新高考語文二輪考前復(fù)習(xí)專題學(xué)案第一編熱點(diǎn)3信息推斷-信息轉(zhuǎn)化合乎邏輯與事實(shí)

熱點(diǎn)3:信息推斷——信息轉(zhuǎn)化合乎邏輯與事實(shí)(2020·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字,完成后面問題。(3分)①《古文觀止》是一個(gè)文章選本,“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國觀看樂舞時(shí)贊美的話:“觀止矣!”②這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的,它備受讀者喜歡是有原因的。本段簡述《古文觀止》,點(diǎn)明其備受讀者喜歡。①第一,一般說來,它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。②古代的選本,梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。③那時(shí)的文學(xué)主張,認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。④《文選》除詩歌外,選的主要是駢文,是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。⑤唐朝韓愈起來提倡古代的散文,稱為古文,用來反對駢文。⑥這種主張是進(jìn)步的。⑦《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。本段點(diǎn)明《古文觀止》受讀者喜歡的第一個(gè)原因:體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。第②～④句以《文選》為例指出那時(shí)的文學(xué)主張,認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選,主要選駢文。第⑤～⑦句指出《古文觀止》貫徹了韓愈以來的古文家的進(jìn)步主張。①第二,一般說來,入選這個(gè)選本的文章豐富多彩,思想性和藝術(shù)性是比較高的。②自從韓愈提倡古文以后,古文的選本在《古文觀止》前早已有了,像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品,《古文觀止》的選文從《左傳》開始,就是本于《文章正宗》,③不過真德秀是道學(xué)家,他用封建倫理的眼光來選文章,忽略了文章的藝術(shù)性,所以他的選本不受歡迎。④《古文觀止》所選,像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》,表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德;兩漢文《治安策》和《出師表》,反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾,表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠;唐文《捕蛇者說》,深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡;宋文《岳陽樓記》,通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇,都是古今傳誦。⑤這個(gè)選本所選文章的豐富多彩,也表現(xiàn)在文章的體制上,⑥選本也選了幾篇韻文、駢文。⑦嚴(yán)格講起來,古文跟駢文是對立的。⑧但就中國文學(xué)史的發(fā)展講,古文由散體趨向駢體,再由駢體回復(fù)到散體,完全不選駢體,就看不出這種變化來。第三、四段點(diǎn)明《古文觀止》受讀者喜歡的第二個(gè)原因:文章豐富多彩,既表現(xiàn)在思想性和藝術(shù)性上,也表現(xiàn)在文章的體制上。第②～④句對真德秀的《文章正宗》和《古文觀止》做了對比,真德秀選文忽略了文章的藝術(shù)性,《古文觀止》所選思想性和藝術(shù)性是比較高的。第⑥～⑧句點(diǎn)明《古文觀止》的文章的豐富多彩表現(xiàn)在文章的體制上。①第三,這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。②蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類,煩瑣不堪;真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。③《古文觀止》不分類,按時(shí)代先后排列,從中可看出古代文章演變的跡象。④這個(gè)選本得以廣泛流傳,跟它的篇幅也有關(guān)。⑤康熙二十四年(1685),康熙命令編選《古文淵鑒》,稱為御選。⑥用皇帝的名義來刊行,卻不能廣為流布,這跟它用真德秀的體例有關(guān),也跟篇幅有關(guān)。它有六十四卷,篇幅太多了自然不易推行。本段論述《古文觀止》受讀者喜歡的第三個(gè)原因:編選體例的好處。第②③句用蕭統(tǒng)的《文選》和真德秀的《文章正宗》分類過多與《古文觀止》不分類,形成對比。第④～⑥句用《古文觀止》廣泛流傳與《古文淵鑒》不能廣為流傳,跟篇幅有關(guān),形成對比。①以上三點(diǎn),當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。②不過此書也有缺點(diǎn),約略說來如下:③一、編者識力不高。④像李陵《答蘇武書》,歷來都疑為后人偽托,此書也加選錄。⑤還有宋朝人論歷史人物的文章,往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論,并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況,⑥這類文章也選多了。⑦二、不免受到八股文的影響。⑧選文所選《史記》,像《伯夷》《管晏》,這些傳記議論多而不致力刻畫人物,⑨編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折,反而把最好的文章漏掉了。(摘編自振甫《談?wù)?lt;古文觀止>》)本段總結(jié)全文。客觀指出此書存在的缺點(diǎn)。第②～⑥句指出此書缺點(diǎn)之一是編者識力不高,并以李陵《答蘇武書》和宋朝人論歷史人物的文章舉例。第⑦～⑨句指出此書缺點(diǎn)之二是受到八股文的影響,并以《伯夷》《管晏》這些傳記議論多而不致力刻畫人物舉例。根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()細(xì)讀文,抓要素(見專家解文)析選項(xiàng),明關(guān)鍵回原文,細(xì)比對明確常見設(shè)誤類型,找準(zhǔn)分析方向,明確應(yīng)對策略信息推斷常見命題設(shè)誤類型:①推斷前提錯(cuò)誤;②推斷過程不符合邏輯;③推斷結(jié)論不合理。[分析方向一]推斷前提是否有據(jù)推斷前提是否有據(jù),就是分析前提是否合乎文本內(nèi)容,分析作為推斷的依據(jù)與原文內(nèi)容是否一致。首先,在“審選項(xiàng)抓關(guān)鍵”的過程中,分出前提與結(jié)論,格外關(guān)注關(guān)聯(lián)詞語;其次,分析選項(xiàng)的前提時(shí)思考:(1)前提是否混淆范圍,原文內(nèi)容是涉及局部的或整體的,到了選項(xiàng)就成整體或局部了。(2)前提是否混淆了語氣,注意前提中表示或然語氣的限制語,如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會”——推斷可能成立;前提中表示必然語氣的限制語,如“一定”“必定”“肯定”——導(dǎo)致推斷不能成立;有時(shí)則是相反的。這就需要在解答題目時(shí)仔細(xì)比對選項(xiàng)中的前提與原文的信息是否一致。[分析方向二]推斷過程是否符合邏輯分析推斷的過程是否符合邏輯,就是分析假設(shè)推斷、條件推斷、因果推斷、目的推斷等邏輯關(guān)系是否合理。選項(xiàng)一般以假設(shè)、條件、因果、目的等復(fù)句形式呈現(xiàn)。一、假設(shè)推斷選項(xiàng)用假設(shè)復(fù)句的形式表述文本內(nèi)容,前一個(gè)分句假設(shè)存在或出現(xiàn)了某種情況作為前提,后一個(gè)分句說明假設(shè)情況一旦實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的結(jié)果作為結(jié)論。常見的關(guān)聯(lián)詞:如果……就……,若……就……,要……就……。有時(shí)關(guān)聯(lián)詞會省略,但整個(gè)句意是假設(shè)推斷的。要判斷假設(shè)推斷類選項(xiàng)是否符合邏輯,需要把握兩點(diǎn):(1)假設(shè)關(guān)系是否成立,就是選項(xiàng)的假設(shè)關(guān)系是否符合文本內(nèi)容(文意就是假設(shè)關(guān)系);(2)假設(shè)的前提和結(jié)論是否對應(yīng)文本中文意的假設(shè)和結(jié)論,不能把前提和結(jié)論互換,也不能偷換前提和結(jié)論。二、條件推斷選項(xiàng)運(yùn)用條件關(guān)系的復(fù)句來表述文本內(nèi)容,前一個(gè)分句提出一個(gè)條件作為推斷的前提,后一個(gè)分句說明在這個(gè)條件下一旦實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的結(jié)果作為推斷的結(jié)論。根據(jù)前提和結(jié)論又可分為:①充分條件:不排除其他條件也會引起同樣的結(jié)果,常用關(guān)聯(lián)詞“只要……就……”;②必要條件:沒有這個(gè)條件就不能產(chǎn)生后面的結(jié)果,常用關(guān)聯(lián)詞“只有……才……”;③無條件:排除一切條件,無論在什么情況下都會產(chǎn)生同樣的結(jié)果,常用關(guān)聯(lián)詞“無論……都……”。判斷這類選項(xiàng),先區(qū)分選項(xiàng)是充分條件復(fù)句或必要條件復(fù)句,還是無條件復(fù)句?；貧w原文,分析原文內(nèi)容是否與之匹配。思考三方面:(1)前后分句是否構(gòu)成條件關(guān)系;(2)是否將原文中的個(gè)別因素、措施等轉(zhuǎn)述成充分條件或必要條件;(3)是否將原文中的充分條件轉(zhuǎn)述成必要條件,或反之。三、因果推斷(果因推斷)選項(xiàng)運(yùn)用因果復(fù)句形式表述文本內(nèi)容,前一個(gè)分句是原因,作為結(jié)論產(chǎn)生的前提,后一個(gè)分句是這個(gè)原因產(chǎn)生的結(jié)果,作為結(jié)論;也可能反之,構(gòu)成“果因推斷”。常用關(guān)聯(lián)詞語:因?yàn)椤浴?……之所以……是因?yàn)椤?有的直接用“因此”關(guān)聯(lián)結(jié)論。分析選項(xiàng)的推斷形式是由因到果還是由果到因,關(guān)注選項(xiàng)句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置,以及一些表示因果關(guān)系的關(guān)鍵詞,如“之所以、是因?yàn)椤钡?同時(shí)還要注意因果(果因)推斷是否成立。四、目的推斷選項(xiàng)運(yùn)用目的復(fù)句形式表述文本內(nèi)容,分句中一個(gè)分句表述實(shí)現(xiàn)某種目的或避免某種結(jié)果,但有時(shí)目的是隱含信息,一個(gè)分句表示為此而采取的行為,常見關(guān)聯(lián)詞:為了、以、以便、用以、為的是、以免、省得等。判斷此類選項(xiàng)正誤,首先考慮目的復(fù)句是否成立,再考慮“目的”和為了實(shí)現(xiàn)“目的”采用的措施、方針等是否與原文內(nèi)容匹配。[分析方向三]推斷結(jié)論是否合理推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息,要求考生在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來、以整體推局部以及因果互推等。根據(jù)選項(xiàng)結(jié)論的語意來源,選項(xiàng)推斷又分為文內(nèi)推斷和延伸推斷。一、文內(nèi)推斷文內(nèi)推斷是選項(xiàng)前、后之間的關(guān)系,由原文中重點(diǎn)語句(一般為長句)內(nèi)部的語意、句間關(guān)系或關(guān)鍵段落中重要概念推斷出來,結(jié)論是原文應(yīng)有之意,結(jié)論一般由“可見”“說明”“總之”等詞語領(lǐng)起。文內(nèi)推斷的結(jié)論在選項(xiàng)中一般用在“由此可見”“說明”“總之”等詞的后面,看這些詞語表述的結(jié)論是否能依據(jù)原文內(nèi)容相關(guān)信息推斷出來,注意兩點(diǎn):1.結(jié)論過于絕對,特別注意選項(xiàng)中表述過于絕對的詞語能否在原文中有與之匹配的信息。如2018年全國卷ⅠT3C項(xiàng):結(jié)論“雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無助于促進(jìn)新思想生成”,“無助于”就過于絕對了,原文表述為“……可能無助于思想的創(chuàng)新”。2.結(jié)論與原文相悖。如2018年全國卷ⅠT3A項(xiàng):結(jié)論“在歷史上是互相隔膜的”,原文第四段說它們之間是“相互滲入”“包含”與“統(tǒng)一”的,因此,與原文信息相悖了。二、延伸推斷延伸推斷不是原文內(nèi)部意思的推知與挖掘,而是由此及彼,由文內(nèi)到文外,推斷出源于文內(nèi),實(shí)屬文外的結(jié)論。這種推斷既有有限的延伸,又是合理的推斷,結(jié)論一般由“啟示”“將會”“應(yīng)該”等詞語領(lǐng)起。要獲得正確的結(jié)論,必須具備兩個(gè)條件,即推斷的邏輯性和前提的真實(shí)性,這兩點(diǎn)在前文已經(jīng)論述,同時(shí),考生還要注重對文本相關(guān)內(nèi)容的分析,格外關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項(xiàng)預(yù)測的結(jié)果,這個(gè)結(jié)果是否合乎社會常理,即一般的規(guī)律,人們的認(rèn)識規(guī)律?！镜淅块喿x下面的文字,完成1～3題。(9分)“忘言得意”是玄學(xué)在認(rèn)識方法上提出的一個(gè)主要觀點(diǎn),也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一。玄學(xué)大家王弼在《老子指略》里說:“夫欲定物之本者,則雖近必自遠(yuǎn)以證其始。夫欲明物之所由者,則雖顯而必自幽以敘其本?！边@里的“本”“始”即他所謂無形無象、無稱無名的“道”。郭象也同樣強(qiáng)調(diào),欲求圣人之道,不應(yīng)停留在有形之“跡”上,而應(yīng)當(dāng)進(jìn)而把握其“無跡”之“所以跡”。因此,“忘言得意”的實(shí)質(zhì),就是認(rèn)識事物不要停留在跡象上,而要深入內(nèi)部去把握其根本。就這方面而言,“忘言得意”反映了人們深化對宇宙、社會認(rèn)識的要求。對于“得意”,王弼認(rèn)為要通過言象獲得,而郭象不僅僅講“寄言以出意”,還更多地強(qiáng)調(diào)通過“超言絕象”的“冥合”去獲得。無論哪一種,都強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮認(rèn)識主體的能動作用,而“得意”之深淺,又與認(rèn)識主體的素質(zhì)有著密切的關(guān)系。就此而言,這種認(rèn)識方法包含了由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明的過程。這也正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方法中的一些最重要的特點(diǎn)?！巴缘靡狻闭摬粌H在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式上有著重要的意義,而且對中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作論,尤其是欣賞論也有著巨大的影響。中國人最注重得意于言外,喜歡那些“意猶未盡”“韻味無窮”的文學(xué)藝術(shù)作品。對于只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學(xué)藝術(shù)的人,則認(rèn)為他根本不夠一個(gè)真正欣賞者的資格。蘇軾就在一首論畫詩中寫道:“論畫以形似,見與兒童鄰。賦詩必此詩,定非知詩人?！敝袊@種傳統(tǒng)的欣賞論,給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由。同一對象,不同的欣賞者從不同角度、以不同心情去欣賞,往往各有所得。即使是同一欣賞者,在不同的環(huán)境和心情下,對同一欣賞對象也往往有不同的體會。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動性,以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意,體會出另一種新意來。玄學(xué)的“忘言得意”論,無論在思維方式上,還是在文學(xué)藝術(shù)的欣賞上,都表現(xiàn)出一定的主觀隨意性。這從一方面來說,反映了中國傳統(tǒng)思維方式缺乏精確性的弱點(diǎn),然而從另一方面來說,卻又反映了中國傳統(tǒng)思維方式的主觀能動性和靈活性,并在一定的條件下可以起到解放思想的作用。如玄學(xué)本身,即是借用這種思維方式,才把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)的荒誕和古文經(jīng)學(xué)的煩瑣中解放出來,從而開創(chuàng)了一種簡約而深邃的義理之學(xué)。宋明理學(xué)正是繼承著這一方法而發(fā)展起來的。(摘編自樓宇烈《玄學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.“忘言得意”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一,也是一種簡約而深邃的義理之學(xué)。B.“忘言得意”中的“言”不僅可指語言,還可指形象,“意”則可理解為本質(zhì)、韻味。C.“忘言得意”論對中國傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作者和欣賞者影響巨大,給他們帶來了極大的自由。D.“得意”的深淺,取決于認(rèn)識主體素質(zhì)的高低,這正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點(diǎn)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章引述的王弼、郭象有關(guān)“本”“始”“跡”“所以跡”的觀點(diǎn),是揭示“忘言得意”實(shí)質(zhì)的依據(jù)。B.文章引用蘇軾論畫詩中的句子,可直接證明中國人在藝術(shù)欣賞中有注重得意于言外的特點(diǎn)。C.對于“忘言得意”論在思維方式和文藝欣賞上表現(xiàn)出的主觀隨意性,文章辯證分析,指出利弊。D.文章先論述“忘言得意”作為認(rèn)識方法的意義,再論述“忘言得意”對文藝欣賞的影響,最后總結(jié)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.根據(jù)王弼的思想,如果僅僅著眼于事物的“近”“顯”之處,就無法把握事物的根本。B.對如何才能“得意”,王弼與郭象看法有所不同,但都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮認(rèn)識主體的能動作用。C.欣賞作品時(shí),欣賞者的體會若與創(chuàng)作者的意圖完全不同,就會更有新意和價(jià)值。D.若不借用“忘言得意”的思維方式,玄學(xué)就很難把人們的思想從兩漢經(jīng)學(xué)中解放出來。閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)在一個(gè)盤子里共餐的會食方式,雖然是中國傳統(tǒng)飲食文化的重要內(nèi)容之一,但以現(xiàn)在的眼光看,它算不上優(yōu)良。其實(shí),會食制產(chǎn)生的歷史僅一千多年,而優(yōu)良的分餐制比它古老,我們可以尋到不少證據(jù)證明:分餐制在古代中國曾實(shí)行了至少三千年。古代中國人分餐進(jìn)食,一般都是席地而坐,面前擺著一張低矮的小食案,案上放著輕巧的食具,重而大的器具直接放在席外的地上?，F(xiàn)代考古已經(jīng)發(fā)掘到了公元前2500年時(shí)的木案實(shí)物。在山西襄汾陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了一些用于飲食的木案,以及與木案形狀相近的木俎,俎上放有石刀、豬排或豬肘,這是我們今天所能見到的最早的廚房用具實(shí)物。陶寺遺址的發(fā)現(xiàn),不僅將食案的歷史提到了4500年以前,而且也指示了分餐制出現(xiàn)的源頭。古代分餐制的發(fā)展與這種小食案有不可分割的聯(lián)系,小食案是禮制化的分餐制的產(chǎn)物。隨著飲食禮儀的逐漸形成,正式的進(jìn)餐場合不僅有了非?？季康牟途?還有了擺放餐具的食案,于是一人一案的分餐形式出現(xiàn)了。會食制的誕生大體是在唐代,這種飲食方式的改變,源于桌椅形制的改變——周秦漢晉時(shí)代,筵宴上實(shí)行分餐制,用小食案進(jìn)食是重要原因;而高桌大椅的出現(xiàn),成為分餐制向會食制轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要契機(jī)。及至唐代,各種各樣的高足坐具已相當(dāng)流行,垂足而坐已成為標(biāo)準(zhǔn)姿勢。1955年在西安發(fā)掘的唐代大宦官高力士之兄高元珪墓,發(fā)現(xiàn)墓室壁畫中的墓主人像。他端坐在椅子上,雙足并排放在地上,這是唐代中期以后已有標(biāo)準(zhǔn)垂足坐姿的證據(jù)?？梢钥隙?至少在唐代中晚期,古代中國人已經(jīng)基本上拋棄了席地而坐的方式,最終完成了坐姿的革命性改變。用高椅大桌進(jìn)餐,在唐代已不是稀罕事,不少繪畫作品都提供了可靠的研究線索。如傳世的《備宴圖》,描繪了宮中大宴準(zhǔn)備的情形:在巍峨殿宇的側(cè)庭,擺著大方食桌和條凳,桌上擺滿了餐具和食品。大約從唐代后期開始,高椅大桌的會食已十分普遍,無論在宮內(nèi)或是民間,都是如此。家具的革新直接影響了飲食方式的變化。而家具的穩(wěn)定發(fā)展,也保證了飲食方式的恒定性。不過,在晚唐五代之際,雖然場面熱烈的會食方式已成潮流,但還只是一種有會食氣氛的分餐制。人們雖然圍坐在一起,但食物還是一人一份,這種以會食為名、分餐為實(shí)的飲食方式,是古代分餐制向會食制轉(zhuǎn)變過程中的一個(gè)必然發(fā)展階段。到宋代以后,真正的會食——即具有現(xiàn)代意義的會食才出現(xiàn)在餐廳里和飯館里。在傳世繪畫《清明上河圖》中,汴京的餐館里擺放的都是大桌高椅;宋代墓葬的一些壁畫上,也有不少夫婦同桌共飲的場景。宋代的會食,由白席人的創(chuàng)設(shè)可以看得非常明白?！稏|京夢華錄》就提到了這種特殊的職業(yè),下請書、安排座次、勸酒勸菜,謂之“白席人”。白席人正是會食制的產(chǎn)物,他的主要職責(zé)是統(tǒng)一食客行動、掌握宴飲速度、維持宴會秩序?，F(xiàn)代雖然罕見白席人,但每張桌面上總有東道主一人,他的職掌基本上代替了白席人,他要引導(dǎo)食客一起舉筷子,一起將筷子伸向同一個(gè)盤子。分餐制和會食制都是歷史的產(chǎn)物,那種實(shí)質(zhì)為分餐的會食制也是歷史的產(chǎn)物。當(dāng)前正值新冠肺炎防控的關(guān)鍵時(shí)期,人們開始思考混用碗筷以及會餐制隱藏的風(fēng)險(xiǎn)。目前,可以仿照唐代的“大桌分食”。這種分餐制借了會食制固有的條件,既有熱烈的氣氛,又講究飲食衛(wèi)生,而且弘揚(yáng)了優(yōu)秀的飲食文化傳統(tǒng)。(摘編自《分餐制在古代中國至少流行了三千年》,《光明日報(bào)》2020年1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.會食制不如分餐制優(yōu)良,其中一個(gè)重要原因是會食制的歷史不如分餐制的歷史悠久。B.在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的迄今所見最早的廚房用具實(shí)物,指示了分餐制在我國出現(xiàn)的源頭。C.家具革新促使古代中國人的坐姿發(fā)生了革命性改變,這也直接導(dǎo)致了飲食方式的改變。D.現(xiàn)代宴飲時(shí),桌面上有代替古代“白席人”作用的東道主,由他負(fù)責(zé)統(tǒng)一食客行動等事務(wù)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章以時(shí)間為經(jīng)線,以飲食方式的變化為緯線組織全文,介紹中國飲食文化的演變歷史。B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史,采用了對比論證、舉例論證和類比論證等多種手法。C.文章以《備宴圖》里的畫面為例,有力地證明高椅大桌的會食方式已在唐代流行。D.文章末段總結(jié)全文,點(diǎn)明分餐制在當(dāng)下的意義,并引導(dǎo)人們采用健康的飲食方式。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.《禮記·禮器》記載:“天子之豆二十有六,諸公十有六,諸侯十有二?！彪m是為強(qiáng)調(diào)地位尊卑,但客觀上也反映了分餐制的存在。B.《鴻門宴》中“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐;亞父南向坐,——亞父者,范增也;沛公北向坐;張良西向侍”也證明了分餐制在中國歷史悠久。C.嚴(yán)峻的疫情形勢之下,分餐制將被越來越多的國人接受。這既能弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的飲食文化傳統(tǒng),也是我們最終取得抗疫勝利的關(guān)鍵。D.中國古代的分餐制跟西方的分餐制有區(qū)別,中國的分餐制是禮儀等級制度的產(chǎn)物,西方的分餐制則有飲食衛(wèi)生等方面的考慮。熱點(diǎn)3:信息推斷——信息轉(zhuǎn)化合乎邏輯與事實(shí)///數(shù)據(jù)鏈·失分診斷區(qū)///D///模擬練·沖刺雙一流///1.B作答本題,首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容,然后到文中找到相關(guān)的句子,最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng),“也是一種簡約而深邃的義理之學(xué)”錯(cuò),選項(xiàng)混淆概念。從文章最后來看,“如玄學(xué)本身,即是借用這種思維方式,才把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)的荒誕和古文經(jīng)學(xué)的煩瑣中解放出來,從而開創(chuàng)了一種簡約而深邃的義理之學(xué)”,可見“義理之學(xué)”跟“忘言得意”不是一個(gè)概念。C項(xiàng),“‘忘言得意’論對中國傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作者和欣賞者影響巨大,給他們帶來了極大的自由”錯(cuò)誤,選項(xiàng)把范圍擴(kuò)大。文中只說到“忘言得意”論“給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由”,未提及給“創(chuàng)作者”也帶來了“極大的自由”。D項(xiàng),“‘得意’的深淺,取決于認(rèn)識主體素質(zhì)的高低,這正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點(diǎn)”錯(cuò)誤,選項(xiàng)曲解文意。根據(jù)文章可知,“中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點(diǎn)”是指“由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明”,而不是該項(xiàng)所說的“‘得意’的深淺,取決于認(rèn)識主體素質(zhì)的高低”。2.B答題時(shí)注意分析文章的思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng),“文章引用蘇軾論畫詩中的句子,可直接證明中國人在藝術(shù)欣賞中有注重得意于言外的特點(diǎn)”錯(cuò)誤,“可直接證明……”理解錯(cuò)誤。從文中來看,“可直接證明”的應(yīng)是“只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學(xué)藝術(shù)的人……根本不夠一個(gè)真正欣賞者的資格”。3.C解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間,確定對應(yīng)語句;聯(lián)系上下文體會;對詞語的解說要抓住本質(zhì),將解釋的含義放在被解釋的詞語處,看上下文是否連貫、恰當(dāng);尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系,將稱代的內(nèi)容代入原文理解,聯(lián)系全文的傾向性,檢查該解釋是否與全文保持一致。C項(xiàng),“欣賞者的體會若與創(chuàng)作者的意圖完全不同,就會更有新意和價(jià)值”有誤,選項(xiàng)無中生有。從原文中推不出“……就會更有新意和價(jià)值”這一結(jié)論,文章第四段只是說“中國這種傳統(tǒng)的欣賞論,給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由。同一對象,不同的欣賞者從不同角度、以不同心情去欣賞,往往各有所得。即使是同一欣賞者,在不同的環(huán)境和心情下,對同一欣賞對象也往往有不同的體會。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動性,以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意,體會出另一種新意來”。///預(yù)測練·命題風(fēng)向標(biāo)///