第8課中國(guó)古代的法治與教化課件-高中歷史2019選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

第三單元法律與教化防范與懲處教育與引導(dǎo)硬軟中國(guó)西方第8課

中國(guó)古代的法治與教化第10課

當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)第9課

近代西方的法律與教化4·14聊城于歡案2016年，由社會(huì)閑散人員組成的10多人催債隊(duì)騷擾、辱罵、毆打女企業(yè)家蘇銀霞。蘇銀霞的兒子于歡目睹其母受辱，從工廠接待室的桌子上摸到一把水果刀亂捅，致使一人死亡，兩人重傷。一審無(wú)期，此案在網(wǎng)絡(luò)上引起上億人次的關(guān)注和討論，創(chuàng)造了中文使用地區(qū)擁有互聯(lián)網(wǎng)以來(lái)的參與紀(jì)錄，人民日?qǐng)?bào)評(píng)論文章說(shuō)，法律重視倫理道德。二審五年有期。第8課

中國(guó)古代的法治與教化課標(biāo)要求：知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。Contents目錄二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化一、先秦時(shí)期的德治與法治一

先秦時(shí)期的德治與法治（一）先秦治國(guó)思想1.德治思想的淵源：西周

夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。2.法治思想的淵源

“夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》”

——《左傳·昭公六年》“刑名從商”

——《荀子·正名》

雖然考古材料與文字材料都無(wú)法證明《禹刑》《湯刑》曾以成文法的形式頒布，但表明：

戰(zhàn)國(guó)法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來(lái)治理國(guó)家。天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能從民情中反映出來(lái)，因此要敬從天命，懷保小民。西周：為維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時(shí)提出"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——德治與法治之爭(zhēng)①東周王室衰微、大國(guó)爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞；②諸侯國(guó)尋求治國(guó)新思想。表現(xiàn)：背景：鄭子產(chǎn)叔向鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法，拉開中華法系的序幕反對(duì)刊布法律，理由：刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。代表人物孔子、孟子商鞅、韓非人性觀性本善性本惡治理觀為政以德，節(jié)用愛(ài)人實(shí)行仁政，輕徭薄賦以民為本，周禮教化以法治國(guó)，法術(shù)勢(shì)馭下賞罰分明，法不阿貴以法為教，以吏為師①春秋時(shí)期——禮法之爭(zhēng)②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——儒法之爭(zhēng)二

秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1、秦朝：以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。此后，歷朝法典多以“律”命名。如：云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)(一）秦漢:律令并行秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》共一百八十七條，其中單是“盜法”就有四十余條，而且量刑極重。如規(guī)定士伍盜竊，其贓值一百一十錢，就應(yīng)“黥為城旦”?！对茐?mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》局部發(fā)征，乏弗行，貲二甲。失期三日到五日，誶；六日到旬，貲一盾；過(guò)旬，貲一甲。其得（也），及詣。水雨，除興。翻譯：發(fā)征抗命不去，罰兩副鎧甲。晚到3-5天的受斥責(zé)，晚到6-10天罰一個(gè)盾牌，超過(guò)10天者罰一副鎧甲。若遇下雨、大雪等自然原因，免除本次征發(fā)?！端⒌厍睾?jiǎn)》會(huì)天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。

——《史記·陳涉世家》1、秦朝：以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。此后，歷朝法典多以“律”命名。2、秦漢：朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。(一）秦漢：律令并行

3、漢朝前期：沿襲秦律，制成《九章律》。如：江陵張家山漢墓《二年律令》妻悍而夫毆笞之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪。32(C318)妻毆夫，耐為隸妾。33(C317)子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其首市。34(C316)盜臧直過(guò)六百六十錢，黥為城旦舂；六百六十到二百廿錢，完為城旦舂；不盈二百廿到百一十錢，耐為隸臣妾；55(F164)盈百一十到廿二錢，罰金四兩；不盈廿二錢到一錢，罰金一兩。56(F180)案件：“甲無(wú)子，拾得被遺棄之乙，乙成人后有罪殺人，甲在知情的情況下隱瞞不報(bào)并藏匿了乙?！?-《九朝律考》

《二年律令》“匿亡人，死罪”（二年律令為呂后時(shí)期的漢律）仲舒斷曰：甲無(wú)子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰(shuí)與易之?！洞呵铩分x，父為子隱，甲宜匿乙而不當(dāng)坐。——董仲舒《春秋決獄》

4、漢朝中期以后：受儒家思想影響，漢朝也重視禮治，用儒家思想來(lái)解釋律令，稱以經(jīng)注律（“春秋決獄”）。開啟律令儒家化的進(jìn)程（二）魏晉時(shí)期：律令儒家化2.量刑原則之一：親屬之間的尊卑親疏3.目的：維護(hù)儒家的三綱五常。1.原因：魏明帝設(shè)律博士，命令專用儒家思想來(lái)解釋律令

——開后世依服定罪的先河“引禮入律”

《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕?！鴳椓x《中國(guó)法制史》“準(zhǔn)五服以制罪”的量刑原則從魏晉時(shí)期開始將維護(hù)皇親國(guó)戚官僚貴族等級(jí)特權(quán)的“八議”制度正式規(guī)定到法典之中，這是禮法結(jié)合的突出表現(xiàn)，也是法律儒家化的突出表現(xiàn)。

“八議”是封建貴族官僚中的八種人犯罪后,享有減免刑罰處分的特權(quán)制度。具體包括:一、議親，指皇親國(guó)戚；二、議故，指皇帝的親密故舊；三、議賢，指朝廷認(rèn)為“有大德行”的人；四、議能，指有杰出的政治、軍事才能的人；五、議功，指為王朝建立過(guò)卓著功勛的人；六、議貴，指一定品級(jí)以上的官員以及有一定等級(jí)爵位的人；七、議勤，指為國(guó)家勤勞服務(wù)的人；八、議賓，指前朝國(guó)君的后裔被尊為國(guó)賓的。上述八種特殊人物犯罪，司法官員不能直接定罪判刑，而要將他的犯罪情況和特殊身份報(bào)到朝廷，由負(fù)責(zé)的官員集體審議，提出意見(jiàn)，報(bào)請(qǐng)皇帝裁決，給予寬宥處理。一般情況下死刑均能免除，其他的刑罰則可以降等處理。貞觀律永徽律永徽律疏(唐律疏議)（三）唐朝:

律令儒家化完成，中華法系最終確立(1)法律：①內(nèi)容：十惡：反逆、大逆、叛、降、惡逆、不道、不敬、不孝、不義、內(nèi)亂五刑：笞、杖、徒、流、死②地位及影響：繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。律、令、格、式輔以五刑、十惡、八議之科。特點(diǎn)：禮法結(jié)合，對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視。

德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。

五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡?！爸\反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”?！短坡墒枳h》以《唐律疏議》為例，概括中華法系（唐律）的特點(diǎn)。（2）教化：

唐朝的禮樂(lè)制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國(guó)家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問(wèn)疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》（南北朝）顏之推整齊門內(nèi)，提斯子孫。——顏之推《顏氏家訓(xùn)》家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣ちb傳》特點(diǎn)：體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成之作。

②社會(huì)層面：重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化

①提倡禮治：頒行《大唐開元禮》內(nèi)容：五禮朝代法律成果教化成果法律與教化的關(guān)系秦——漢魏晉南北朝唐法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂對(duì)立沿襲秦律制成《九章律》尊崇儒術(shù)以經(jīng)注律禮法開始結(jié)合儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律律令儒家化進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化《貞觀律》→《永徽律》

↓

《永徽律疏》

即《唐律疏議》《大唐開元禮》重視家訓(xùn)唐律---禮法結(jié)合的典范秦漢至隋唐的法律與教化---禮法結(jié)合思考點(diǎn)…………為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合越來(lái)越緊密？③漢武帝后儒家思想成為封建社會(huì)主流思想；④魏晉以后儒家士人以經(jīng)注律，得到統(tǒng)治者的支持(魏明帝設(shè)律博士，唐朝提倡禮治)。⑤儒學(xué)和法家各有側(cè)重，具有互補(bǔ)性；歷史：①先秦儒家德治思想的國(guó)家治理價(jià)值；②吸取秦朝“一斷于法”的教訓(xùn)?，F(xiàn)實(shí)：自身：但也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，儒家學(xué)說(shuō)有多面性，如：儒家也并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力，孔子本人還做過(guò)魯國(guó)的最高司法長(zhǎng)官司寇?！沁@種多面性，可以說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)為什么總發(fā)展出適合封建時(shí)代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)。

——《教師教學(xué)用書》P13儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史記·太史公自序》⑥儒學(xué)的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要。三

宋元至明清時(shí)期的法律與教化（1）宋：沿用唐代法律體系:《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》；（2）元：唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律;（3）明：以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，重視“例”，開律例合編的體例;（4）清：沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》?！端涡探y(tǒng)》《大明律》《大清律例》（一）法律的發(fā)展發(fā)展：特點(diǎn)：多以《唐律》為藍(lán)本，因時(shí)制宜；開創(chuàng)了律例合編新體例。①背景：南宋后期程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位。（二）教化的演進(jìn)1.理學(xué)滲入基層②傳播方式凡諸卑幼，事無(wú)大小，毋得專行。必咨稟于家長(zhǎng)。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之。事畢，則返命焉?；蛩胁豢尚姓?，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家禮》北宋呂大均2.鄉(xiāng)約的約束發(fā)展：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。延續(xù)：清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》。創(chuàng)立：北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》

——是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。原本由儒家士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。由教育百姓向善互助

鄉(xiāng)約已完全由教化手段淪為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具。強(qiáng)調(diào)順從、安分守已時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏《禹刑》刑禮分野商《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國(guó)鑄刑書（成文法）、法家法治儒家德治禮法對(duì)立秦