第9課近代西方的法律與教化導(dǎo)學(xué)案-高中歷史選擇性必修一國家制度與社會(huì)治理

高二年級選擇性必修1導(dǎo)學(xué)案09第8周復(fù)核：高二歷史組第三單元法律與教化第9課近代西方的法律與教化班級姓名【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.通過閱讀教材和表格歸納，梳理西方法律制度的淵源和發(fā)展歷程，通過史料閱讀，理解近代西方法律制度的基本特征及其歷史影響；2.通過教材閱讀和表格歸納，梳理中古時(shí)期和宗教改革后西方宗教倫理與教化的基本內(nèi)容，通過史料閱讀和合作探究，理解不同時(shí)期西方宗教倫理與教化的歷史作用?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：西方法律制度的淵源和發(fā)展歷程（羅馬法發(fā)展歷程，英美法系和大陸法系的形成），近代西方法律制度的基本特征及其歷史影響，中古時(shí)期和宗教改革后西方宗教倫理與教化的基本內(nèi)容 難點(diǎn)：不同時(shí)期西方宗教倫理與教化的歷史作用?！緯r(shí)空定位】【名詞解釋】1.自然法：是一種主張一定的權(quán)利因?yàn)槿祟惐拘灾械拿赖露倘淮嬖冢勺匀毁x予（傳統(tǒng)上由上帝或超然的來源），并且這些權(quán)利可以通過人類理性得到普遍理解的哲學(xué)。因?yàn)槭怯勺匀凰鶝Q定的，自然法則被認(rèn)為是客觀和普遍的，它獨(dú)立于人類的理解，以及特定國家，政治秩序，立法機(jī)構(gòu)或整個(gè)社會(huì)的制定法而存在。2.宗教倫理：宗教在長期發(fā)展過程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，其社會(huì)作用是通過道德的感化而影響信眾?！菊n前預(yù)習(xí)任務(wù)】主題一：近代西方的法律制度任務(wù)1：閱讀教材P5051，完成下面“近代西方法律制度的淵源及發(fā)展”表格。階段概況淵源羅馬法《十二銅表法》目的:緩和平民和貴族矛盾頒布:公元前450年左右，羅馬共和國頒布地位:古羅馬第一部成文法內(nèi)容:包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等方面特點(diǎn):明文公示，按律量刑評價(jià):積極性:（1）限制貴族濫用權(quán)力，規(guī)范社會(huì)契約行為，在一定程度上保障平民利益，成為后來頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)；（2）羅馬法體系適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要，對后世歐洲國家法制產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響局限性:以維護(hù)貴族和富人財(cái)產(chǎn)利益為核心《羅馬民法大全》背景:羅馬帝國時(shí)期，統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大和人口激增，法律制度更加完善概況:6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》，包括《查士丁尼法典》(剔除法律矛盾和過時(shí)內(nèi)容，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整法律體系)《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》(綱下P18)評價(jià):①是古羅馬法律的最高成就，為傳承羅馬法作出貢獻(xiàn)②是近代西方法律制度淵源，對歐洲法學(xué)思想和法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響③是拜占庭文化標(biāo)志性成就(選3P24)羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)概況:11世紀(jì)以后，歐洲國家出現(xiàn)研究和宣傳羅馬法運(yùn)動(dòng)影響:促進(jìn)羅馬法傳播日耳曼法中古時(shí)期，各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法基礎(chǔ)上編纂一批成文法，稱為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判依據(jù)教會(huì)法中古時(shí)期，教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布教會(huì)法。發(fā)展英美法系背景：11世紀(jì)，英國諾曼王朝，為加強(qiáng)對地方控制，王室設(shè)立法院，派法官定期到各地巡回審判發(fā)展歷程：形成：12世紀(jì)前后，建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國普遍適用的法律逐漸形成，稱為普通法發(fā)展：13世紀(jì)，通過《大憲章》，確立法律至上和王權(quán)有限原則完善：光榮革命后，通過《權(quán)利法案》《王位繼承法》，確立君主立憲制，法律體系更加完善影響：美國等國在學(xué)習(xí)英國法律基礎(chǔ)上制定本國法律，共同構(gòu)成普通法系，也稱“英美法系”大陸法系背景：13世紀(jì)后，王權(quán)加強(qiáng)，統(tǒng)一法律步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟形成：1789年后，在啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命影響下，制定《人權(quán)宣言》、1791年憲法等文件(綱下P53)1804年，拿破侖政府頒布《法國民法典》，與此后制定的四部法典一起被稱為《拿破侖法典》。影響：《拿破侖法典》與此前頒布的法律，構(gòu)成法國成文法體系，最終確立法國資產(chǎn)階級法律制度。后來，逐漸形成以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”任務(wù)2：閱讀教材P5152，完成下面“近代西方法律制度的基本特征”表格。基本特征權(quán)力結(jié)構(gòu)分權(quán)制衡：立法權(quán)：議會(huì)制定法律；行政權(quán)：行政機(jī)構(gòu)在法律框架內(nèi)行使行政權(quán)；司法權(quán)：法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)。法律內(nèi)容保障人權(quán)：保障人權(quán)（生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等）司法實(shí)踐程序公正1.律師制度:律師為被審判者提供辯護(hù)，可以減少法官對法律誤讀2.陪審團(tuán)制度:陪審團(tuán)參與案件審理和判決，使民眾能夠直接參與法律事務(wù)無罪推定所有被審判者在判決之前都被視為無罪歷史影響進(jìn)步性促進(jìn)資本主義發(fā)展，保障個(gè)人權(quán)利西方各國在繼承傳統(tǒng)法律思想基礎(chǔ)上，融合啟蒙思想家們主張，制定各自法律制度，確立資本主義制度局限性1.階級性:為資產(chǎn)階級利益服務(wù)2.不平等性:確認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)制度，財(cái)產(chǎn)多少?zèng)Q定法律地位高低3.歧視性:黑人、原住民和婦女沒有完全公民權(quán)任務(wù)3：結(jié)合教材與下面史料，概括近代西方法律制度形成的歷史原因及其初始目的。史料伴隨著中世紀(jì)的消亡、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起，人的理性權(quán)威開始取代神法的精神權(quán)威作為自然法的基礎(chǔ)……洛克、孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰等一大批思想家，從不同的角度為他們的個(gè)人主義而奔走吶喊，匯集到法律上突出地表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的人權(quán)理論……人權(quán)是人的基本權(quán)力，它是人的理性和自由意志的產(chǎn)物，而不是上帝賜予的，因此，是不可剝奪和侵犯的?！幾詮堉星铩段鞣絺€(gè)人本位法變遷述論》歷史原因：資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級的形成和壯大；人文主義的發(fā)展，最終打破了神學(xué)的禁錮；啟蒙思想家的貢獻(xiàn)；羅馬法的奠基等。初始目的：維護(hù)資產(chǎn)階級利益，注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。主題二：中古時(shí)期與近代西方的宗教倫理與教化任務(wù)4：閱讀教材P5254，完成下面表格。概況影響基督教（中古時(shí)期）古典文化基督教義日常生活積極：在教育和文化方面發(fā)揮重要作用消極：強(qiáng)化教會(huì)對人們控制，深刻影響人們思想意識和日常行為新教（宗教改革后）教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義節(jié)儉和積極入世態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富積極：適應(yīng)原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，進(jìn)一步解放人們思想，傳播和發(fā)展人文主義，有利于資本主義成長，推動(dòng)歐洲民族國家形成和文化教育事業(yè)發(fā)展(綱下P49)消極：堅(jiān)持基督教基本教義，束縛人們行為，麻醉人們思想；排斥其他教派，引起多次宗教沖突；迫害對教義持有不同意見的人?！菊n堂探究任務(wù)】探究1：閱讀下面史料，分析基督教宗教倫理和教化起到的作用。

史料一教會(huì)開辦學(xué)校，主要是宗教學(xué)校，也有一些世俗學(xué)校，學(xué)校主要講授宗教內(nèi)容，也教授算術(shù)、幾何、天文、音樂、文法、修辭和邏輯。教會(huì)的重要任務(wù)是宣講教義，時(shí)刻不忘告誡人們必須孝敬父母，要愛人如己，不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人的財(cái)物等，要求人們逆來順受、忍受世間的一切痛苦，違背基督教倫理的行為往往為社會(huì)所不容?！读⒚瘛痘浇膛c中世紀(jì)教育》史料二中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。——恩格斯史料三教會(huì)不允許任何質(zhì)疑聲音的存在，甚至為此建立了宗教法庭，以此來打擊異己。到1820年，西班牙宗教法庭審判的“異端”有30多萬人，其中10多萬人被判處火刑?！x自教材《歷史縱橫》史料四西方國家的開庭富有濃厚的宗教儀式的色彩。法官高居法庭正中，身著黑色法官袍，頭戴披肩的假發(fā)，宛如教堂壁畫里傳教布道的上帝。法庭的布置，嚴(yán)格的出場順序，尊敬的辭令，手按《圣經(jīng)》念出發(fā)自肺腑的誓言?！赌ξ魇\》中禁止殺人、通奸、偷竊、作偽證和欺詐等戒條成為建立各個(gè)法律部門的基礎(chǔ)。這是法律的宗教性的重要體現(xiàn)。——摘編自張冉《試論宗教對西方法律的影響》積極：有一定的社會(huì)教化功能，培養(yǎng)了人們的道德，影響了人們思想意識和日常行為；推動(dòng)了文化、教育的發(fā)展;推動(dòng)了西方法律的發(fā)展。消極：強(qiáng)化了教會(huì)對人們的控制，禁錮了人們的思想，有利于維持社會(huì)秩序和鞏固封建統(tǒng)治。探究2：閱讀下面史料，分析新教宗教倫理與教化產(chǎn)生的影響。史料一路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了對?quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈?！R克思《黑格爾法哲學(xué)的批判》史料二新教信仰促成了一種新的社會(huì)倫理——現(xiàn)實(shí)苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂，合理地追求財(cái)富,合理地進(jìn)行消費(fèi),這種新的倫理改變了人們獲得財(cái)富與支配財(cái)富的態(tài)度和動(dòng)機(jī)，同時(shí),新教倫理還培養(yǎng)了一批資本主義的經(jīng)濟(jì)人,他們以新教倫理作為思想上的指導(dǎo),以理性作為行動(dòng)的方向,這些在促進(jìn)資本主義的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用。正是路德等巨人“給資產(chǎn)階級的現(xiàn)代統(tǒng)治打下基礎(chǔ)”。加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求。——馬克思、恩格斯史料三殘忍迫害異教徒法國的宗教戰(zhàn)爭史料四彌貴爾·塞爾維特，西班牙醫(yī)生，文藝復(fù)興時(shí)代的自然科學(xué)家，肺循環(huán)的發(fā)現(xiàn)者。塞爾維特提到肺循環(huán)的基本事實(shí)：血液在肺血管內(nèi)經(jīng)過“加工”并得到澄清。限于當(dāng)時(shí)條件，他未能提出有系統(tǒng)的循環(huán)的概念，“循環(huán)”一詞未被使用。但后人基于他的功績，常將肺循環(huán)稱為“塞爾維特循環(huán)”。1553年，他秘密出版了《基督教的復(fù)興》（ChristianismRestitutes）一書，在此書中，他用一元論的觀點(diǎn)，并闡述了有關(guān)肺循環(huán)的看法。他的書，被天主教徒與基督教徒視為異端邪說，宗教裁判所對他進(jìn)行緝捕并判處火刑。他拒絕放棄自己的觀點(diǎn)，于1553年在日內(nèi)瓦被燒死在火刑柱上。他的所有著作也同他一起上了火刑場，通通被燒毀。積極：打破了教皇權(quán)威解放了人性和人們的思想；適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，推動(dòng)了資本主義發(fā)展。消極：對宗教的迷信束縛了人們行為，麻醉了人們的思想。強(qiáng)烈排他性和專斷性引起宗教沖突和人員迫害?！菊n后鞏固練習(xí)】（2023·全國甲卷·32）共和之前的古羅馬部分訴訟中，敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神，以贖偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價(jià)值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國早期，敗訴方改向國家繳納罰金，到公元前3世紀(jì)末，罰金已無足輕重。這一變化表明羅馬共和國時(shí)期（）A．系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成B．法律注意保護(hù)公民的權(quán)益C．法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格控制D．貴族對法律的解釋權(quán)擴(kuò)大【答案】B【解析】由材料“擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價(jià)值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)”“罰金已無足輕重”可知羅馬法中對敗訴人的罰金由重到輕，敗訴方承擔(dān)的敗訴成本減少，進(jìn)一步維護(hù)了公民利益，故選B項(xiàng)；公元6世紀(jì)查士丁尼編撰的民法大全標(biāo)志羅馬法體系的完成，排除A項(xiàng)；隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，神權(quán)對法律事務(wù)的控制逐漸削弱，排除C項(xiàng)；公元前5世紀(jì)羅馬成文法即《十二銅表法》誕生，限制了貴族對法律的曲解和濫用，排除D項(xiàng)。2.拿破侖采納羅馬法的體系、概念，按照資產(chǎn)階級的“自由、平等、博愛”口號，遵循私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯和自由競爭的原則，指導(dǎo)制定了《法國民法典》，于1804年頒布實(shí)施。據(jù)此可知，該法典()A．具有普通法系特征B．順應(yīng)了資本主義發(fā)展C．旨在強(qiáng)調(diào)法制統(tǒng)一D．推動(dòng)了歐洲民主建設(shè)解析：選B根據(jù)題干內(nèi)容可知，《法國民法典》是按照資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”口號、“遵循私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯和自由競爭的原則”而制定的，這與資產(chǎn)階級的價(jià)值觀相一致，據(jù)此可知，該法典順應(yīng)了資本主義的發(fā)展，故選B項(xiàng)。3.（2020·海南高考·14）羅馬法學(xué)說為英國《權(quán)利法案》、美國1787年憲法和法國《民法典》等法律奠定了理論基礎(chǔ)。據(jù)此推斷，羅馬法與近代歐美國家法律都（）A．體現(xiàn)三權(quán)分立的原則B．保障多黨輪流執(zhí)政C．維護(hù)議會(huì)至上的權(quán)力D．蘊(yùn)含人文主義精神【答案】D【解析】羅馬法中蘊(yùn)含的自然法原則（人人平等、法律至上等）和理性精神，成為近代歐美資產(chǎn)階級法律的淵源，故選D項(xiàng)；美國1787年憲法體現(xiàn)三權(quán)分立的原則，而羅馬法、《權(quán)利法案》和《民法典》沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；多黨輪流執(zhí)政是近代資產(chǎn)階級政治制度，而羅馬法維護(hù)奴隸主利益，排除B項(xiàng)；英國《權(quán)利法案》維護(hù)議會(huì)至上的權(quán)力，而羅馬法沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。4.（2016·新課標(biāo)全國Ⅰ卷文綜·32）德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對此的正確理解應(yīng)是，羅馬法（）A．是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)B．為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C．所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D．不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向【答案】A【解析】羅馬法“抖擻精神地重新出現(xiàn)”，反映出羅馬法對近代歐洲大陸國家的影響，是其立法和司法的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；羅馬法是近代歐洲大陸法律的基礎(chǔ)，但與歐洲近代社會(huì)的行為規(guī)范無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法對后世的影響在于其法律制度，而不是民主制度，古希臘雅典對后世的影響才是民主制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法對近代歐洲的法律和反封建斗爭產(chǎn)生影響，但并不能就此判斷它不斷地改變歐洲歷史發(fā)展方向，這種說法過分夸大了羅馬法的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.12世紀(jì)，教會(huì)學(xué)校的學(xué)生們閱讀《圣經(jīng)》和早期基督教作家的著作，也讀古典拉丁文學(xué)和柏拉圖、亞里士多德的拉丁譯本，一些教會(huì)學(xué)校還提供法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)方面的高等教育。此舉()A．推動(dòng)了世俗教育的發(fā)展B．促進(jìn)了古典文學(xué)的普及C．推動(dòng)了歐洲文化的發(fā)展D．引領(lǐng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的方向解析：選C由材料可知，12世紀(jì)時(shí)，教會(huì)學(xué)校的學(xué)生們除了閱讀《圣經(jīng)》外，還學(xué)習(xí)古典拉丁文學(xué)和柏拉圖、亞里士多德的作品，教會(huì)學(xué)校還提供法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)方面的高等教育，這些措施客觀上傳播了文化知識，推動(dòng)了歐洲文化的發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是教會(huì)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，沒有體現(xiàn)世俗教育的發(fā)展?fàn)顩r，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是教會(huì)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，沒有體現(xiàn)教會(huì)學(xué)校對古典文學(xué)普及的推動(dòng)作用，排除B項(xiàng)，引領(lǐng)社會(huì)轉(zhuǎn)型方向的是生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，而不是教會(huì)學(xué)校的教育，排除D項(xiàng)。6．加爾文宣稱：“上帝允準(zhǔn)的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在世間所處地位應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，這是他的天職。”該主張()A．適應(yīng)了資產(chǎn)階級的訴求B．體現(xiàn)了勤儉節(jié)約的生活態(tài)度C．反映了理性主義的興起D．不利于發(fā)揮新教的教化作用解析：選A根據(jù)材料可知加爾文強(qiáng)調(diào)個(gè)人在世俗生活中奮斗的重要性，反映了這一時(shí)期資產(chǎn)階級積極向上的進(jìn)取精神，故選A項(xiàng)。7.（2015·天津文綜·12）（22分）古代中國和古代羅馬相距遙遠(yuǎn)，然而兩者的歷史發(fā)展可做一些比較。閱讀材料，回答問題。歷史時(shí)期古代中國古代羅馬①公元前5世紀(jì)～前4世紀(jì)秦國商鞅變法（前356年）羅馬制定《十二銅表法》（前451年）②公元前3世紀(jì)秦始皇統(tǒng)一中國（前221年）羅馬統(tǒng)一意大利（前270年左右）③公元前2世紀(jì)～公元2世紀(jì)西漢、東漢王朝強(qiáng)盛時(shí)期（前202年～公元184年）羅馬強(qiáng)盛時(shí)期（前201年～公元192年）④公元3世紀(jì)漢末混亂、三國鼎立（184～280年）西晉統(tǒng)一王朝（280～316年）羅馬“三世紀(jì)危機(jī)”（192～284年）羅馬帝國中興（284～336年）⑤公元4世紀(jì)北方少數(shù)民族南下中原東晉南遷（317～420