檢測源遠流長的中華文化與豐富多樣的世界文化-基礎(chǔ)集訓(xùn)含解析

第十八單元源遠流長的中華文化與豐富多樣的世界文化【單元概述】中華文化源遠流長,對中國、對世界都產(chǎn)生了深遠的影響。由于地理環(huán)境等條件的差異,形成了豐富多樣的世界文化。源遠流長的中華文化在五千多年的歷史長河中,勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富多彩的內(nèi)容,承載著中華民族的精神追求,是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。在漫長的開展過程中,中華文化吸收了不少來源于異國他邦的文化,在與外來文化的交流中不斷開展、升華。與此同時,中華文化也不斷向外輻射和傳播,促進了世界文明的開展,展示出中華文化的世界意義豐富多樣的世界文化世界各個地域的早期人類社會是人類多樣文化的源頭。古代西亞和北非孕育的兩河流域文明和古代埃及文明,深刻影響了地中海周邊區(qū)域。阿拉伯人繼承了西亞、北非、希臘、羅馬文明的傳統(tǒng),創(chuàng)造出自己獨特的文化,阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁。古典希臘和羅馬的文化對歐洲文化產(chǎn)生了深遠影響,西歐基督教文明在此根底上形成。拜占庭帝國和俄羅斯的文化深受東正教的影響。南亞的古代印度文化頗具特色。東亞的朝鮮和日本的文化及東南亞文化既有外鄉(xiāng)文化的底蘊,又受到中華文化等外來文化的影響。因大洋阻隔而與歐亞大陸缺乏交流的美洲獨立開展起印第安文化【考情探究】課標解讀考情綜述與備考策略考點內(nèi)容課標要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點中華文化的開展歷程;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵;從人類文明開展和世界文化交流的角度,認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值,認識中華文化的世界意義1.考情綜述(1)命題立意本單元有許多新增內(nèi)容,近幾年高考對本單元的考查以“春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴〞為主(2)命題趨勢“源遠流長的中華文化〞將是重點考查內(nèi)容,特別是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點和價值,以及對世界的影響;“豐富多樣的世界文化〞屬于新課標增加的內(nèi)容,預(yù)計未來高考出現(xiàn)的可能性較大2.備考策略(1)復(fù)習備考時,依據(jù)課標要求抓住復(fù)習備考的重點,一是梳理各地區(qū)各時期文化開展的歷程,二是理解文化的多樣性,以及在開展過程中的相互影響(2)從唯物史觀角度出發(fā)認識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化開展所作出的奉獻(3)要注意梳理知識,弄清不同時空文化之間的聯(lián)系、相互影響以及通過比擬了解不同文化的特點中華文化的世界意義中華文化在交流中開展;中華文化對世界的影響古代西亞、非洲文化古代西亞文化;古代埃及文化;阿拉伯文化通過了解世界各主要區(qū)域的文化,理解世界文化的多樣性;認識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化開展所作出的奉獻歐洲文化的形成古典希臘文化與羅馬文化;中古西歐文化;拜占庭、俄羅斯文化南亞、東亞與美洲的文化古代印度文化;古代朝鮮與日本文化;美洲印第安文化【根底集訓(xùn)】考點一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點1.中華文明的形成覆蓋了長江、黃河及遼河流域,面積近300萬平方千米。這凸顯出中華文明形成之時便具有()A.多元一體的政治格局B.以德治民的民本思想C.厲行專制的集權(quán)意識D.農(nóng)耕經(jīng)濟的高度繁榮答案A2.白壽彝主編的?中國通史?中寫道:春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的新士人有獨立的思想,他們可以按照自己的意思去著書立說或發(fā)表言論,成為這一時期不同階級和階層的思想代表。這有利于()A.“百家爭鳴〞局面的形成B.佛、道思想的融合C.儒家思想正統(tǒng)地位確實立D.傳統(tǒng)儒學的開展答案A3.從現(xiàn)有文獻看,東晉十一位帝王中,明確與僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多;東晉權(quán)力實際掌握者王導(dǎo)與高僧帛尸梨密多羅交往甚厚,瑯琊王氏家族中有兩名成員出家為僧,其一即為王導(dǎo)之弟釋道寶。東晉僧人與統(tǒng)治階層的交往()A.打破了封建社會儒學的正統(tǒng)地位B.標志著佛教中國化進程根本完成C.形成了外佛內(nèi)儒的士族意識形態(tài)D.擴大了佛教對世俗政治的影響力答案D4.朱熹在編著?資治通鑒綱目?時,改變了?資治通鑒?中魏國正統(tǒng)的形象,而將蜀漢政權(quán)改為正統(tǒng)。這說明朱熹()A.認為道義才是政權(quán)存在價值B.鼓勵世人的批判疑心精神C.宣揚理學倡導(dǎo)儒家思想復(fù)興D.注重對歷史問題的考證答案A考點二中華文化的世界意義5.隋唐文化給日本留下了深深的烙印,促進了古代日本的社會開展。有學者指出,如果“離開中國文化,明治以前的日本將沒有文化可說〞。日本“大化改新〞模仿中國確立了()A.行省制度B.中央集權(quán)制C.幕藩體制D.內(nèi)閣體制答案B6.譚嗣同在其著作?仁學?中,將儒家的仁、墨家的兼愛,耶穌教、佛教的教義結(jié)合起來,再同當時科學家的“以太說〞混合,來宣揚他的仁學。這一做法()A.是以西方思想變革中國傳統(tǒng)文化B.強調(diào)對傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新C.抨擊了封建君主專制的思想根底D.是為了給變法尋找合理依據(jù)答案D考點三古代西亞、非洲文化7.據(jù)史詩?吉爾伽美什?記載,烏魯克城邦的貴族對城邦首領(lǐng)吉爾伽美什招募年輕人修筑城墻等擴大自己權(quán)力的行為極為不滿,因此乞求天上諸神懲罰吉爾伽美什。這一現(xiàn)象()A.反映出城邦內(nèi)部階級矛盾鋒利B.說明城邦首領(lǐng)受神廟控制C.反映了王權(quán)與貴族的矛盾D.說明國王權(quán)力呈現(xiàn)集中的趨勢答案C8.金字塔是古代埃及文明的象征。通過考察研究金字塔,我們可以了解到當時哪些方面的社會狀況()①建筑技術(shù)②宗教信仰③自然科學④專制王權(quán)A.①B.①②C.①②③D.①②③④答案D考點四歐洲文化的形成9.古羅馬歷史學家塔西佗經(jīng)常帶著共和時代貴族政治家的挑剔眼光來看待周圍的世界,他曾感慨道:“世界的局面改變了,渾厚淳樸的羅馬古風業(yè)已蕩然無存。政治上的平等已經(jīng)成為陳舊過時的信念,所有的人的眼睛都在望著皇帝的敕令。〞材料說明塔西佗()A.主張恢復(fù)傳統(tǒng)政治體制B.從歷史的角度審視現(xiàn)實C.追求公平和公正的理念D.維護君主敕令的權(quán)威性答案B10.查士丁尼曾說:“皇帝的威嚴榮耀不但依靠武器,而且須用法律來穩(wěn)固,這樣,無論在戰(zhàn)時或平時,總是可以將國家治理得很好。〞對這句話理解準確的是()A.皇帝的地位高于法律的地位B.法律是治理國家的重要手段C.皇帝的權(quán)威來自法律D.法律可以消除社會矛盾答案B11.“民族大遷徙不是簡單的民族住地的變化,而是日耳曼人各部落集團對奴隸制羅馬帝國的武力征服。在這種征服的根底上使羅馬與日耳曼兩種文明、兩種制度和兩大民族結(jié)合起來,逐漸形成了西歐的封建制度。〞這段材料旨在說明()A.羅馬帝國滅亡標志著西歐進入封建社會時期B.中古時期日耳曼人確立了在歐洲的統(tǒng)治C.西歐封建制度既有羅馬帝國特征又有日耳曼人傳統(tǒng)D.封建社會時期的西歐保存了農(nóng)奴制答案C考點五南亞、東亞與美洲的文化12.印加帝國采取的措施有:土地、礦藏和牲畜歸國家所有;編制詳細的人口調(diào)查表;將征服地區(qū)的局部或全部居民遷移到新地區(qū)定居。這些措施()A.目的在于軍事征服B.緩和了民族矛盾和階級矛盾C.穩(wěn)固了帝國的統(tǒng)治D.頗具極權(quán)主義色彩答案D[教師專用題組]【根底集訓(xùn)】考點一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點1.百家爭鳴時期,農(nóng)家鐘情于神農(nóng)時代,道家以黃帝傳人自居,儒家喜歡堯舜禪讓和周公禮樂,墨家崇拜夏禹治水的實干精神。這反映出諸子百家()A.根據(jù)各自的理論需要改造古代的歷史B.從古人身上尋找理想社會的設(shè)計方案C.形成較為完整的道德理想和行為準那么D.代表了社會不同階層的共同理想追求答案B根據(jù)題干可知,四學派均以古代圣賢為典范,反映其從古人智慧中尋求治理社會、國家的方案,表達了對理想社會的追求,故B項正確。材料信息顯示農(nóng)家、道家、儒家和墨家借用古代圣賢宣傳自家思想,而非改造古代歷史,故A項排除;題干并未顯示諸子百家是否形成完整的道德理想和行為準那么,也不能反映諸子百家代表了社會不同階層的共同理想追求,故C、D兩項排除。2.宋代理學家反對放棄一切欲望,?朱子語類?中說“飲食者,天理也,要求美味,人欲也〞。這反映出宋代理學()A.思想體系存在自我矛盾性B.旨在標準社會的道德行為C.竭力宣揚佛教的禁欲思想D.要求提高人們的責任意識答案B材料說明宋代理學家認為正常合理的“欲〞是天理,應(yīng)該支持,追求享樂那么是人欲,要求禁止,這種反對享樂主義的思想,有利于標準社會道德行為,故B項正確。材料中“理學〞對“欲〞的區(qū)分,表達了理學的辯證分析,而非自我矛盾,A項錯誤。材料中的理學主張雖帶有禁欲色彩,但并不是佛教一切皆空的禁欲思想,C項錯誤。材料中的觀點與責任意識無關(guān),D項錯誤。3.王夫之將“天下〞與“中國〞相對而稱。他說:“故吾所知者,中國之天下。〞言下之意,世界上還有他所不知的中國之外的天下。這說明他()A.弘揚了人類進化史觀B.突破了華夏中心觀念C.論證了物質(zhì)的不滅性D.超越了民主思想意識答案B王夫之將“天下〞與“中國〞相對而稱,認為世界上還有他所不知的中國之外的天下,即他認為“中國〞與“天下〞是不同的概念,中國只是天下的一局部,沒有強調(diào)中國是天下的中心,突破了傳統(tǒng)的華夏中心論,故B項正確。4.中國古代疫災(zāi)多發(fā),全國各地有許多關(guān)于修建和祭祀藥王廟或瘢疹廟的記載:這些廟里供奉的主要是神農(nóng)、扁鵲、華佗、孫思邈、錢乙等歷代名醫(yī)。?平度州志?載:藥王廟“道光十一年州人共修〞。?壽張縣志?載:“瘢疹廟在城東南一里,小兒生瘢疹者。多以禮謝,靈驗。〞這表達了()A.道教成為主流信仰B.政府重視宗廟的修建C.中醫(yī)研究水平先進D.普通民眾的心理訴求答案D由材料可知,各地修建和祭祀藥王廟或瘢疹廟,主要是祈求他們所供奉的神醫(yī)的普濟或保佑,以到達免災(zāi)免疫的目的,這是普通民眾對疫災(zāi)流行所產(chǎn)生恐懼和不安心理,通過民間信仰習俗,祈求神的庇護來撫慰自己,故D項正確。道教在古代沒有成為過主流信仰,A項排除;藥王廟和瘢疹廟屬于民間信仰場所,而不是宗廟,由材料“州人共修〞等信息也可知并非政府主導(dǎo),故B項排除;修建和祭祀藥王廟或瘢疹廟無法表達中醫(yī)研究水平,C項排除?？键c二中華文化的世界意義1.明末,徐光啟將西方近代數(shù)學中的演繹推理和定量分析運用于田賦、人口、水利、農(nóng)學和天文歷法等領(lǐng)域,并譯制了體、面、線、點、直角、銳角、鈍角、平行線、對角線、比例等一批漢字數(shù)學術(shù)語。這反映出當時()A.傳統(tǒng)數(shù)學受到西方科技沖擊B.西學東漸推動思維方式改變C.儒家思想出現(xiàn)了活潑的局面D.經(jīng)世致用理念受到社會重視答案B根據(jù)材料可知,徐光啟將西方近代數(shù)學中的演繹推理和定量分析運用于各領(lǐng)域,并譯制了一批漢字數(shù)學術(shù)語,這說明西學東漸推動了思維方式的改變,故B項正確。材料中徐光啟是將西方數(shù)學知識引入到傳統(tǒng)的數(shù)學架構(gòu)中,而不是推翻重建,故沖擊一說無從談起,A項排除;“田賦、人口、水利、農(nóng)學和天文歷法〞等并不屬于儒家思想內(nèi)容,故無法得出C項結(jié)論,排除;將演繹推理和定量分析運用于田賦、人口等領(lǐng)域,能夠表達經(jīng)世致用理念,但一人不能代表整個社會,D項夸大其詞,排除。2.中國傳統(tǒng)數(shù)學采用的是實測實算的方法。明朝中后期,西方傳教士帶來了數(shù)學著作?幾何原本??測量法義?等,物理學著作?泰西水法??奇器圖說?等,地學著作?萬國輿圖??職方外紀?等。這種現(xiàn)象()A.反映了西方的文化侵略B.打破了中國傳統(tǒng)的華夷觀念C.沖擊了宋明理學的地位D.開闊了士人認識世界的視野答案D明朝中后期,西方科技著作和西方學者研究科技的方法逐漸傳入中國,一些士大夫深受啟發(fā),即西學東漸開闊了士人認識世界的視野,應(yīng)選D項。材料反映的是西學東漸,而非西方的文化侵略,故A項錯誤;材料所述現(xiàn)象并沒有打破中國傳統(tǒng)的華夷觀念,也并未沖擊宋明理學的地位,故B、C兩項錯誤。3.鴉片戰(zhàn)爭后,西方近代科技大量傳入中國。數(shù)學中微積分的引入,使得數(shù)學研究從宏觀走向微觀;化學中的定性、定量分析法改變了過去滿足于似是而非、模棱兩可的描述狀況。這說明西方近代科技的傳入()A.推動了中國科技的轉(zhuǎn)型B.完善了中國傳統(tǒng)科學體系C.改善了中國社會的風氣D.動搖了中國傳統(tǒng)價值觀念答案A西方近代科技成果的傳入帶來中國數(shù)學、化學等學科的標準化和進步,說明有利于推動中國科技的轉(zhuǎn)型,故A項正確;西方科技的傳入推動了中國傳統(tǒng)科學的轉(zhuǎn)型,而非完善傳統(tǒng)科學的體系,故B項排除;科技的轉(zhuǎn)型不一定帶來社會風氣的改善,故C項排除;引入西方近代科技并不會動搖傳統(tǒng)價值觀念,D項說法過于夸張,排除。4.辛亥革命前后,中國思想界仍采用“體〞“用〞范疇來說明東西方文化的關(guān)系。1919年以后,瞿秋白等人以是否促進生產(chǎn)力的開展作為衡量不同文化高低的標準,打破了東西方文化的截然劃分。這反映出()A.中體西用已被徹底拋棄B.民主科學思想深入人心C.馬克思主義思想的傳播D.中西文化逐漸走向融合答案C馬克思主義唯物史觀認為生產(chǎn)力的開展是社會開展的根本動力,瞿秋白等人以是否促進生產(chǎn)力開展作為評判不同文化上下的標準,運用了馬克思主義哲學進行社會研究,反映了馬克思主義在中國的傳播,故C項正確。“徹底拋棄〞表述過于絕對化,故A項排除;民主科學思想深入人心在材料中無法表達,故B項排除;打破了東西方文化的截然劃分并不能說明中西文化已經(jīng)融合,故D項排除。考點三古代西亞、非洲文化1.古代埃及和西亞都有輝煌的文化成就,在許多領(lǐng)域走在當時世界的前列。其相似之處有()①創(chuàng)造世界上古老的文字②留下較完整的成文法典③依據(jù)河水漲落制定歷法④掌握一定的數(shù)學知識A.①③B.①④C.②③D.①②答案B古代埃及和西亞都有輝煌的文化成就,分別創(chuàng)制了世界上古老的文字象形文字和楔形文字,且都掌握一定的數(shù)學知識,①④正確,應(yīng)選B項。留下較完整的成文法典的說法不符合古代埃及情況,故②錯誤;依據(jù)河水漲落制定歷法是古埃及人的成就,不符合古代西亞的情況,兩河流域河水泛濫無常,故③錯誤,因此排除A、C、D三項。2.以公元8世紀為界限,在此之前“阿拉伯人是以劍和舌,而不是以筆為榮的〞。在此之后,那么變成了“他們把一切工作歸納為劍和筆兩個方面〞。導(dǎo)致這一變化的主要原因是()A.阿拉伯文化的開展B.造紙術(shù)的傳播與普及C.西學東漸促進科技交流D.印刷技術(shù)的推廣作用答案B筆是書寫工具,8世紀中國造紙術(shù)傳入中亞和西亞地區(qū),造紙術(shù)的傳播促進了這一書寫工具的推廣,為阿拉伯人傳播東西方文化創(chuàng)造條件,故B項正確;材料中轉(zhuǎn)變的主要原因是造紙術(shù)的傳播,阿拉伯文化的開展不是導(dǎo)致材料現(xiàn)象變化的主要原因,故排除A項;材料中表達的不是“西學東漸〞,故排除C項;印刷術(shù)不是導(dǎo)致“筆〞使用的主要原因,故排除D項。3.互相學習、充實、傳承是人類文化開展的必然規(guī)律,阿拉伯文化在中古時期是一個強勢文化,對東西方都產(chǎn)生過深遠的影響,特別是“阿拉伯人點燃了文明之火,并照亮了歐洲黑暗的走廊〞。材料說明()A.阿拉伯人是東西方文化傳播的使者B.阿拉伯文化對文藝復(fù)興有推動作用C.文化傳播實現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)D.歐洲文明源自阿拉伯及東方國家答案B綜合分析材料可知,材料重點強調(diào)的是阿拉伯文化“照亮了歐洲黑暗的走廊〞,其意在說明阿拉伯文化對歐洲文藝復(fù)興有推動作用,故B項正確;阿拉伯人是東西方文化傳播的使者在材料中雖有涉及,但是材料重點強調(diào)的是“阿拉伯人點燃了文明之火,并照亮了歐洲黑暗的走廊〞,故排除A項;文化傳播并非僅僅實現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi),文化傳播是超越單個國家統(tǒng)治范圍的,故排除C項;歐洲文明并非來源于阿拉伯及東方國家,故排除D項。考點四歐洲文化的形成1.古希臘藝術(shù)是羅馬藝術(shù)的源頭,但是二者開展中也呈現(xiàn)出一定差異。古希臘在藝術(shù)的追求上是一種“自然〞的完美主義和人本主義精神;而古羅馬那么是個人英雄主義與民粹主義橫流。這種差異的直接原因是()A.經(jīng)濟開展繁榮程度不同B.二者的歷史開展階段不同C.受東方文化的影響不同D.二者政治體制的巨大差異答案D根據(jù)材料和所學知識可知,古希臘確立了民主政治,這催生出對完美主義和人本主義的藝術(shù)追求,而古羅馬開展成為帝國,表達個人作用,這催生出對個人英雄主義與民粹主義的藝術(shù)追求,二者政治體制的巨大差異直接造成了兩者藝術(shù)上的差異,故D項正確;經(jīng)濟開展水平的不同是根本原因,排除A項;古希臘和羅馬都屬于奴隸社會,歷史開展階段相似,排除B項;據(jù)所學可知,古代希臘、羅馬時期東西方根本處于隔絕狀態(tài),并沒有受到大量東方文化的影響,排除C項。2.?十二銅表法?中規(guī)定:“對喪事不宜過分鋪張……火葬用的木柴,不得用斧削光。埋葬或火化時,死者的喪衣以三件為限。紫色的以一件為限,奏樂的人以十名為限。出喪時,婦女不得抓面毀容,也不得無節(jié)制地嚎哭。〞這說明?十二銅表法?()A.宣揚神權(quán)迷信色彩B.維護貴族特權(quán)利益C.內(nèi)容廣泛條文明晰D.推動風俗文明進步答案D材料表達的是?十二銅表法?對喪事習俗的規(guī)定,主要表達的是簡潔文明行為的規(guī)定,這有利于推動風俗文明的進步,故D項正確。材料中?十二銅表法?對喪事習俗的規(guī)定并沒有表達神權(quán)迷信色彩,故A項排除;僅從材料信息無法得出對貴族特權(quán)利益的維護,故B項排除;材料中是針對喪禮習俗的規(guī)定,不能得出內(nèi)容廣泛,故C項排除。3.15世紀的意大利,很多城市的宗教活動都有政府介入或主持,政府還承當了原本由教會負責的引導(dǎo)和整肅公共道德的職責,帕齊家族、美第奇家族等望族還修建了自己的私屬教堂。這些現(xiàn)象反映出()A.意大利是歐洲的宗教中心B.宗教活動中的人文主義傾向C.文藝復(fù)興瓦解了教會勢力D.意大利地區(qū)宗教改革的興起答案B材料提到意大利的局部宗教活動不再受到教會的控制,而是由政府和私人主導(dǎo),這表達出教會神權(quán)的影響在減弱,宗教活動中的人文主義傾向明顯,故B項正確。材料強調(diào)局部宗教活動由政府和私人主導(dǎo),與意大利是否是歐洲的宗教中心無關(guān),故A項排除;文藝復(fù)興宣傳了人文主義,但沒有瓦解教會勢力,故C項排除;宗教改革運動開始于16世紀,故D項排除。4.右圖是法國畫家雅克·大衛(wèi)在1787年創(chuàng)作的油畫——?蘇格拉底之死?,作品描繪了哲學家蘇格拉底臨死時的情景:畫上的蘇格拉底高舉左手正在闡述自己的見解,同時鎮(zhèn)定地伸出右手從弟子手中接過那將要結(jié)束他生命的毒藥杯,這既象征著對雅典法律的服從,又象征著對自己內(nèi)心的召喚,現(xiàn)在我們看到的就是蘇格拉底生命完成升華的那一刻。這表達了蘇格拉底()A.反對雅典直接民主B.保衛(wèi)城邦法律尊嚴C.對理性的尊崇和對思想自由的追求D.使哲學真正成為一門研究人的學問答案C材料中蘇格拉底對待死亡泰然的態(tài)度和對內(nèi)心的召喚,表達了蘇格拉底堅決自己的信仰和對思想自由的追求,對雅典法律的服從是尊崇理性的表達,故C項正確;材料沒有表達蘇格拉底關(guān)于雅典民主制度的看法,故A項排除;保衛(wèi)法律尊嚴僅反映了材料局部內(nèi)容,并不能完整表達材料意思,故B項排除;D項表述符合史實但與材料無關(guān),故排除?？键c五南亞、東亞與美洲的文化1.印度教是印度的國教,其教徒占印度總?cè)丝诘?0%以上。它起源于婆羅門教,其原始教義之一就是教導(dǎo)信徒要嚴格遵守種姓制度,婆羅門享有至上的權(quán)威。據(jù)此可知()A.印度的頂層大多來自普通勞動者B.婆羅門打壓印度教徒以維護統(tǒng)治C.婆羅門是剎帝利的統(tǒng)治工具D.印度教主張維護種姓制度答案D依據(jù)材料“占印度總?cè)丝诘?0%以上〞“起源于婆羅門教,其原始教義之一就是教導(dǎo)信徒要嚴格遵守種姓制度〞等信息并結(jié)合所學知識可知,印度教源于婆羅門教,其原始教義之一是嚴格遵守種姓制度,這說明印度教主張維護種姓制度,故D項正確;在種姓制度下婆羅門主掌宗教祭祀,剎帝利主要由以國王為首的武士集團構(gòu)成,負責統(tǒng)治和保衛(wèi)國家,吠舍大多數(shù)是普通勞動者,故A項錯誤;材料內(nèi)容主要表達了印度教主張維護種姓制度,沒有表達婆羅門打壓印度教徒以維護統(tǒng)治的信息,故B項錯誤;在種姓制度下婆羅門主掌宗教祭祀,剎帝利主要由以國王為首的武士集團構(gòu)成,負責統(tǒng)治和保衛(wèi)國家,因此婆羅門并非剎帝利的統(tǒng)治工具,故C項錯誤。知識拓展印度種姓制度,又稱瓦爾那制度,是在古代印度吠陀時代逐漸形成的。雅利安人進入印度后,隨著社會經(jīng)濟與勞動分工的開展,雅利安人內(nèi)部的貧富分化也日益加劇,最終形成了等級森嚴的種姓制度。職業(yè)世襲、實行內(nèi)婚制、宗教及法律地位不平等是其主要特征。2.孫立祥在?日本三次社會轉(zhuǎn)型及其歷史啟示?中指出,6世紀末7世紀初,在東亞大陸,隋、唐帝國的先后建立既給日本提供了學習樣板,也使大和朝廷倍感“國際壓力〞;而新羅滅“任那日本府〞并交好大唐王朝,進一步加深了其“民族危機感〞。這說明當時()A.隋唐的開展經(jīng)驗增加了日本緊迫感B.日本國內(nèi)外形勢開展需要進行社會變革C.新羅與唐朝友好關(guān)系對日本造成嚴重威脅D.日本挽救統(tǒng)治危機以躋身東亞強國行列答案B依據(jù)材料“國際壓力〞“民族危機感〞等信息,并結(jié)合文章?日本三次社會轉(zhuǎn)型及其歷史啟示?可以推知,日本需要根據(jù)國內(nèi)外形勢的開展進行一場變革,以推動日本社會轉(zhuǎn)型,故B項正確。隋、唐帝國的強大增加了日本的緊迫感,而并非隋唐的開展經(jīng)驗,故排除A項。新羅與唐朝的友好關(guān)系是加深了日本的“民族危機感〞,而不是造成嚴重威脅,故排除C項。日本雖然有了“民族危機感〞,但并不能說明其出現(xiàn)了統(tǒng)治危機,故排除D項。3.據(jù)?曼多撒手抄本?記載,阿茲特克人的學前教育在家中完成,十歲到十五歲進入公共學堂學習,由氏族酋長監(jiān)督;學校種類多樣,主要有平民學堂、女子學堂、貴族神學院、音樂學院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知阿茲特克人的教育()A.以維持社會正常運行為目的B.注重民主、平等意識的灌輸C.鼓勵人們?nèi)娑嘣_展D.形成了全民參加的體系答案C學前教育和種類多樣的學校教育,表達出阿茲特克人鼓勵人們?nèi)娑嘣_展,故C項正確;學校種類多樣不能說明阿茲特克人的教育目的是維持社會正常運行,故A項錯誤;材料不能說明阿茲特克人注重“民主、平等意識的灌輸〞,故B項錯誤;材料不能說明阿茲特克人的教育形成了“體系〞,故D項錯誤。4.與歐亞大陸隔絕的美洲的瑪雅人、阿茲特克人、印加人都像歐亞大陸的文明一樣,曾經(jīng)建立起自己的國家,都有自己的行政系統(tǒng)。這種現(xiàn)象說明()A.印第安文明深受歐亞大陸各文明的影響B(tài).印第安文明之間有著密切的相互交流C.人類文明的開展有著一定的客觀規(guī)律D.人類文明的起源和開展都是獨立進行的答案C瑪雅人、阿茲特克人、印加人和歐亞大陸的文明一樣,都建立起自己的國家并有著行政系統(tǒng),說明人類文明的開展有著一定的客觀規(guī)律,故C項正確;瑪雅人、阿茲特克人、印加人進入文明社會時,新航路還沒有開辟,印第安人的文明并沒有深受歐亞文明的影響,故A項錯誤;受生產(chǎn)力條件的限制,瑪雅人、阿茲特克人和印加人等建立的印第安文明間沒有實現(xiàn)密切的交流,故B項錯誤;人類文明的起源與開展,存在著一定的聯(lián)系,故D項錯誤?！揪C合集訓(xùn)】1.古代兩河流域和古埃及在統(tǒng)一之后都曾建立了君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治。以下選項中最能表達這兩個地區(qū)君主專制中央集權(quán)的是()A.?吉爾伽美什??漢謨拉比法典?B.?漢謨拉比法典?、金字塔C.金字塔、泥板文書D.?漢謨拉比法典?、泥板文書答案B2.“苛政猛于虎〞語出?禮記·檀弓下?,意思是統(tǒng)治者的暴政比吃人的老虎更加可怕。?禮記?中這一故事的引入,主要說明孔子()A.“為政以德〞的主張B.“有教無類〞的思想C.“克己復(fù)禮〞的要求D.“以德服人〞的理念答案A3.先秦時期有學者認為:沒有土地,可以設(shè)法開辟土地;沒有政權(quán),可以設(shè)法重新建立政權(quán);如果失去人民,那就一切都談不上了。該思想()A.包含了樸素的民主思想B.反映了統(tǒng)治階層對民意的重視C.得到了社會的廣泛認同D.說明了民眾是國家存在的根基答案D4.下表為儒法兩大傳統(tǒng)吏治觀。據(jù)此可知()儒家吏治觀法家吏治觀賢者居位:德治強者為王:刑治從道不從君君主至上“出于公心〞的薦賢制形式主義的考試制“內(nèi)舉不避親〞厲行回避制主信臣忠以私制私,設(shè)事防事A.兩者基于對人性的不同理解B.儒家吏治在于維護民權(quán)C.兩者奉行相近似的選官標準D.法家吏治優(yōu)于儒家吏治答案A5.右圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(今墨西哥東南部)的石斧上的一個側(cè)面人像,可能代表著玉米神。綠石是與“珍貴〞“生命〞“繁衍〞這些概念聯(lián)系在一起的,綠石上的玉米神具有祈禱玉米豐收的寓意。這反映了()A.印加人對玉米神的高度崇拜B.瑪雅人的農(nóng)業(yè)以種植玉米為主C.阿茲特克人出口玉米頗負盛名D.瑪雅人以盛產(chǎn)綠石聞名于世答案B6.有學者指出,門閥士族在漢末大亂中堅守儒家共同體信念,作為清流而身遭黨錮;在五胡進入中原時,攜帶著先進的文化和技術(shù)流入南方;在東晉面臨北方強敵時力挽狂瀾;在南朝以下克上的浪潮中致力于重建新朝秩序。該學者意在強調(diào)門閥士族()A.為平亂治國作出了突出奉獻B.在亂世中堅守了自身的責任C.維護了儒家學說的獨尊地位D.推動了江南經(jīng)濟的迅速開展答案B7.右圖為牛津大學?；?校徽主體局部由三頂王冠和一本展開的書組成。書上用拉丁文寫著?圣經(jīng)?的一句話“主照亮我〞。據(jù)此可以推斷()A.國王兼任中古時期大學校長B.中古時期大學脫離教會控制C.世俗文化的開展受到阻礙D.基督教影響中古時期文化教育答案D8.閱讀材料,答復(fù)以下問題。(6分)材料為什么古代“民不爭〞,當今“民爭〞?韓非從人口與貨財?shù)谋壤P(guān)系來解釋這個變化。他認為古代“人民少而財有余〞所以“民不爭〞;當今“人民眾而財貨寡〞引起“民爭〞。由于古代人口稀少,勞動力缺乏,他以前的政治家和思想家總是著眼于如何增加人口數(shù)量。韓非明確提出人口增長速度過快而引起的社會問題,在中國歷史上堪稱是第一人……韓非認為古人的品質(zhì)并不比今人高尚,今人的品質(zhì)并不比古人敗壞。古人容易做到的事今人很難做到,那是物質(zhì)原因造成的,而不是道德品質(zhì)決定的。古代禪讓天下,今人連一個縣令的職位也不肯讓人,為什么呢?韓非說……當今的一個縣令有很多特權(quán),一旦死后,他的子孫出門還有車馬,自然就不愿意把官位讓給別人。“輕辭天子,非高也,勢薄也。爭土豪,非下也,權(quán)重也。〞——摘編自張豈之?中國思想史?春秋戰(zhàn)國是我國歷史上的“亂世〞。閱讀材料,分析指出韓非子認為“亂世〞出現(xiàn)的根源是什么。結(jié)合所學,簡要說明孔子、墨子提出的“治亂世〞對策。(6分)答案根源:物質(zhì)條件和利害關(guān)系(特權(quán)或權(quán)重)?？鬃?“仁〞“禮〞“德治〞。墨子:“兼相愛、交相利〞;非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等。[教師專用題組]【綜合集訓(xùn)】1.在教育宗旨上,孔子主張“學而優(yōu)那么仕〞,孟子強調(diào)“明人倫〞,荀子認為教育是后天的過程,應(yīng)“化性起偽〞,墨子突出生產(chǎn)勞動和科技知識的學習,韓非那么積極實行教育改革、提倡法制教育等。這說明,春秋戰(zhàn)國時期()A.諸子百家都重視興辦私學B.儒家在私學中占主導(dǎo)地位C.教育思想呈現(xiàn)多元化傾向D.官學受到私學的巨大沖擊答案C從材料信息可知,春秋戰(zhàn)國時期,孔子、孟子、荀子、墨子、韓非等人對“教育宗旨〞有不同的認識,說明這一時期教育思想呈現(xiàn)出多元化傾向,應(yīng)選C項。材料信息未涉及這些思想家對興辦私學的態(tài)度,故A項錯誤;材料信息未涉及私學與官學的開展情況,故B、D兩項錯誤。2.顧炎武主張“治民之產(chǎn),活民之實〞;王夫之認為治國之道要實現(xiàn)嚴以治吏和寬以養(yǎng)民;黃宗羲主張學校畢業(yè)生中才能德藝俱佳者可以直接任為官員。這些主張反映了()A.經(jīng)世致用的思想取向B.科舉制逐步走向僵化C.商品經(jīng)濟開展的需求D.早期民主思想的產(chǎn)生答案A從材料信息看,三位思想家都主張解決現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟問題、政治問題等,這反映了經(jīng)世致用的思想取向,應(yīng)選A項。材料沒有表達科舉制的僵化和民主思想,故B、D兩項錯誤;材料中反映的是經(jīng)世致用思想,無法表達商品經(jīng)濟開展的需求,故C項錯誤。3.黃宗羲海昌講學時,經(jīng)常推薦弟子讀?幾何原本?,著名思想家李二曲也常要求其學生習?農(nóng)政全書??泰西水法?等書籍;明末流行的?天工開物?是清初向國外出口的重要書籍之一。這反映了明清之際()A.中學未能突破傳統(tǒng)窠臼B.中西方文化全面融合C.西方科技受到士大夫普遍認可D.經(jīng)世致用思潮有利于西學東漸答案D明朝中后期,隨著西方傳教士來華,西方科技也傳入中國。材料中黃宗羲推薦弟子讀?幾何原本?,李二曲也常要求其學生習?農(nóng)政全書??泰西水法?等書籍,反映了局部知識分子對西方科技的重視,這是受經(jīng)世致用思想的影響,說明經(jīng)世致用思潮有利于西學東漸,應(yīng)選D項。學習西方先進科技,說明中學對傳統(tǒng)的突破,故A項錯誤;B項中的“全面融合〞表述不當,排除;C項中的“普遍認可〞表述錯誤,排除。4.?西洋藥書?由康熙帝任命的御前侍講法國傳教士白晉等編著,書中介紹了金雞納霜(治療瘧疾的藥物)等40余種西藥,論述了30多種病狀及醫(yī)療護理藥方和臨床使用方法。1765年,藥學家趙學敏所著?本草綱目拾遺?成書,其中收錄了金雞納霜等藥物。由此說明?西洋藥書?()A.奠定了我國臨床醫(yī)學的根底B.豐富了我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學內(nèi)容C.系統(tǒng)總結(jié)了中醫(yī)藥學的成就D.推動了西醫(yī)在中國廣泛傳播答案B中國藥學家趙學敏所著?本草綱目拾遺?收錄了?西洋藥書?中介紹的金雞納霜等西藥,豐富了我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學內(nèi)容,B項正確。奠定了我國中醫(yī)臨床學理論根底的是張仲景的?傷寒雜病論?,系統(tǒng)總結(jié)了中醫(yī)藥成就的是李時珍的?本草綱目?,排除A、C兩項;D項“廣泛〞的說法太過絕對,材料僅提及中國藥學家在著作中收錄西藥,無法推知此事件是不是西醫(yī)在中國廣泛傳播的結(jié)果。5.嚴復(fù)在翻譯英國赫胥黎的?進化論與倫理學?時,提出了“天行人治,同歸天演〞的調(diào)和表述。這說明嚴復(fù)()A.誤譯了赫胥黎的著作B.重新詮釋了進化論C.主張人性本善的倫理D.強調(diào)回歸傳統(tǒng)文化答案B從材料信息可知,嚴復(fù)將生物進化與社會進化結(jié)合在一起,認為人類社會同樣受“物競天擇,適者生存〞的天演法那么的支配,這說明嚴復(fù)重新詮釋了進化論,應(yīng)選B項?！疤煨腥酥?同歸天演〞的調(diào)和表述并非對赫胥黎著作的誤譯,而是嚴復(fù)有意為之,故A項錯誤;材料信息無法表達人性本善,故C項錯誤;材料信息強調(diào)天行人治都受天演法那么支配,并非強調(diào)回歸傳統(tǒng)文化,故D項錯誤。6.?萬國公報?是由英美傳教士主辦的教會刊物。甲午戰(zhàn)爭前后,該報系統(tǒng)報道戰(zhàn)爭全程,并在對時局的評論中袒日排俄、抨擊清政府腐朽無能、宣揚變法。1896年,其發(fā)行量迅速增加,“購閱者大都達官貴介名士商紳〞。材料說明當時()A.外媒報道相對客觀公正B.民眾愛國意識迅速覺醒C.教會左右政府政治變革D.民族危機推動西學東漸答案D從材料信息看,甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗后,宣傳維新變法的?萬國公報?發(fā)行量迅速增加,許多達官貴介名士商紳紛紛購閱,這說明當時民族危機推動了中國人向西方學習,應(yīng)選D項。根據(jù)材料中“對時局的評論中袒日排俄〞可知A項錯誤;材料信息未涉及民眾愛國意識迅速覺醒,故B項錯誤;材料中并未表達政治變革,且政府進行政治變革是從自身需求出發(fā),并非被教會左右,C項錯誤。7.1923年北京大學的一次民意調(diào)查中,對于“現(xiàn)代中國流行的各種主義你相信哪一種〞的答復(fù),在456名學生中,選擇社會