八指頭陀；白梅和尚；愛國詩僧；中華佛教總會會長；佛教領(lǐng)袖

探析八指頭陀專業(yè)：歷史學(xué)姓名：陳倩倩學(xué)號：15411204指導(dǎo)老師：朱文廣引言八指頭陀作為一代高僧，有著傳奇的一生，他為近代佛教轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。近年來對八指頭陀生前研究也逐漸多了起來，但研究方向較為單一。絕大多數(shù)的研究方向針對的是八指頭陀詩，關(guān)于他詩風(fēng)形成、詩作的的含義，如陽曉《八指頭陀的詩風(fēng)嬗變》[[]陽曉.八指頭陀的詩風(fēng)嬗變[D].湘潭大學(xué)碩士論文,2017年.]、陳望衡《前身多半是梅花——八指頭陀詠梅詩的意境》[[]陳望衡.前身多半是梅花——八指頭陀詠梅詩的意境[J].書屋,2016年:49-54.]等是對八指頭陀詩作的單獨(dú)分析。賈國寶的《傳統(tǒng)僧人文學(xué)在近代以來的轉(zhuǎn)型》[]陽曉.八指頭陀的詩風(fēng)嬗變[D].湘潭大學(xué)碩士論文,2017年.[]陳望衡.前身多半是梅花——八指頭陀詠梅詩的意境[J].書屋,2016年:49-54.[]賈國寶.傳統(tǒng)僧人文學(xué)在近代以來的轉(zhuǎn)型[D].復(fù)旦大學(xué)博士論文,2011年.一、八指頭陀（一）出家背景及“八指頭陀”稱號的由來八指頭陀（1850-1912），出生于湖南省湘潭縣，諱敬安，字寄禪，俗名黃讀山。讀山少年時(shí)喜愛聽母親講有關(guān)神佛的事，并常常喃喃自語仿佛有所吟誦。七歲母親因病去世，家里沒有條件，于是讀山寄居在舅舅家。十一歲時(shí)就讀于鄉(xiāng)里的私塾，半本論語還未學(xué)完，父親也過世了，家里的兄弟姐妹也際遇慘淡，他便輟學(xué)給地主家放牛，同時(shí)自學(xué)詩書。一天放牛途中忽然暴雨傾盆，讀山跑到一家私塾附近避雨，聽見私塾中傳來朗朗讀書聲：“少孤為客早”。他感懷自己身世，潸然淚下。老師周云帆感到驚奇，問其緣由。最后周云帆可憐讀山的身世，便允許他在私塾旁聽。后八指頭陀在《祝發(fā)示弟》中提到自己心中的無奈：“悠悠悲恨久難伸，搔手問天天不語”[[]八指頭陀.祝發(fā)示弟[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:6.]。沒有人能夠理解這位飄零無依的少年，連蒼天也只是靜靜的看著他。年少凄苦的黃讀山，長到十八歲，受盡人間凄苦。有一天“感籬間白桃花為風(fēng)雨摧落”[[]八指頭陀.冷香塔自序銘[J].海潮音月刊(第13卷第12號).黃夏年編.民國佛教期刊集成(第182卷).北京:全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,2006年:313-314.]，看著桃花飄零在泥土之中，不覺大慟，于是決定投身法華寺出家。同年到南岳祝圣寺受具足戒，后聽聞恒志禪師門庭高，于是冒雪前往拜師恒志禪師，在祝圣寺開始了他的苦行僧生活。八指頭陀最終選擇出家，并不是因?yàn)椤盁o家”，在多年后寫給弟弟的詩中表述了當(dāng)時(shí)的心情，“豈為無家乃出家，嘆息人生如寄旅”[[][]八指頭陀.祝發(fā)示弟[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:6.[]八指頭陀.冷香塔自序銘[J].海潮音月刊(第13卷第12號).黃夏年編.民國佛教期刊集成(第182卷).北京:全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,2006年:313-314.[]八指頭陀.祝發(fā)示弟[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:6.[]劉安定.八指頭陀傳[M].湖南:湖南人民出版社,2017年:47.經(jīng)過幾年苦修，1875年（光緒元年），八指頭陀離開湖南，行遍各地，駐足過各江南名寺，在寧波阿育王寺舍利前做出驚世駭俗之舉。他深夜來到這座古剎的正殿，看著佛像，感念佛祖慈悲，想要對曾經(jīng)供奉在這里的釋迦摩尼的佛骨表示尊重，卻身無長物，想來只有這一身父母所贈的血肉，于是“于佛舍利前剜臂肉如錢者數(shù)四，注于油中以代燈，又然（燃）去左手兩指”[[]太虛.中興佛教寄禪和尚傳[J].海潮音月刊(第13卷第12號).黃夏年編.民國佛教期刊集成(第182卷).北京:全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,2006年:301.]。阿育王寺雖為千年名剎古寺，眾多僧侶也為八指頭陀所作深覺震驚，高唱佛號。法師泰然自處，自稱“八指頭陀”。多年后，八指頭陀在回憶這段燃指的故事，寫了一首名為《自笑》的詩：“割肉燒燈供佛勞，可知身是水中泡。只今十指只余八，似學(xué)天龍吃兩刀”[[[]太虛.中興佛教寄禪和尚傳[J].海潮音月刊(第13卷第12號).黃夏年編.民國佛教期刊集成(第182卷).北京:全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,2006年:301.[]八指頭陀.自笑[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:12.（二）學(xué)詩歷程與白梅和尚八指頭陀生來口吃，只讀過幾天的書，在私塾旁聽過一段時(shí)間，基本上可以算是半個(gè)文盲，到了岐山雖然讀習(xí)經(jīng)書，卻與詩歌無關(guān)。1871年（同治十年），八指頭陀二十一歲回家省親的途中，登高岳陽樓，看著碧波萬頃，忽有感而發(fā)，作出一句“洞庭波送一僧來”，受到了郭菊蓀的贊賞，受此刺激，他開始學(xué)習(xí)寫詩。他深知自己底蘊(yùn)不足，就在友人的勸誡下從最簡單的《唐詩三百首》開始學(xué)習(xí)，后來補(bǔ)全此詩為《游岳陽樓》：“危樓百尺臨江渚，多少有人去不回。今日扁舟誰更上？洞庭波送一僧來”[[]八指頭陀.游岳陽樓[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:10.]。八指頭陀癡迷作詩，潛心研讀詩文，結(jié)交友人。在早期游歷過程中他遇到了很多有才華的僧人朋友與其唱和，寫出數(shù)篇充滿佛理的詩文，“拈花曾示我，微笑證前緣”[[]八指頭陀.登岳麓山呈笠云長老[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:22.]，“禪心不礙題紅葉，古鏡何苦照翠娥”[[]八指頭陀.題紅佳話又翻新[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:27。][]八指頭陀.游岳陽樓[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:10.[]八指頭陀.登岳麓山呈笠云長老[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:22.[]八指頭陀.題紅佳話又翻新[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:27。[]八指頭陀.八指頭陀詩五卷[M].湖南:陳三立,羅正均編1888年:3.八指頭陀將自己的作品進(jìn)行了整理。1904年（光緒三十年），他的朋友的陳詩幫他出版了詩集《白梅詩》。此書得到程頌萬、鄭聞焯、陳三立等名流先后為其題跋。此書一經(jīng)出版，便為八指頭陀博得“白梅和尚”的稱號。八指頭陀的自序中曾提到“母胡孺人。觀音大士夢蘭而生”[[]八指頭陀.八指頭陀自序出家因緣[J].海潮音月刊(第13卷第12號).黃夏年編.民國佛教期刊集成(第182卷).北京:全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,2006年:314-315.]。這是說他的母親夢蘭而生。蘭花代表君子。湘潭地區(qū)有一位備受人們尊重的詩人——屈原，與其說他的母親夢到了蘭花，不如說是夢到了屈原留下來的蘭花種子，于是一位詩人橫空出世。“虛擲空門閑甲子，只依山谷作詩孫。”[[]八指頭陀.王益吾祭酒以二絕句題余吳中有草,即次韻懷書[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:73.]這是八指頭陀自己對于祖先黃庭堅(jiān)的描述，但是這只是他在假借本家大詩人之名襯托自己是詩家而已。這或許是一種文學(xué)性的渲染和夸張，黃氏族譜對此并無記載。八指頭陀雖說沒有黃庭堅(jiān)那樣詩名遠(yuǎn)播，但他詩作還是具有很高的品讀性?！?984年，長沙岳麓書社在以往各版本基礎(chǔ)上整理出版了《八指頭陀詩文集》，將他的詩文信札包括遺散作品匯總，并附錄了有關(guān)的序、跋、傳、狀、記、遺事及悼詩等，由趙樸初先生題寫書名，是為寄禪大師最完整的詩文集”[]八指頭陀.八指頭陀自序出家因緣[J].海潮音月刊(第13卷第12號).黃夏年編.民國佛教期刊集成(第182卷).北京:全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,2006年:314-315.[]八指頭陀.王益吾祭酒以二絕句題余吳中有草,即次韻懷書[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:73.[]耿法.愛國詩僧八指頭陀[J].新聞愛好者.2007年10月:43.八指頭陀的作詩水平進(jìn)步神速，一方面得益于詩人的勤修苦讀，另一方面還得益于與一些當(dāng)時(shí)的文學(xué)之士的結(jié)交。1871年，八指頭陀留駐寧波，與呂文舟等人成立了四明詩社，結(jié)社吟唱，詩文精進(jìn)。八指頭陀的這一次結(jié)社，是為異地結(jié)社，此時(shí)的八指頭陀僅是一名普通的行腳僧，但為上層文士和名僧接受，這些變化意味著八指頭陀社會地位的提高。在這次結(jié)社中，八指頭陀開始鉆研寫詩的技巧，并逐漸形成了自己的風(fēng)格。1885年（光緒十一年），八指頭陀回到長沙，到1901年（光緒二十七年），住持湖南六大叢林。在此期間，八指頭陀的主要詩詞活動就是碧湖結(jié)社。碧湖詩社的社長是王闿運(yùn)，清末湖湘詩派的領(lǐng)軍人物，他與八指頭陀在詩社成立之前便已經(jīng)相識。詩社的主要成員有郭嵩燾，陳三立，羅振昀等，這些人都是晚清杰出的人才，對八指頭陀的影響可謂深遠(yuǎn)，不管是從詩文，品性，看待時(shí)事，以至八指頭陀佛教理念的走向都產(chǎn)生或多或少的影響?！鞍酥割^陀還以他者身份參與到江南文學(xué)社團(tuán)的觀察與評價(jià)中。廣泛的交游，眾多的社會活動，使八指頭陀曾被王闿運(yùn)稱為‘市僧’”[[][]何湘.清代湘湖文人社群研究[D].蘇州大學(xué)博士論文.2015年.八指頭陀一生酷愛梅花，作品中有眾多關(guān)于梅花詩句，如：“含情笑松柏，但保后凋姿”[[]八指頭陀.白梅詩其三[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:112.]，“花冷方能潔，香多不損清”[[]八指頭陀.白梅詩其四[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:112.]。他曾游稱梅妻鶴子林逋的結(jié)廬處——西湖孤山，發(fā)出：“才到孤山如舊住，前生多半是梅花”[[]八指頭陀.孤山[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:67.]。在詩中多次以梅花自喻，歌詠梅花的冷淡自香，借梅花高潔的心性，寒梅獨(dú)自開的品格來表達(dá)自己的情懷。八指頭陀將自己的寂滅場也稱作“冷香塔”，周圍種滿了梅花，作《冷香塔銘》：“余性愛梅，以擬疏影暗香為清供”[[[]八指頭陀.白梅詩其三[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:112.[]八指頭陀.白梅詩其四[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:112.[]八指頭陀.孤山[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:67.[]八指頭陀.冷香塔銘[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:278.[]八指頭陀.冷香塔銘[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:278.二、我雖學(xué)佛未忘世（一）愛國之作后人在提到八指頭陀的時(shí)候謂之“愛國詩僧”。八指頭陀愛梅，更愛祖國的巍巍河山。他的詩既有描寫清麗淡雅的風(fēng)景，也有一批感慨世事的愛國之作。八指頭陀的愛國詩主要分為三個(gè)方面。1、對歷史上愛國志士的贊美對愛國詩人屈原他說：“我來濁世懷高潔，不奠黃花酒一杯”[[]八指頭陀.九日過屈子祠[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:146.]，是為屈原直言進(jìn)諫，自沉汨羅的惋惜。1876年（光緒二年），初到杭州，他便拜謁岳飛祠，寫到：“風(fēng)雨湖山猶感慨，往來樵木亦凄涼”[[22]八指頭陀.謁岳武穆祠有感[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:153.]，“千古純忠孝，往來更有誰”[[23]八指頭陀.謁岳武忠公忠[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:154.]？這既是對岳飛忠君愛國的推崇，也是對統(tǒng)治者昏庸無能的控訴。晚清名將彭玉麟，字剛直，乃是同治中興四大名臣之一，也是一位剛正不阿，積極抵抗侵略的民族英雄。在中法戰(zhàn)爭中，彭玉麟嚴(yán)防死守，使法軍停留在廣東海面，不敢進(jìn)攻。面對中法戰(zhàn)爭的“不敗而敗”的結(jié)局，彭玉麟只能長嘆。八指頭陀為他寫下《挽彭剛直八首》，其八云：“一代中興將，三朝直諫臣。哀時(shí)心未已，看劍淚沾巾。忍看長城懷，難留大樹春。千古遺蔬在，尤望靖邊城”[[]八指頭陀.挽彭剛直八首其八[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:189.]。值得一提的是，這位彭玉麟將軍作為八指頭陀非常欣賞之人，他與八指頭陀一樣，同樣是位愛梅之人，“畫萬幅梅花，寫梅花百韻”。在詩中，彭玉麟直書：“無補(bǔ)時(shí)艱深愧我，一腔心事托梅花”[[[]八指頭陀.九日過屈子祠[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:146.[22]八指頭陀.謁岳武穆祠有感[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:153.[23]八指頭陀.謁岳武忠公忠[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:154.[]八指頭陀.挽彭剛直八首其八[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:189.[]彭玉麟.梅花詩歌其七[C].劉安定.八指頭陀傳.湖南:湖南人民出版社,2017年:5.[]八指頭陀.楊皙子孝廉遠(yuǎn)適日本,作此奉寄[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社2007年:122.2、是對列強(qiáng)殘酷行徑的控訴八指頭陀生活在祖國多災(zāi)多難的時(shí)候，目睹了列強(qiáng)對中華民族的種種劣行。八指頭陀借用詩來表達(dá)自己對于國家所遭受的磨難的痛心。從《南京條約》到《辛丑條約》，每一個(gè)條約的簽訂都是給中國捆綁上的沉重枷鎖。1884年（光緒十年），法軍進(jìn)攻臺灣基隆，消息傳到寧波時(shí)八指頭陀正在臥床養(yǎng)病，聽聞消息，恨不能上戰(zhàn)場與敵人廝殺。其弟子太虛在祭文中記載：“中法一役，敗于雞籠。時(shí)和尚寓甬……奮然思有以御之，數(shù)日眠不成夢，食不知味，精神凝結(jié)，郁無所獲而熱病發(fā)焉，憤不欲生者再”[[]太虛.中興佛教寄禪和尚傳[J].海潮音月刊(第13卷第12號).黃夏年編.民國佛教期刊集成(第182卷).北京:全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,2006年:303.]！1896年（光緒二十二年），《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳回國內(nèi)，八指頭陀心頭大驚，泱泱大國竟然敗于彈丸之地的鄰國，這是何等的可恥，也可以想象人民今后將要面對更加艱難的世道。他也在想這樣的國家究竟還能堅(jiān)持多久，故而奮筆疾書：“鳳凰巢欲墜，燕雀暮何安?然屆時(shí)已急，不容閑。一棋錯(cuò)下，竟輸了通盤。笑群公袞袞，顛倒乾坤，乞兒扮作神仙。念長林，沒個(gè)鳴蟬，赤手欲擎天!亂星環(huán)北斗，夜鐘殘，普連今日趨海亦云難。故國重回首，夕陽影里，只留一角青山”[[]梅季點(diǎn)校.滿路花·感時(shí)[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:255.]。八指頭陀將無奈，憤懣全都寫入詞中，痛斥在山河破碎，國勢傾危之時(shí)，統(tǒng)治者仍然不知危險(xiǎn)將至，不思進(jìn)取。1898年（光緒二十四年），戊戌變法失敗，很多維新之士遭到了逮捕，其中便有八指頭陀的湘湖好友楊瑞、劉光第。面對愛國人士遭受的不公，國家陷入昏睡，無法蘇醒的局面，他發(fā)出了：“時(shí)事已如此，神州將陸沉，寧堪憂國淚，忽上道人襟”[[]八指頭陀.寄日本罔千仞[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:201.]的預(yù)警。1900年（光緒二十六年），八國聯(lián)軍入侵北京，燒殺搶掠，最終李鴻章與英法等11國簽訂《辛丑條約》。八指頭陀義憤填膺，控訴列強(qiáng)：“強(qiáng)鄰何太酷，涂炭我生靈”[[]八指頭陀.贈吳漁川太守[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:132.]，“天上玉樓傳詔夜，人間金幣議和年”[]太虛.中興佛教寄禪和尚傳[J].海潮音月刊(第13卷第12號).黃夏年編.民國佛教期刊集成(第182卷).北京:全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,2006年:303.[]梅季點(diǎn)校.滿路花·感時(shí)[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:255.[]八指頭陀.寄日本罔千仞[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:201.[]八指頭陀.贈吳漁川太守[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:132.[]八指頭陀.辛丑合約[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:208.[]八指頭陀.辛丑合約[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:208.3、是對清朝末年人民生活在水深火熱中的痛心1887年（光緒十三年），鄭州附近的黃河口決堤，哀鴻遍野。黃河是中華民族的母親河，哺育著中華民族幾千年來的發(fā)展，同時(shí)因?yàn)槟嗌吵练e，需要定期清理泥沙和加固堤壩。鄭州黃河的決堤，完全是因?yàn)榻y(tǒng)治階級腐敗，不顧百姓死活，水利不興，河道口不通，使得中原一帶一片澤國，這是何等哀怨的場面。八指頭陀哀民生之多艱，在第二年寫下《鄭州河決歌》感嘆道：“于嗟乎——時(shí)事艱難乃如此，余獨(dú)何心惜一死。舍身愿入洪流中，抗?jié)偈购映晒Α盵[]八指頭陀.鄭州河決歌[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:222.[]八指頭陀.鄭州河決歌[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:222.（二）入世之風(fēng)愛國主義是千百年來流淌在中華民族血液中不可磨滅的精神，面對四萬萬同胞深受苦難，國家土地被人任意瓜分，半壁江山燃著戰(zhàn)火，沒有人可以無視。八指頭陀以筆為刀，痛斥侵略者，傳遞著他的精神。1906年（光緒三十二年），八指頭陀對來天童山采集植物標(biāo)本的師生發(fā)表熱血沸騰的演講，他說:“有志之士，奪袂而起，富國強(qiáng)兵，興利除弊，力革舊習(xí)”[[]八指頭陀.天童山演講[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:227.]。鏗鏘有力的聲音感染著師生。師生們感到大師那“聲聲欲喚國魂醒”[[]八指頭陀.感事二十一截句附題冷香塔[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:289..]，“國仇未報(bào)老僧羞”[[]八指頭陀.感事二十一截句附題冷香塔[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:289.]的悲憤心情，一心為國的滿腔熱血。這時(shí)八指頭陀的思想已受他革命友人的影響，雖說沒有高呼革命，但也開始為國家想著新的出路。在清王朝覆滅之時(shí)，八指頭陀念及曾經(jīng)慈禧太后頒布了一些詔令，也書寫過一些詩句，“凄涼最是煤山月，復(fù)為君王照故宮”[[]八指頭陀.遙聞[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:165.]。但八指頭陀終是佛門中人，一個(gè)朝廷的終結(jié)，和他并沒有太多關(guān)系，他愛的是中華民族這片熱土，是擁有流水小橋的山河。愛國情感貫穿了八指頭陀的一生。1910年（宣統(tǒng)二年），冷香塔開始搭建，建成后八指頭陀寫《冷香塔自序銘》。這篇文章中自序了他的一生。在塔上刻下《感事二十一截句附題冷香塔》，其中有十首是抒寫他愛國憂民的情思。如：“落月哀猿不可聽，聲聲欲喚國魂醒。莫叫遺恨空山里，誰認(rèn)啼鵑望帝陵”[[]八指頭陀.天童山演講[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:227.[]八指頭陀.感事二十一截句附題冷香塔[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:289..[]八指頭陀.感事二十一截句附題冷香塔[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:289.[]八指頭陀.遙聞[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:165.[]八指頭陀.感事二十一截句附題冷香塔[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:290.[]八指頭陀.感事二十一截句附題冷香塔[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:290.如果八指頭陀生活在一個(gè)太平盛世，他就可以全心全意去研究他的佛道和禪心?？墒前酥割^陀生逢亂世，擔(dān)負(fù)的是歷史使命和宗教使命。他不僅要像一個(gè)詩人一樣去感嘆民生疾苦，還要像一個(gè)佛教的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)佛教化解危機(jī)。在以詩結(jié)友的過程中，他曾不止一次的表達(dá)自己想要避世的心情：“禪心本無住，何事欲沾衣”[[]八指頭陀.陳曼秋還湘賦贈[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:213.]，“一枝已足棲余老，懶向獅林深處飛”[[[]八指頭陀.陳曼秋還湘賦贈[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:213.[]八指頭陀.昭陵道俗請主獅子峰龍華講席,作詩奉辭[C].梅季點(diǎn)校.八指頭陀詩文集.長沙:岳麓書社,2007年:55.三、八指頭陀與中華佛教總會（一）晚清佛教生存環(huán)境與僧學(xué)興起晚清時(shí)期的中國處于風(fēng)雨飄搖之中。農(nóng)耕文明經(jīng)受著工業(yè)文明的沖擊，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面包括早已在中國生根結(jié)果的佛教面臨著內(nèi)憂外患的打擊。第一，佛教發(fā)展逐漸畸形。佛教傳入中國已有兩千多年，人民受佛教影響至深，但是自明清以來佛教日漸衰落，佛教教義的宣揚(yáng)減少，在佛教傳播過程中發(fā)生了分化。下層佛教為求生存而與民間宗教和文化中固有的鬼神崇拜觀念合流，人們逐漸將迷信與佛教的信仰混為一談，導(dǎo)致佛家真實(shí)向善的內(nèi)在被人們所遺忘。佛教受到了人們的誹謗，成為人們在接受新文化破除迷信過程中一同被打擊的對象。佛教真正教義與人們的所理解的教義所偏離。佛教發(fā)展向來與政治關(guān)系密切，明朝理學(xué)思想的盛行，清軍入關(guān)后對佛教實(shí)行的政策，這些都抑制了佛教在政治中發(fā)揮作用，而且在民間人們自己解讀佛教教義，導(dǎo)致佛教畸形發(fā)展。第二，西方宗教的的伺機(jī)滲透。兩次鴉片戰(zhàn)爭，西方資本主義打開中國大門，以基督教為主的西方宗教也趁此謀求傳教便利。1844年（道光二十四年），《黃埔條約》簽訂，讓法國人可以在在五口建造教堂;1858年（咸豐八年），《天津條約》規(guī)定耶穌會、天主教得入內(nèi)地自由傳教;1860年（咸豐十年），《北京條約》允許傳教士租買中國土地及興建教堂。在這些條約庇護(hù)下，教會勢力由沿海向內(nèi)陸滲透，對中國人的信仰世界發(fā)起沖擊。不僅如此，太平天國運(yùn)動在進(jìn)行的過程中由于信奉拜上帝教，搗毀寺院，燒毀佛經(jīng)，使江南佛教受到了嚴(yán)重的破壞。第三，佛教僵化與廟產(chǎn)新學(xué)。晚清時(shí)期，佛教一蹶不振，失去了生氣，嚴(yán)重阻礙了它的發(fā)展。更為嚴(yán)重的是，統(tǒng)治階層興起了“廟產(chǎn)興學(xué)”運(yùn)動。清朝末年，政府推行革新政治，開始大力提倡新學(xué)，為解決辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，將視線轉(zhuǎn)移到來廟產(chǎn)上。中國寺廟的財(cái)產(chǎn)來源一般有政府給與的土地，信徒的供奉，一般獨(dú)立于政府之外。但早在廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動興起之前，就有大量的寺廟財(cái)產(chǎn)被個(gè)人和政府部門所侵占，被搗毀佛像，驅(qū)趕僧人，天童寺作為聞名中外的佛教圣地，竟也慘遭荼毒。1882年（光緒八年），八指頭陀受邀住持天童寺，運(yùn)用自身影響力，多方斡旋，使得天童寺香火更勝從前。1898年（光緒二十四年），張之洞在其《勸學(xué)篇》中就提出了“廟產(chǎn)興學(xué)”方案，他說“今天下寺觀……何止數(shù)萬?若改作學(xué)堂，則屋宇田產(chǎn)悉具，此亦權(quán)宜而簡易之策也”[[]張之洞.勸學(xué)篇:設(shè)學(xué)第三[C].趙德馨.張之洞全集.武漢:武漢出版社,2008年:9739-9740.]。張之洞認(rèn)為此時(shí)的佛教已無再次興旺的可能，想要利用廟產(chǎn)培養(yǎng)新式人才。他的建議被清政府采納。維新變法期間軍機(jī)處頒布上諭，要求各地督撫頒布該方案。廟產(chǎn)興學(xué)政策正式在全國范圍內(nèi)實(shí)行。在實(shí)施過程中，地方劣紳往往假興學(xué)的名義隨意侵占寺產(chǎn)，不僅學(xué)校以寺廟為校舍，連軍隊(duì)、自治會等各地方團(tuán)體也占用寺廟。廟產(chǎn)興學(xué)所引發(fā)了佛教界空前的災(zāi)難。它波及范圍廣，持續(xù)時(shí)間長，使得佛教界人士感覺自身難保。為尋求庇護(hù)，有人向日本真宗求救。1904年，杭州35個(gè)寺廟聯(lián)合起來，投靠日本真宗，企圖以外力保護(hù)廟產(chǎn)。八指頭陀聞之，痛心疾首，說道：“以為辱國辱教，莫此為甚”[[[]張之洞.勸學(xué)篇:設(shè)學(xué)第三[C].趙德馨.張之洞全集.武漢:武漢出版社,2008年:9739-9740.[]八指頭陀.冷香塔自序銘[J].海潮音月刊(第13卷第12號).黃夏年編.民國佛教期刊集成(第182卷).北京:全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,2006年:313.在面對杭州僧人為保教而不顧國家顏面尋求日本庇護(hù)廟產(chǎn)的時(shí)候，八指頭陀清楚的認(rèn)識到要保教的前提是要愛國，進(jìn)行僧學(xué)培養(yǎng)，提高僧人的素質(zhì)。他立刻上書朝廷，表明自身立場。朝廷為安撫佛教界發(fā)的不滿情緒，頒布上諭。國家僧學(xué)，自此開始：“凡有大小寺院及一切僧眾產(chǎn)業(yè)，一律由官保護(hù)”[[]朱壽朋.光緒朝東華錄(五)[C].光緒.北京:中華書局,1958年:3804.]。八指頭陀也投身于僧學(xué)校的建立，在寧波等多處建立了僧教育會。僧教育會是佛教界人士不得不自保而自發(fā)組織的，在組織僧教育會前期將僧學(xué)的性質(zhì)定義為：“一、辦幼年僧徒小學(xué)，培育僧眾人才，二、辦普通小學(xué)，以補(bǔ)助國民教育”[[]劉安定.八指頭陀傳[M].湖南:湖南人民出版社,2017年:284.]。僧教育會的成立離不開八指頭陀的盡心盡力的奔波。僧教育會的會長一般會有兩人擔(dān)任，僧人會長與士紳會長，實(shí)權(quán)一般掌握在有官府保護(hù)的士紳手中。因?yàn)橛姓С?，?904年到1911年，僧教育會在全國發(fā)展起來。雖然僧人借此保護(hù)寺產(chǎn)的愿望目的并未真正實(shí)現(xiàn)，但它畢竟開辟了一條保全寺產(chǎn)的合法途徑，[]朱壽朋.光緒朝東華錄(五)[C].光緒.北京:中華書局,1958年:3804.[]劉安定.八指頭陀傳[M].湖南:湖南人民出版社,2017年:284.（二）中華佛教總會晚清佛教制度整體僵化，失去了已有的活力，影響了它的健康發(fā)展。八指頭陀在早期的活動中就意識到想要佛教繼續(xù)發(fā)展，就不能繼續(xù)保持超然物外的狀態(tài)。1884年（光緒十年），八指頭陀與日本漢學(xué)家岡千仞同游玲瓏巖時(shí)，得知日本的佛乘大多隨著時(shí)代的發(fā)展，與國家命運(yùn)息息相關(guān)，因此走上了新軌道。這無意間啟發(fā)了八指頭陀。他后來結(jié)交郭嵩燾，聽其縱論天下大事，更是提升了八指頭陀的格局。八指頭陀在結(jié)社活動中的好友有很多都是后來的維新變法之士與革命者。在西學(xué)東漸的文化氛圍中，他開始了尋求佛學(xué)的開放性和普適性，他的轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞淼姆鸾谈母锫裣铝朔N子。辛亥革命初期，政局不穩(wěn)定，各界一片混亂，但八指頭陀只想一心以佛教事業(yè)為重。他表示:“政教必相輔，以平等國，行平等教，我佛弘旨，最適共和”[[]馮毓孳.中華佛教總會長天童寺方丈寄禪和尚行述[J].海潮音月刊(第13卷第12號).黃夏年編.民國佛教期刊集成(第182卷)北京:.全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,2006年:308.]。1912年3月20日，一批非佛教界人士，寫信給孫中山，請求成立“佛教會”。孫中山收到后立即回復(fù)，同意成立“佛教會”。孫中山在信中說道：“道衰久矣，得諸君子闡微索隱，補(bǔ)弊救偏；既暢宗風(fēng)，亦闡世道，曷勝敬仰贊嘆”[[]孫中山.大總統(tǒng)覆佛教會函[N].佛學(xué)叢報(bào).1912年(2).]。但這一組織內(nèi)卻沒有任何佛教界人士，并對僧人進(jìn)行攻擊，因此遭到了佛教界的聯(lián)合抵抗。與此同時(shí)，八指頭陀與眾多佛教團(tuán)體在民間社團(tuán)的幫助下，成立了“中華佛教總會”。八指頭陀由于名望和社會地位被推選為第一任會長?！懊駠闪?，天童安長南省諸僧眾，先設(shè)立佛教總會于上海;公聞風(fēng)應(yīng)之，爰立佛教總會駐京機(jī)關(guān)部于法源寺，教會遂普及二十二省”[[[]馮毓孳.中華佛教總會長天童寺方丈寄禪和尚行述[J].海潮音月刊(第13卷第12號).黃夏年編.民國佛教期刊集成(第182卷)北京:.全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,2006年:308.[]孫中山.大總統(tǒng)覆佛教會函[N].佛學(xué)叢報(bào).1912年(2).[]八指頭陀.冷香塔自序銘[J].海潮音月刊(第13卷第12號).黃夏年編.民國佛教期刊集成(第182卷).北京:全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,2006年:313.[]太虛.中興佛教寄禪和尚傳[J].海潮音月刊(第13卷第12號).黃夏年編.民國佛教期刊集成(第182卷).北京:全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,2006年:307.八指頭陀“以身殉教”的消息很快傳遍各界，令人震驚，八指頭陀不僅是佛教高僧，受僧人敬仰，也深受社會各界尊重。“二十七日僧界全體及各居士為中華佛教總會正會長寄禪和尚（即八指頭陀）開追悼大會各支分部及諸山到者近千人居士到者近百人”[[]寄禪上人追悼會紀(jì)事[N].佛學(xué)叢報(bào).1912年(2).]。北京各大報(bào)社登法師生前功績，筆伐杜關(guān)借官位之私，謀取私利。袁世凱迫于壓力撤銷之前杜關(guān)頒布的命令，八指頭陀以身殉教后廟產(chǎn)事件得以轉(zhuǎn)圜。八指頭陀生前好友熊希齡建議袁世凱善待佛教，“勿任摧殘”。袁世凱為平息言論，安撫佛教，確立了中華佛教會的地位，北洋政府對佛教也加以優(yōu)待。八指頭陀請?jiān)钢皩⒎鸾虝淖谥级椤敖y(tǒng)一佛教，弘揚(yáng)佛法，以促進(jìn)人群道德、完全國民幸?！盵[]中華佛教總會章程[N].佛學(xué)叢報(bào).1912年（1）.[]寄禪上人追悼會紀(jì)事[N].佛學(xué)叢報(bào).1912年(2).[]中華佛教總會章程[N].佛學(xué)叢報(bào).1912年（1）.[]圓瑛.挽寄禪長老詩四首其四.圓瑛法師年譜[M].宗教文化出版社,1996年:67.[]圓瑛.挽寄禪長老詩四首其一.圓瑛法師年譜[M].宗教文化出版社,1996年:67.ThearticleofEight-FingeredToutuoName:ChenQianqianSupervisor:ZhuWenguangAbstract:Inthelateqingdynasty,Buddhismwasthreatenedinmanywaysanddeclinedgradually.Atthetime,therewastheemergenceof“Eight-FingeredToutuo”,whowasthemostimportantfigureinthemodernBuddhisthistory.Eight-FingeredToutuo’soriginalnamewashuangdushan.hehadamiserablechildhood,andbecameamonkwhenhewasseventeen,sincethenhestartedtheBuddhismpractice.HeburnedofftwofingersinfrontoftheBuddhatoworshiptheBuddha,sohewascalled“Eight-FingeredToutuo”.HelearnedtowritepoemsduringhisBuddhismpracticeandpublishedtwocollectionsofpoems—"jiaomeiyin"and"baimeishi".Thatiswhyhewascalled"baimeimonk".Eight-FingeredToutuo'spoemisfullofpatriotism.Hepraisedpatriotssuchasyuefei,pengyulin,andwrotedownhispatrioticenthusiasminthepoems.Eight-FingeredToutuoalsodidnotforgettorevitalizeBuddhism;theestablishmentofthesengeducationalassociationopenedupanewroadforBuddhism.Forhisoutstandingcontribut