治了瓦拉幾亞，最后在一場與奧斯曼帝國的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死。據(jù)傳說，伯爵有見血發(fā)狂的病癥，同時(shí)還有用尖木樁虐殺戰(zhàn)俘的殘忍行為，他的名號傳遍歐洲。這為《德拉庫拉》\t"/item/%E5%BC%97%E6%8B%89%E5%BE%B7%E4%B8%89%E4%B8%96/_blank"的創(chuàng)作提供了豐富的素材。吸血鬼的形象在文本中是人類的化身和隱喻，他生活于19世紀(jì)末的英國社會(huì)，帶有自己作為吸血鬼固有的特征，同時(shí)也暗含著社會(huì)中的人受資本主義社會(huì)現(xiàn)狀的影響而演變?yōu)椤拔锘钡娜说囊馕丁Ｎ聿煌谌祟惖男袨楹蛢r(jià)值觀念正是正常人“物化”之后的表現(xiàn)，這也是本章論述的重點(diǎn)，吸血鬼隱奧著隨資本主義逐流而扭曲的社會(huì)畸形人，雖然他們在外貌上沒有吸血鬼的特征，但是從本質(zhì)上義無異于威脅人類生存的邪惡的魔鬼。所以本章主要從吸血鬼異化的特征隱射出人在資本主義社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的認(rèn)知誤區(qū)和人性問題，并從吸血鬼的結(jié)局看出其被消滅的必要性和人在歷史潮流中受個(gè)體意識誤導(dǎo)而被動(dòng)成為“物化”的代言人，最終不可避免地被正義所打敗，成為教育后人不斷完善自身道德素養(yǎng)的警戒線。（一）吸血鬼的物化特征吸血鬼的物化表現(xiàn)是由外而內(nèi)，由淺及深的遞進(jìn)復(fù)雜的過程，他與人類的很多特征密切相關(guān)，將人類在物化世界的物化行為表現(xiàn)得淋漓盡致，通過筆者對吸血鬼的行為的分析，認(rèn)為吸血鬼的物化特征主要聚集在四個(gè)方面——人性觀念、政治理念、物質(zhì)觀、宗教觀。吸血鬼不同于人類最鮮明的特征是吸食人血，威脅人類的生存，他們無法抑制對鮮血的渴望是其最本質(zhì)的特征，就如我們?nèi)祟悰]有食物和水就無法生存一樣，《圣經(jīng)》上說過“血就是生命”圣經(jīng)[Z].南京:愛德印刷有限公司,2010:244圣經(jīng)[Z].南京:愛德印刷有限公司,2010:244在《德拉庫拉》中表現(xiàn)為德拉庫拉伯爵改變婦女善良純潔的本性，使之變成貪婪、縱欲的野獸。露西是一個(gè)和母親一起生活的貴族小姐，她有著不食人間煙火、天真純良的性格，對待朋友真誠，受到上流社會(huì)的歡迎，憧憬愛情并找到了深愛自己的莊主之子——亞瑟·霍爾姆伍德，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，露西是一個(gè)令人羨慕的少女。與此同時(shí)，她有著從小夜游的病癥，夜里無人看管的時(shí)候便會(huì)走出房間到街上游蕩，吸血鬼恰巧抓住了時(shí)機(jī)，在露西夜游的時(shí)候吸食了她的血液，使虛弱的她只能每天躺在床上，靠輸親友的血液維持生命。盡管如此，依舊無法逃脫淪為吸血鬼的悲慘命運(yùn)，露西死后，她蛻變后的生命才剛剛開始，由于周圍一直有孩子在夜里死去的事件發(fā)生，西沃德醫(yī)生懷疑是露西所為，于是決定在夜里和范赫爾辛教授、昆西·莫里斯打開露西的棺材一探究竟，在月光下，他們發(fā)現(xiàn)了露西的身影，文本中對露西的描寫與死前的露西形成了鮮明的對比。露西的神態(tài)有些變化，原先的溫柔純情蕩然無存，現(xiàn)在淫蕩中透著冷漠殘忍。[愛爾蘭]布拉姆·斯托克.德拉庫拉[M].江穎譯.廣州：花城出版社，2015：219[愛爾蘭]布拉姆·斯托克.德拉庫拉[M].江穎譯.廣州：花城出版社，2015：219我從未見過一個(gè)人因受阻撓而如此邪惡的嘴臉，也永遠(yuǎn)不想讓這樣的致命眼神來注視自己。露西紅潤的臉龐已變得鐵青，雙眼噴著地獄的火光，眉毛皺起時(shí)的肉褶像卷曲在美杜莎身上的毒蛇，沾滿鮮血的嘴咧得寬寬的，就像希臘人或日本人戴的表情面具。如果一張臉就意味著死亡——如果有種表情能致人于死地——拿著一刻，我們?nèi)吹搅?。[愛爾蘭]布拉姆·斯托克.德拉庫拉[M].江穎譯.廣州：花城出版社，2015：220[愛爾蘭]布拉姆·斯托克.德拉庫拉[M].江穎譯.廣州：花城出版社，2015：220這是露西在傷害一個(gè)孩子時(shí)被西沃德醫(yī)生等人阻止時(shí)的表情描寫，讀者們都知道這不是出自于露西內(nèi)心真實(shí)的行為，而是受到吸血鬼掌控的“物化”現(xiàn)象。吸血鬼將一個(gè)個(gè)正常的人類變成了冷血?dú)埧?、邪惡無情的機(jī)器，剝奪了他們生存的權(quán)利，同樣也使他們的家人和朋友失去了所愛之人，這是吸血鬼在人性上對人類的殘害，是人性上異化的特征。其次，德拉庫拉伯爵吸食人血，布局一切，將正常人變成他的奴隸的目的都是為了動(dòng)搖英國傳統(tǒng)文化的地位，從外邦入侵英國，在政治上獲得一定的地位。筆者之前提到德拉庫拉伯爵在英國購入房產(chǎn)，學(xué)習(xí)英國文化，還時(shí)刻擔(dān)心自己的英語不夠格，都是在為他入駐英國做生活方面的準(zhǔn)備。在這方面，作家將吸血鬼隱喻為侵犯正統(tǒng)文化的外來人，是英國人眼中的“他者”，文本中對抗吸血鬼的勢力都是具有社會(huì)地位的英國貴族和中產(chǎn)階級，是傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者。他的故鄉(xiāng)特蘭西瓦尼亞是歐洲最東邊的地方，是有著正統(tǒng)血緣的英國人眼中的東方，歷史上，那里有著大批的東歐移民，并且大多數(shù)都是猶太人，長時(shí)間乃至今天受到全世界“反猶主義”的迫害。德拉庫拉作為東歐人，盡管是當(dāng)?shù)赜新曂馁F族，但他也說過：“在這兒我是貴族，老百姓都認(rèn)識我，我是這里的主人?？梢粋€(gè)外鄉(xiāng)人到了陌生的地方，他就誰都不是了?！盵愛爾蘭]布拉姆·斯托克.德拉庫拉[M].江穎譯.廣州：花城出版社，2015：19他不僅僅是將自己當(dāng)成“外鄉(xiāng)人”，更是一個(gè)自卑的“外鄉(xiāng)人”。伴隨東歐移民沉重的歷史記憶，他們雖為歐洲人，但卻受到很多國家的排斥與厭惡，逐漸喪失了本民族的文化自信，轉(zhuǎn)而用他國文化來掩飾自己，以融入新的民族，重塑政治地位獲得新生。這種行為不能說是對民族的背叛，可以看做是歷史進(jìn)程中為了拯救自我而不得已做出的選擇。但是德拉庫拉伯爵將一種為生存的行為上升到掌控的層面，本質(zhì)上出現(xiàn)了邪惡的價(jià)值觀念。他的所作所為并不是讓英國人主動(dòng)地接納外來人，而是使英國人被迫地成為和吸血鬼一樣的種族的扭曲思想，他吸食英國人的血液，也讓英國人吸食自己的血液，在某種程度上是民族間通婚的隱喻，德拉庫拉伯爵希望用這種方式消除種族歧視。社會(huì)達(dá)爾文主義者認(rèn)為，血型可以導(dǎo)致外貌、性格、道德判斷德等方面的差異，因而可以決定人的未來命運(yùn)。張金鳳.重讀吸血鬼小說《德拉庫拉》[J].語文學(xué)刊(外語教育與教學(xué)),2010(12)這種理論恰好可以證明德拉庫拉伯爵的思維理念。愛德華·賽義德（Edward·Said，1935—）曾指出身份無非是集體經(jīng)驗(yàn)的聚結(jié)和建構(gòu)，身份的建構(gòu)要依每個(gè)社會(huì)中權(quán)勢的分配而定，它不僅是不自然的、不穩(wěn)定的，有時(shí)甚至是被硬造出來的。江穎.《德拉庫拉》后殖民視野的“身份”解讀[J].河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,9(02)張金鳳.重讀吸血鬼小說《德拉庫拉》[J].語文學(xué)刊(外語教育與教學(xué)),2010(12)江穎.《德拉庫拉》后殖民視野的“身份”解讀[J].河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,9(02)吸血鬼對英國社會(huì)政治構(gòu)造的撼動(dòng)與他對財(cái)物的迷戀緊密相關(guān)，他聚財(cái)斂物，相信金錢萬能，對其有著特殊的迷戀和崇拜，認(rèn)為貴族身份就是靠錢財(cái)堆砌而成，所以金錢在吸血鬼的眼中是鋪向英國正統(tǒng)社會(huì)的道路。一方面來源于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致像德拉庫拉一樣的剝削者的個(gè)人財(cái)富瘋狂累積，蓄養(yǎng)了他們貪婪的本性，很多文學(xué)文本中都出現(xiàn)了類似的形象鮮明的資本家，比如葛朗臺、潑留希金，這些“吝嗇鬼”形象是“物化”世界的畸形兒，對金錢的渴望抹去了人性本存的溫度，他們已經(jīng)超越追求物質(zhì)享受的層面，只為占有而占有。另一方面，作者將吸血鬼設(shè)定為一個(gè)貪財(cái)?shù)奈锘呤怯袚?jù)可查的，筆者在之前探討過，吸血鬼其實(shí)也包含著東歐移民的隱喻意義，而東歐移民中很大一部分是猶太人，猶太人在其民族的流浪史過程中，19世紀(jì)移民入英國的大都從事借貸行業(yè)，借貸業(yè)借助于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而得以興起，猶太人與生俱來的超高智商使他們在商業(yè)上游刃有余，善于利用一切資源使利益最大化?！拔抑豢吹綁嵌阎淮蠖呀鹱樱鞘澜绺鞯氐慕饚?，有羅馬的、英國的、奧地利的、匈牙利的、希臘的和土耳其的金幣。而且這些金幣至少有三百年的歷史了。”[愛爾蘭]布拉姆·斯托克.德拉庫拉[M].江穎譯.廣州：花城出版社，2015：44喬納森第一次到城堡的時(shí)候，在伯爵的房間看到了如此之多的金幣，雖然德拉庫拉伯爵對金錢的迷戀還沒有上升到“吝嗇鬼”那樣扭曲的層面，消費(fèi)金錢的價(jià)值換取他所渴望的事物是其終極目的，他積累財(cái)富都是為了買通通往英國的道路，試圖利用經(jīng)濟(jì)力量提升政治地位。但同時(shí)，他也將財(cái)富置于比自己更性命重要的位置，在面臨被對抗者摧毀的時(shí)候也要撿起地上的錢放到自己的口袋里。和別的事物相比，只有社會(huì)地位才能體現(xiàn)自己的價(jià)值所在，而金錢就是自己的救命稻草，如果移民英國，那么這樣的生活對他來說才如行尸走肉般的僵尸一樣痛苦。雖然他是沒有血肉的異類動(dòng)物，但是執(zhí)著的信念賦予了他人的特征。吸血鬼除了不能暴露在陽光之下，還有許多懼怕之物，例如十字架、大蒜、野玫瑰、山石灰，這些東西是人們隔絕吸血鬼，保護(hù)自己的暫時(shí)方法。在文本開頭，不知情的喬納森在前往城堡的路途中，遇見知曉德拉庫拉伯爵真實(shí)身份的老婦人，她將脖子上的十字架取下送給喬納森，以保佑他的平安；當(dāng)他啟程的時(shí)候，很多人都在胸前畫著十字，并伸出兩個(gè)手指指著他；路邊也豎著十字架，乘客們見了都連忙在胸前畫十字。不知所措的喬納森被他們的悲切和同情深深打動(dòng)，但事實(shí)上這是人們對喬納森前途兇險(xiǎn)的禱告與祈盼。當(dāng)?shù)氐娜藗冃叛龌浇蹋球\善良的基督徒，十字架代表著上帝對世人的愛與救贖，是神圣不可侵犯的標(biāo)志。他們將之賜予喬納森可以看出吸血鬼是抵抗基督教這類正統(tǒng)宗教的邪教力量，他倡導(dǎo)異端邪說，鼓勵(lì)宗教懷疑，懼怕任何神圣之物。這看似與他企圖融合英國社會(huì)的行為相違背，但是正是在宗教上的異化表現(xiàn)體現(xiàn)了他在宗教理念、思想文化方面與主流正統(tǒng)社會(huì)無法融合的現(xiàn)狀，注定了他必將被人類消滅的結(jié)局?！兜吕瓗炖分忻鑼懙剑?dāng)露西被吸血鬼注射毒液之后，范赫爾辛教授在她的房間里布滿了大蒜花，拿起花將窗框里里外外擦了一遍，為了確保每次吹進(jìn)的空氣里都帶有大蒜的氣味，還將它制成美麗的花環(huán)，掛在露西的脖子上，防止吸血鬼夜晚對她繼續(xù)傷害，也是預(yù)防即將變成吸血鬼的露西做出傷人的事情。吸血鬼為什么會(huì)懼怕大蒜呢？從藥效上看，大蒜中的硫化合物具有較強(qiáng)的抗菌消炎作用，它可以抑制霉菌的產(chǎn)生，是當(dāng)前發(fā)現(xiàn)的天然植物中抗菌作用最強(qiáng)的一種。而文本中德拉庫拉伯爵的呼氣中帶有一股腐臭的味道，令人只想作嘔，范赫爾辛教授在殺死已經(jīng)成為的吸血鬼的露西時(shí)，先割下她的頭，在嘴里塞滿大蒜，再用木樁刺穿她的身體，這些步驟都是徹底毀滅吸血鬼的關(guān)鍵，由此可以知道，吸血鬼的前身是正常的死尸，他們被埋葬在地下后身體會(huì)滋生出很多細(xì)菌，成為和大蒜相對峙的個(gè)體。同樣，山石灰具有腐蝕的作用，在對吸血鬼的抵御和傷害程度上，和大蒜的功能類似。而玫瑰是英國的國花，由15世紀(jì)蘭開斯特家族與約克家族的\t"/item/%E8%8B%B1%E5%9B%BD%E5%9B%BD%E8%8A%B1/_blank"紅白玫瑰戰(zhàn)爭(又稱紅白薔薇戰(zhàn)爭)引起，后來都鐸王朝將兩種玫瑰合二為一，稱為“都鐸玫瑰”，并成為了都鐸王朝的紋章，象征著王室的高貴和永恒，具有深刻的民族內(nèi)涵。玫瑰和十字架同為正統(tǒng)文化的代表，異類的吸血鬼即使可以達(dá)到他入駐英國的目的，也不可能完全突破身為外來人的民族界限和歷史身份。（二）雙重因素與悲劇命運(yùn)吸血鬼吸食人血致人死亡，所到之處世人都難逃魔杖，皆致命而亡，他本性邪惡，渴望統(tǒng)治社會(huì)，以人類的鮮血作為其生存的代價(jià)，死亡也同時(shí)寓意著吸血鬼的結(jié)局。作者在文本中以人物自述的形式真實(shí)還原了德拉庫拉伯爵的形象，通過營造恐怖、陰森、詭異的氛圍，將吸血鬼神秘、魔性、殘酷的特征展現(xiàn)在讀者面前，使人身臨其境。在小說最后，我們可以直觀地預(yù)見吸血鬼的結(jié)局，吸血鬼始終沒能逃脫被現(xiàn)代人殺死的結(jié)果，莫里斯、喬納森和米娜不遠(yuǎn)萬里，從倫敦乘火車到特蘭西瓦尼亞，搶在太陽西沉之前，消滅了即將醒來的德拉庫拉。“只見喬納森的大刀寒光一閃，砍斷了伯爵的喉嚨，而莫里斯的博伊刀也戳向了伯爵的心臟?！盵愛爾蘭]布拉姆·斯托克.德拉庫拉[M].江穎譯.廣州：花城出版社，2015：397“簡直是個(gè)奇跡，轉(zhuǎn)眼間，伯爵的尸體就化為灰燼?！盵愛爾蘭]布拉姆·斯托克.德拉庫拉[M].江穎譯.廣州：花城出版社，2015：397他們摧毀吸血鬼的手段極其殘忍，但是只有用這種方法才能將他趕盡殺絕，不再出現(xiàn)在世界上，危害人類的生存。在最后的關(guān)鍵時(shí)刻，是火車飛快的速度減少了他們和吸血鬼的時(shí)間差，在工業(yè)革命迅速發(fā)展的時(shí)代，吸血鬼的結(jié)局因?yàn)槠淇释碱I(lǐng)倫敦的欲望和殘忍吸食人血的行為而注定，對比吸血鬼被毀滅的前后狀態(tài)，是從猖狂到滅亡的過程，他的結(jié)局既是作為外來人注定被歷史和他國民族拋棄與超越于吸血鬼的外部力量雙重作用下的產(chǎn)物。象征著異端邪說的德拉庫拉伯爵的固有身份中就帶有與人類社會(huì)不可融合的矛盾，從思想價(jià)值層面反映到其行為方式，這是吸血鬼自身存在的局限性，在任何的歷史階段里，它都不能與人類普遍具有的特質(zhì)形成平衡。根據(jù)吸血鬼滅亡的結(jié)局，我們可以分析得出吸血鬼注定滅亡的客觀原因和主觀原因：首先，吸血鬼無法暴露在陽光下，這使他白天只能躺在木箱或者棺材里，等待傍晚降臨時(shí)才能出來活動(dòng)，限制了活動(dòng)的時(shí)間，以至于他在吸食人血時(shí)無法自由地掌控時(shí)間；而且，一旦人類發(fā)現(xiàn)他沉睡的地方，便能很快消滅他，在被毀滅的同時(shí)他不具備抵抗和斗爭的能力，所以了解吸血鬼的人類不會(huì)將其當(dāng)作“不死之身”，只要抓住時(shí)機(jī)就可以遏制他在夜晚的行動(dòng)，甚至徹底消滅他。其次，即使他瞄準(zhǔn)目標(biāo)吸食正常人的鮮血，只要對方身上帶有象征神圣的物品，例如十字架、大蒜、野玫瑰、山石灰，他也無法輕易狩獵，如果一直沒有新鮮的血液供給，他們就會(huì)自然而然進(jìn)入休眠狀態(tài)，也就沒有力量在夜晚活動(dòng)，進(jìn)攻英國的任務(wù)就不可能完成。德拉庫拉伯爵本質(zhì)上是吸食人類鮮血、剝奪他人生命以換取統(tǒng)治社會(huì)、滿足個(gè)人欲望的少數(shù)人，是邪惡、不正義的代表，他們可能在某個(gè)階段中達(dá)到自己的目的，使社會(huì)的價(jià)值取向隨之改變，但是在整個(gè)歷史長河的記憶中，他們僅僅是短暫停留的過客，不會(huì)成為主導(dǎo)社會(huì)和歷史方向的勝利者，文本中的喬納森、范赫爾辛教授、西沃德醫(yī)生、米娜等人在吸血鬼眼中只是隨時(shí)成為他的食物的微不足道的對抗者，但是他們心存善良與真理，堅(jiān)持正義和信仰，愿意犧牲自我，不顧危險(xiǎn)地與伯爵戰(zhàn)斗到最后一刻，不僅是不愿認(rèn)輸?shù)囊懔秃阈模菑男撵`深處油然而生的尊重和敬畏生命的正義感，這與試圖顛覆英國社會(huì)正統(tǒng)和諧秩序的吸血鬼是不能相提并論的。從外部條件分析，喬納森等人在毀滅德拉庫拉伯爵的過程中，科技起到了推波助瀾的作用，也就是文本中大量出現(xiàn)的機(jī)器。最開始在搜集有關(guān)伯爵的資料時(shí)，他們利用打印機(jī)、錄音機(jī)、復(fù)印機(jī)匯總材料，提高了掌握對手的速度和行動(dòng)力，后來伯當(dāng)爵察覺他們的謀劃后，憤怒地銷毀了一切原始資料，幸好米娜之前心細(xì)保留了復(fù)印稿，他們才得以繼續(xù)探究吸血鬼的性情和行蹤。在行動(dòng)的過程中，為了時(shí)刻互相照應(yīng)，他們用電話溝通，才使自己免受伯爵的進(jìn)攻。但是對伯爵起到致命作用的當(dāng)屬喬納森等人乘坐火車搶先德拉庫拉伯爵一步到達(dá)特蘭西瓦尼亞，憑借火車快于輪船的速度，在日落之前殺死了伯爵，他們充分利用一切先進(jìn)的科技成果，以人類渺小的力量戰(zhàn)勝了在世間存活了三百多年有超能力的吸血鬼，如果沒有這些機(jī)器，他們可能無法在短短的三個(gè)月的時(shí)間內(nèi)完成任務(wù)，但是吸血鬼注定被摧毀的結(jié)局是難以撼動(dòng)的。在小說的前半部分，喬納森與德拉庫拉伯爵的兩兩對峙的過程中，由于喬納森力量薄弱且身入狼室孤立無援，使得伯爵一直處于主導(dǎo)地位，被幽禁的喬納森似乎是一個(gè)隨時(shí)等待凌遲的囚者，當(dāng)他逃離城堡后，聯(lián)合西沃德醫(yī)生，知識淵博的范赫爾辛教授，善良的米娜和正義真誠的莊主之子亞瑟，共同對抗強(qiáng)悍的吸血鬼，隨著他們?nèi)找共煌５呐?，雙方力量和地位發(fā)生的反轉(zhuǎn)，伯爵漸漸淪為逃脫他們掌控的避難者，對他們的侵害和進(jìn)攻也變得更加小心翼翼，根本上來源于個(gè)體聯(lián)合后的勢力壯大，“正義”和“邪惡”的較量和斗爭貫穿文本始終。德拉庫拉以其令人心生恐懼的表征形象，怪異的內(nèi)在品質(zhì)，極度嗜血暴力，荒誕乖決的行為，宏大而扭曲的野心，強(qiáng)烈的征服欲望和變態(tài)的征服方式，給讀者營造出了一個(gè)神秘聳人的魔鬼世界，盡管如此，吸血鬼營造的恐怖氛圍最終還是被人性的正義和社會(huì)發(fā)展的正常規(guī)律所打破，這種與社會(huì)對立的特殊的存在是無法相容的。但同時(shí)我們可以看出德拉庫拉的結(jié)局是悲劇性的、注定性的。他作為一個(gè)倫敦的異鄉(xiāng)人，這決定了他企圖掩蓋本質(zhì)實(shí)現(xiàn)自己欲望的道路不可能是一帆風(fēng)順的，縱使他有萬貫家財(cái)，天賦異稟的超能力，也無法給予他常人般安穩(wěn)的生活，他與人有著本質(zhì)上的區(qū)別，是跨越物種的鴻溝。他實(shí)現(xiàn)抱負(fù)和占領(lǐng)倫敦的方式是可悲的，他努力學(xué)習(xí)別國的文化和語言，企圖去融入他們獲得認(rèn)可，同時(shí)也采取殺戮的方式，用吸食人血，使人類成為自己同類的邪惡手段漸漸改變與自己對立的物種，他用血液滲透替代文化滲透、經(jīng)濟(jì)滲透、政治滲透，這樣的侵略和征服是失敗者無能的方式，他毫無政治理想，只知曉用金錢買斷一切，他藐視人類，自認(rèn)為將世界玩弄于股掌之間，他沒有絲毫感情，與同類之間也只有利益象征。在這樣的條件下，他必將被人類滅亡的結(jié)局顯得更加可悲。三、物化環(huán)境下的抉擇：堅(jiān)守與追尋作者布拉姆斯托克將明確的戲劇沖突與愛爾蘭哥特式風(fēng)格相結(jié)合，構(gòu)思精巧，復(fù)原了18世紀(jì)一度流行的“哥特式”小說陰沉恐怖的風(fēng)格，構(gòu)建出鬼魅的死亡意象。吸血鬼形象的成功塑造來源于作者對中世紀(jì)文學(xué)中“吸血鬼”形象的借鑒和對非現(xiàn)實(shí)人物的大膽想象，但同時(shí)也賦予新時(shí)期的吸血鬼更復(fù)雜深刻的寓意。作為“現(xiàn)代畸形人”的象征，他在“物化”的世界中誕生，他的異化行為等同于人們在資本主義發(fā)達(dá)階段中失去了自身的價(jià)值認(rèn)同和基本人性準(zhǔn)則，成為社會(huì)中骯臟成分的構(gòu)建者與繁衍者，與德拉庫拉伯爵相比，他們被扭曲的人性中的罪惡有過之而無不及，吸血鬼最終被團(tuán)結(jié)的正義力量和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)所摧毀，可以說，是“物化”世界孕育了扭曲的人性，同時(shí)也毀滅了他們。其結(jié)局不禁讓我們產(chǎn)生了對于人性的本質(zhì)的思考，它與“物化”世界是否不可割離？價(jià)值扭曲的人在“物化”世界里何去何從？人性與社會(huì)的關(guān)系一直是為人類所關(guān)注的話題，外界環(huán)境的變化是否會(huì)對其產(chǎn)生根本的影響，人們自我能否復(fù)歸扭曲的人性達(dá)到精神的煥新和蛻變，在不同的時(shí)代和地域，人們對其進(jìn)行的解讀不盡相同，但是其中一個(gè)根深蒂固的觀點(diǎn)就是社會(huì)環(huán)境的改變會(huì)孕育出新的心理特質(zhì)，存在激勵(lì)人前進(jìn)的積極因素，也有可能是激發(fā)人性陰暗的鑰匙，無論社會(huì)的主流價(jià)值觀和民族的共同身份是什么，扭曲的人性使人走向非正義、邪惡不歸的道路是不可否認(rèn)的，它不會(huì)給利欲熏心、道德丟失的人開啟神圣境界的大門，只會(huì)加速人的毀滅。（一）反思身份，重塑自我吸血鬼在認(rèn)同身份與否認(rèn)自我的過程中漸漸物化，在現(xiàn)代性環(huán)境中，他淪為利益至上的奴隸，可見物化環(huán)境在侵蝕人性的同時(shí)也在化解本質(zhì)的身份認(rèn)同，當(dāng)人們越發(fā)注重外界的事物，自身的價(jià)值與身份往往會(huì)被忽視，拋去社會(huì)價(jià)值的人本身存在的意義會(huì)被商品經(jīng)濟(jì)掩蓋，就如吸血鬼一樣，他們會(huì)崇拜看似比他們有更高地位的上層人，在追名逐利中渴望擺脫現(xiàn)在的身份，他們對自我的肯定也僅僅是在目前優(yōu)于其他人的地位的基礎(chǔ)上而言的。馬克思認(rèn)為，“人是具有多種性質(zhì)的物質(zhì)實(shí)體，具有一切生物所具有的自然性；同時(shí)，在其現(xiàn)實(shí)性上，也是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！辈绦υ?于龍.心理學(xué):研究人的另類科學(xué)——對心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的再認(rèn)識[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005(05)蔡笑岳,于龍.心理學(xué):研究人的另類科學(xué)——對心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的再認(rèn)識[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005(05)受到外界環(huán)境的影響，一些人的行為會(huì)逐漸地與人類不斷完善自我的理想狀態(tài)想違背，其根源是價(jià)值觀念和思想層面的改變，更深的程度就是身份喪失，人性扭曲。身份喪失是人性扭曲的前提與征兆，人對自我的認(rèn)識和追尋會(huì)受到物化環(huán)境的影響，人們會(huì)因?yàn)樽非蟾叩纳鐣?huì)身份而拋棄自我身份，兩者永遠(yuǎn)處于相互斗爭的狀態(tài)，堅(jiān)守自我從而抵制物化環(huán)境的誘惑，亦或是喪失自我淪為物化環(huán)境加速惡化的工具，這些都取決于個(gè)體的選擇。人的生存受制于外部環(huán)境，但是個(gè)體的獨(dú)立性使得自我有思考的機(jī)會(huì)。其次，人性扭曲是從性善向性惡的轉(zhuǎn)換，從根本上是人性中某些特質(zhì)的變化導(dǎo)致行為方式異于常人。把德拉庫拉伯爵的異化行為表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的“物化”的人身上，就是對人性陰暗面的探索與揭露，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展下濃厚的拜物教思想就是“物化”后的荒誕文明中的一個(gè)符號，人性缺失的物化者將之作為追名逐利的價(jià)值觀和信仰，并傳染著社會(huì)中的每個(gè)人朝著機(jī)械化的生活淪陷。在橫向社會(huì)和縱向歷史的交織中，人性永遠(yuǎn)無法逃脫與“物化”世界相聯(lián)系的魔咒，在資本社會(huì)發(fā)展過程，人的“物化”是人性與社會(huì)之間不可融合的矛盾的體現(xiàn)，人性物化的現(xiàn)象在歷史和社會(huì)中是永恒存在，不能磨滅的。德拉庫拉伯爵生活的19世紀(jì)末的英國社會(huì)，由于第二次工業(yè)革命的興起，資本主義經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，導(dǎo)致資本家和勞動(dòng)者之間的矛盾一觸即發(fā)；中產(chǎn)階級力量壯大，企圖在政治上獲得一席之地，他們的存在威脅老派貴族的利益；城市的工業(yè)化和城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，使得各種社會(huì)問題紛紛涌現(xiàn)，比如環(huán)境污染、農(nóng)業(yè)比重失衡、失業(yè)人口增多、交通住房困難；此時(shí)，美國、德國等資本主義國家在資產(chǎn)階級革命和第二次工業(yè)革命的共同作用下躋越世界前列，威脅英國“日不落”帝國的世界霸主地位；由于處于資本主義向帝國主義的過渡階段，英國瘋狂地進(jìn)行海外殖民，努力擴(kuò)大國家版圖，使得殖民地反抗暴亂不斷。國內(nèi)外各種矛盾交織激化，社會(huì)危機(jī)和民族威脅撥亂著民眾平靜的心弦，吊打著處于思想邊緣的慌亂者，讓他們在動(dòng)蕩中狂妄浮躁，無法堅(jiān)守人的基本底線，因?yàn)閭€(gè)體是存在于社會(huì)中的個(gè)體，他們的一舉一動(dòng)構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的總和，同樣也受到外部的牽制和約束，所以社會(huì)環(huán)境影響扭曲的人性的誕生這一命題是亙古不變的。類似的文學(xué)作品層出不窮，不同國家、不同歷史時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作者樂此不疲地將人性扭曲的話題寫進(jìn)作品，塑造了一系列性格鮮明的人物形象，借此抒發(fā)他們對社會(huì)和人性的思考。法國文豪巴爾扎克塑造了一個(gè)在文學(xué)史上形象突出的吝嗇鬼——?dú)W也妮·葛朗臺19世紀(jì)法國作家奧諾雷·德·巴爾扎克的小說《歐也妮·克朗臺》的主人公。，當(dāng)時(shí)的法蘭西社會(huì)激烈動(dòng)蕩、急劇變革，作者利用其貪婪狡詐、六親不認(rèn)的特征，抨擊在這歷史急轉(zhuǎn)彎的嚴(yán)峻時(shí)刻，\t"/item/%E6%AC%A7%E4%B9%9F%E5%A6%AE%C2%B7%E8%91%9B%E6%9C%97%E5%8F%B0/_blank"滾滾而來的金錢大潮把所有的道德觀念、倫理觀念全都沖擊得蕩然無存；19世紀(jì)俄國作家契訶夫以別里科夫19世紀(jì)俄國作家安東·巴甫洛維奇·契訶夫的短篇小說《裝在套子里的人》的主人公。這樣一個(gè)性格孤僻，膽小怕事，恐懼變革，想做一個(gè)純粹的現(xiàn)行制度的“守法良民”形象憤怒反抗沙俄專制政府對人民的暴力統(tǒng)治和精神壓抑；西奧多·德萊塞的《美國的悲劇》（《AmericanTragedy》）中展現(xiàn)了普通\t"/item/%E7%BE%8E%E5%9B%BD%E7%9A%84%E6%82%B2%E5%89%A7/_blank"美國青年克萊德·格里菲斯為了追求幸福，貪慕虛榮，玩世不恭，最后受到法律制裁的短促醫(yī)生，其悲劇深刻揭示出美國社會(huì)和美國生活方式的罪惡。《羅生門》20世紀(jì)日本小說家芥川龍之介的代表作。（《羅生門》）中靠拔死人頭發(fā)為生的老嫗和走投無路決定棄苦從惡，剝下老嫗的衣服逃離了羅生門的家奴的行為，強(qiáng)烈表現(xiàn)了在天災(zāi)人禍的亂世之下，利己主義者將別人當(dāng)做自己生存的踏腳石，是芥川龍之介對黑暗社會(huì)和丑陋現(xiàn)實(shí)的控訴。19世紀(jì)法國作家奧諾雷·德·巴爾扎克的小說《歐也妮·克朗臺》的主人公。19世紀(jì)俄國作家安東·巴甫洛維奇·契訶夫的短篇小說《裝在套子里的人》的主人公。20世紀(jì)日本小說家芥川龍之介的代表作。這些作品的共同之處都在于將人性的扭曲歸結(jié)于社會(huì)環(huán)境的影響，囊括了政府暴力的統(tǒng)治，不安的時(shí)局和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等不穩(wěn)定因素，作者將異化的人物形象置于廣闊復(fù)雜的社會(huì)背景之中，并沒有忽視個(gè)體本質(zhì)對荒誕思想和價(jià)值理念的接受與履行，而是展示出在歷史潮流過程中，社會(huì)群體中的部分個(gè)體無法逃脫人性被扭曲的厄運(yùn)，成為行為和思想異化的標(biāo)志，這既是時(shí)代浪潮的推動(dòng)，也是個(gè)人價(jià)值選擇與人生追求的結(jié)果。他們喪失身份后的結(jié)果警示著讀者要矢志不渝地去堅(jiān)守一些比生命更為重要的東西，不論身處怎樣的環(huán)境之下，都不能放棄對身份的堅(jiān)守與追尋，這其中一方面是對文化的堅(jiān)守，這是身處民族記憶的最珍貴的精髓，它沉淀著一個(gè)民族的記憶與走向未來的動(dòng)力與信念，另一方面是對自我的追尋，是對自我價(jià)值的肯定與認(rèn)同，這是不依附于任何社會(huì)條件下的對于人的存在性的堅(jiān)守，存在本身即是有意義的，對比吸血鬼和書中追捕者的行為，讀者應(yīng)領(lǐng)悟到反思身份的重要性，重塑自我既是對身份價(jià)值的認(rèn)同，也是對自我價(jià)值的肯定。（二）追尋正義，冀望未來人性在自我完善的過程與社會(huì)的變化和發(fā)展之間存在著不可調(diào)和的矛盾，這種現(xiàn)象促使一部分人由質(zhì)變轉(zhuǎn)化為量變，成為社會(huì)中物化的群體，但依然有人在這個(gè)令人心生恐懼的荒謬和扭曲的世界中，繼續(xù)堅(jiān)守人性的底線，追尋人生更高的價(jià)值和理想，他們擁有對外界和自我清晰明辨的認(rèn)知，并且愿意犧牲一切去戰(zhàn)勝邪惡勢力。《德拉庫拉》中勇于與德拉庫拉伯爵對抗的人們生活在吸血鬼籠罩的陰暗氛圍中，和在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展下面臨“物化”挑戰(zhàn)的人們一樣，他們隨時(shí)會(huì)失去原本的自我，成為可怕的魔鬼。即使如此，他們一直堅(jiān)守在正義與人道主義的立場上，哪怕每一次的行動(dòng)都意味著失去生命的潛在危險(xiǎn)，也從來不曾放棄這場正義與邪惡，薄弱與強(qiáng)大力量的對峙，這才用最快的速度使吸血鬼苦心經(jīng)營三百年的事業(yè)在三個(gè)月之內(nèi)化為灰燼。不論是受到吸血鬼傷害的喬納森和露西，還是與他們并肩作戰(zhàn)的伙伴們，始終將心中的仁愛和正義置于最重要的位置。露西的未婚夫亞瑟面臨父親和未婚妻同時(shí)去世的情況，巨大的劫難讓他的生活暗無天日，特別是當(dāng)他知道露西死后變成了吸血鬼，需要割掉她的頭才能避免對人類的危害的時(shí)候，他將積郁已久的痛苦爆發(fā)了出來。“天哪，不行！”亞瑟狂吼一聲，“我不會(huì)讓任何人肢解她的尸體。范赫爾辛教授，你提出的要求太過分了。究竟我對你做過什么，你要這樣折磨我別妄想做這種缺德的事。我不會(huì)答應(yīng)你的。我有義務(wù)保護(hù)露西的墳?zāi)共皇芮址?，老天作證！我一定會(huì)的！”[愛爾蘭]布拉姆·斯托克.德拉庫拉[M].江穎譯.廣州：花城出版社，2015：214面對心愛之人去世的時(shí)候他無能為力，希望她死后可以盡力去守護(hù)，這段描寫真實(shí)展現(xiàn)出了一個(gè)男人在痛失對方之后，渴望保留最后一絲念想的憤怒。但是在范赫爾辛教授的勸說之下，他深深地被打動(dòng)，最終親手將木樁插入露西的心臟，結(jié)束了她吸血鬼的生命，頓時(shí)，他臉上的恐懼都消散了，閃著喜悅的光芒，他說對范赫爾辛教授說：“愿上帝保佑你，你讓我的愛人重新獲得了靈魂，也讓我得到了安寧。”[愛爾蘭]布拉姆·斯托克.德拉庫拉[M].江穎譯.廣州：花城出版社，2015：226在小愛與大愛之間他選擇去保護(hù)更多的人，因?yàn)樗靼?，如果為了自己的情愛不及時(shí)毀滅露西，那么將后患無窮，他的良心會(huì)受到一輩子的譴責(zé)。父親的病故讓他在慌亂之中繼承莊園的財(cái)產(chǎn)，成為一個(gè)對家族負(fù)責(zé)的莊主，露西的死亡教會(huì)他學(xué)會(huì)以博愛的心胸對待這個(gè)世界，每個(gè)人不應(yīng)只為自我而活著，既然生而肩負(fù)使命，就要盡可能以自己最大的力量去維持社會(huì)的平衡和秩序的穩(wěn)定，用人道主義精神[愛爾蘭]布拉姆·斯托克.德拉庫拉[M].江穎譯.廣州：花城出版社，2015：226人道主義精神：源于\t"/item/%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B8%BB%E4%B9%89/_blank"歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種\t"/item/%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B8%BB%E4%B9%89/_blank"思想。泛指一切強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)及權(quán)利的思潮和理論。提倡\t"/item/%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B8%BB%E4%B9%89/_blank"關(guān)懷人，尊重人，以人為中心的\t"/item/%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B8%BB%E4%B9%89/_blank"世界觀，主張人格平等，互相尊重。法國大革命時(shí)期，把它具體化為“\t"/item/%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B8%BB%E4%B9%89/_blank"自由”、“平等”、“\t"/item/%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B8%BB%E4%B9%89/_blank"博愛”。除了亞瑟以外，西沃德醫(yī)生和范赫爾辛教授在治療露西的過程中，信守醫(yī)德，愛護(hù)患者，日夜顛覆地照看露西，唯恐她在夜間的時(shí)候犯病傷害別人，直到露西死后，他們也沒有放棄對吸血鬼行蹤的追查，他們以醫(yī)者的身份和博愛的胸襟關(guān)愛著周圍的每一個(gè)人，無法容忍邪惡勢力對社會(huì)的威脅。而且在文本開頭作者就表明了西沃德對露西的愛慕之情，在得知她與亞瑟兩情相悅之后，他選擇成全心愛的姑娘，將自己的愛情變成對露西默默的保護(hù)，因?yàn)檎加袕膩聿皇强鞓?，而是捆綁和折磨的痛苦的根源。米娜是他們之中唯一一個(gè)參與對抗吸血鬼的女性，在丈夫喬納森前往特蘭西瓦尼亞之前，她是一個(gè)幸福的等待愛人歸來的待嫁少女，然而面對精神錯(cuò)亂的丈夫時(shí)，她不離不棄地照顧守候，并在簡陋的醫(yī)院里完成了婚禮儀式；她能干賢惠，記錄和準(zhǔn)備好一切有關(guān)吸血鬼的資料，在露西夢游和病情加重的時(shí)候，作為她的朋友始終陪伴在露西的身邊，她強(qiáng)忍住對吸血鬼的恐懼，不希望喬納森他們因?yàn)楸Ｗo(hù)自己而失去逮捕伯爵的時(shí)機(jī)。在他們的眼中，渴望建立一個(gè)人人善良平等，社會(huì)和諧安好的世界，盡管外界如此荒誕可怕，但是自始至終他們都跟隨著精神上神圣的信仰前進(jìn)。《德拉庫拉》二十七章的內(nèi)容之中，有二十六章都是文本中的主要人物的日記、書信或自述，唯獨(dú)一章的內(nèi)容是“《日報(bào)》8月8日剪報(bào)”，這是貼在米娜的日記上的一篇惠比特記者的報(bào)道。吸血鬼在海上制造狂風(fēng)暴雨和恐怖氛圍，在短短的半個(gè)月時(shí)間內(nèi)，殘害了正在航行的“德墨忒爾”號輪船上的七名船員，這時(shí)整個(gè)輪船上只剩下船長一人，他為了在船到達(dá)港口的時(shí)候，探案員能夠根據(jù)他遺留的東西追查到結(jié)果，他將海航日志裝進(jìn)密封的瓶子塞進(jìn)口袋，再把自己的雙手捆住，用牙齒打結(jié)綁在舵輪柄上，警衛(wèi)員發(fā)現(xiàn)他的尸體時(shí)，他的手和舵輪之間有個(gè)十字架念珠，輪船的搖晃使得他手腕的念珠已經(jīng)割破肉勒到骨頭上。78直到生命的最后一刻都在堅(jiān)守自己的崗位，航海日志里寫到：我是船長，我不能離開船一步。我會(huì)同敵人——這個(gè)惡魔戰(zhàn)斗到底：待我的力量快要耗盡時(shí)，我會(huì)把手系到船舵，再綁上一些他——它不敢碰的東西?！绻@艘船遇難了，也許會(huì)有人發(fā)現(xiàn)這個(gè)瓶子，他們就會(huì)明白事情的來龍去脈了。[愛爾蘭]布拉姆·斯托克.德拉庫拉[M].江穎譯.廣州：花城出版社，2015：88船員們的紛紛遇難，大海上的孤立無援，被崩潰和恐懼包圍的船長沒有像精神錯(cuò)亂的大副一樣，用跳海解放拯救生命，他羨慕像水手死在大海的光榮，但是對他來說更重要的是，守衛(wèi)這艘輪船，直到它飄向港口，這是他不可違背的職業(yè)使命，也是他認(rèn)為職業(yè)高于生命的人生理念。文本中每一個(gè)與吸血鬼戰(zhàn)斗到最后一刻的人們選擇在“物化”世界中保持自己特有的秉性和操守，正視文化身份和道德準(zhǔn)則，憑借難以撼動(dòng)的勇氣和正義，他們在苦難中的人性呈現(xiàn)和困境中的精神堅(jiān)守與其說是在人的意識作用下的強(qiáng)大的人性力量，更是一種以行為體現(xiàn)證明價(jià)值準(zhǔn)則的檢驗(yàn)，當(dāng)他們超越的異化的誘惑后，在不能掌控的外在世界中也能確認(rèn)自己的身份定位和價(jià)值取向。無論歷史如何改變，社會(huì)總是在穩(wěn)定與動(dòng)蕩之中保持其存在的意義，每個(gè)人在任何階段都不能忽視和逃離社會(huì)對個(gè)體存在的影響，在逆境和苦難中，堅(jiān)守自我和正義，追求更高的思想價(jià)值，以人道主義的精神對待生活和他人，不為眼前利益和個(gè)人欲望隨波逐流，這才是文學(xué)作品《德拉庫拉》教予后人和讀者的真理。結(jié)語布拉姆·斯托克以書信體的形式勾畫出一個(gè)物化世界的吸血鬼形象，給讀者營造了現(xiàn)實(shí)和魔幻交融的世界。吸血鬼是十九世紀(jì)末工業(yè)革命社會(huì)的產(chǎn)物，其中也預(yù)示著現(xiàn)代化社會(huì)中必將產(chǎn)生的社會(huì)問題和人性問題。作者把對吸血鬼的追捕作為作品的線索，著重塑造平凡眾人和吸血鬼的鮮明特征，用吸血鬼的結(jié)局和追捕者的行動(dòng)告訴我們在物化環(huán)境下該如何思考人性，如何抉擇人生。當(dāng)歷史邁入現(xiàn)代化進(jìn)程中時(shí)，人們的生活和生產(chǎn)方式因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生了翻天覆地的變化，進(jìn)一步影響了人類的思維方式和世界觀，在當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)，存在著很多類似于吸血鬼特征的社會(huì)人，比如大量涌入英國的移民者，殘忍剝削的資本家，為金錢驅(qū)使的民眾，他們受到金錢地位至上的觀念的毒害，迫切希望改變目前的現(xiàn)狀，成為家財(cái)萬貫和地位顯赫的金字塔上層人。作家綜合他們的特征、以立足社會(huì)又超越現(xiàn)實(shí)的手法塑造出了吸血鬼形象的鼻祖——德拉庫拉。它在文學(xué)史上不僅僅是一個(gè)新穎的妖魔化的形象，更是特定時(shí)代下作者對于社會(huì)中人性漏洞的控訴，希望以吸血鬼注定死亡的命運(yùn)引發(fā)人們對于人性正義與否的思考?！兜吕瓗炖穼懽鞯钠鹪词亲骷覍蹱柼m人瘋狂移民英國的熱潮的思考，英國的帝國熱及其引發(fā)的殖民擴(kuò)張為英國工業(yè)的發(fā)展開辟了廣闊的空間，給英國社會(huì)帶來了巨額的財(cái)富，掀起了移民英國的熱潮，殖民地的人民渴望擺脫被統(tǒng)治的地位，紛紛崇尚金錢利益，以獲得與金錢相匹配的政治地位，在20世紀(jì)初英國開始沒落的前夕，英國仍然是讓世界崇拜的“日不落”帝國。之所以將《德拉庫拉》稱為“吸血鬼”小說的鼻祖，其一是因?yàn)檫@是文學(xué)史上可以追溯到的情節(jié)最完整的以吸血鬼為中心的最早的作品，其次是繼《德拉庫拉》之后的吸血鬼題材的文學(xué)作品的主題都是在《德拉庫拉》上的延伸，不論是外化特征還是內(nèi)在品質(zhì)，后續(xù)的作品為了迎合傳媒行業(yè)的發(fā)展都只能在吸血鬼情愛上有所突破，《德拉庫拉》具有更深遠(yuǎn)的社會(huì)意義，它涵蓋了工業(yè)革命下的種種社會(huì)現(xiàn)狀以及亟需解決的各種矛盾——外來移民與本土國民，剝削資本家與勞工、經(jīng)濟(jì)實(shí)力與政治地位、鄙棄正統(tǒng)與迷信宗教……這些在作品中都有鮮明的寫照，作者將其都濃縮在吸血鬼與追捕者的對立之中。吸血鬼在《德拉庫拉》之前僅僅是存在于人云亦云的傳說和謠言之中，吸血鬼德拉庫拉在19世紀(jì)文學(xué)作品史上給人眼前一亮的新鮮，他不再是人們腦海中臆想的恐怖形象，而是被作者設(shè)定于19世紀(jì)末的資本主義社會(huì)，賦予它階級性和社會(huì)性，但與此同時(shí)，作者也并沒有摒棄吸血鬼在傳說中的特性，而是在世人共同認(rèn)知的基礎(chǔ)上加工成妖魔化的社會(huì)畸形人，拉近作品與讀者現(xiàn)實(shí)生活的距離。作品中的物化行為和現(xiàn)象在同時(shí)期的很多作品中都有描寫，巴爾扎克的《高老頭》、卡夫卡的《變形記》、果戈里的《死魂靈》都對“物化”進(jìn)行了深刻的解讀，并塑造了很多經(jīng)典的世界名著人物。不同于這些作品的是，布拉姆·斯托克塑造出一個(gè)物化世界中的妖魔化形象，在光怪陸離、邪惡驚悚的情節(jié)之中一步步展開敘述，吸血鬼是畸形和平凡的結(jié)合，是人性化和魔鬼化的凝結(jié)，《高老頭》和《死魂靈》都是基于普通人的物化書寫，是對資本主義世界扭曲正常人的聚焦，盡管《變形記》中的甲殼蟲格里高利也是現(xiàn)實(shí)中不存在的生物，但是他帶有濃郁的人性色彩，是物化環(huán)境下善良的化身，讓作者譴責(zé)的是被物化的格里高利的家人們，而吸血鬼德拉庫拉是邪惡與死亡的象征，它是社會(huì)中誕生的畸形兒，以扭曲的人性作為作品探討的中心議題，結(jié)合它注定死亡