上海市風(fēng)華中學(xué)2023學(xué)年第一學(xué)期高二單元練習(xí)（2023.12）

上海市風(fēng)華中學(xué)2023學(xué)年第一學(xué)期高二單元練習(xí)(2023.12)(時(shí)間：90分鐘滿分：100分)一積累應(yīng)用(10分)1.按要求填空。(5分)(1),當(dāng)其無(wú)，有室之用。(《〈老子>四章》)(2)《<老子>四章》中指出“有無(wú)”是相反相成關(guān)系的句子是：，(3)《<老子>四章》中指出“人為干預(yù)或把持不放就會(huì)失敗”的句子是，2.按要求選擇。(5分)(1)以下選項(xiàng)中說(shuō)法正確的是（）(2分)A.孔子，名丘，字仲尼，其道德學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，其代表作為《論語(yǔ)》。B.孟子，名軻，字子輿，提倡“民本”等思想，被后世譽(yù)為“至圣”。C.老子，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，反映其思想的《老子》一書(shū)又被稱為《道德經(jīng)》。D.墨子，名瞿，提倡“兼愛(ài)、非攻”等思想，本人參與了《墨子》一書(shū)的匯編。(2)小明堅(jiān)持健身了一段時(shí)間后想放棄，以下句子適合用來(lái)激勵(lì)他的一項(xiàng)是（）(3分)A.譬如為山，未成一簣，止，吾止也。B.譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。C.不積跬步，無(wú)以至千里。D.千里之行，始于足下。二閱讀(50分)(一)閱讀下文，完成第3—6題。(16分)孔子·中國(guó)·中國(guó)人葛兆光(1)孔子對(duì)中國(guó)及中國(guó)人的影響巨大，這是人所共知而不成問(wèn)題的，但是，怎樣評(píng)價(jià)孔子，卻成了問(wèn)題。歷來(lái)評(píng)價(jià)孔子差異甚大，舊時(shí)尊孔子為“圣人”，當(dāng)然眾口一辭皆是贊譽(yù)之語(yǔ)，但孔子“圣人”、“素王”的頭銜一旦脫落，這評(píng)語(yǔ)可就五花八門(mén)了，就連西方人隔簾望影看孔子，也眾說(shuō)紛紜各持一端。伏爾泰、狄德羅、羅素等人看到了孔子和中國(guó)人“溫文爾雅”、“自制有禮”，便稱贊他好得不得了黑格爾覺(jué)得中國(guó)人對(duì)道德形式上的遵循缺乏“自由的內(nèi)心的情感”作后盾，就對(duì)孔子撇撇嘴表示輕蔑。西方民主與科學(xué)思潮沖擊下的現(xiàn)代中國(guó)人覺(jué)得孔子思想束縛了前進(jìn)的腳步，所以要“打倒孔家店”?？捎钟行┲袊?guó)人覺(jué)得老祖宗和自己“一榮俱榮，一損俱損”，認(rèn)定了孔子是中國(guó)文化的招牌和門(mén)面，非捍衛(wèi)他的榮譽(yù)不可，于是又是祭孔演戲，又是花錢(qián)出版《孔子文化大全》，又是釀孔府酒、吃孔府菜，又是隆重紀(jì)念至圣先師，好像這樣一來(lái)就保全了中國(guó)人的面子、維護(hù)了中國(guó)文化。(2)公正地說(shuō)，說(shuō)好說(shuō)孬都有理，問(wèn)題是先得把孔子、孔子思想和他在中國(guó)文化中的影響，稍稍分開(kāi)一些。作為一個(gè)學(xué)者、思想家，孔子有權(quán)在他那個(gè)時(shí)代提出他的看法、他的觀點(diǎn)，把這些看法觀點(diǎn)在后世的影響連同后人的闡釋發(fā)揮一股腦算在孔子頭上不太公平。然后還得對(duì)孔子在中國(guó)文化、中國(guó)人那里的影響有個(gè)公允的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)不能憑著實(shí)用主義的態(tài)度和自我中心的情感來(lái)說(shuō)好說(shuō)孬。這樣一看，原來(lái)孔子對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)人的影響有好有孬，而這正反兩面卻都在一張皮上，撕了這面就毀了那面，簡(jiǎn)單和武斷的是非好惡解決不了問(wèn)題。(3)我們不妨看一個(gè)例子：四百年以前來(lái)華的傳教士利瑪竇在他的《中國(guó)札記》中說(shuō)，儒家最終目的是國(guó)家的太平和秩序，因此十分重視子女尊敬和孝順父母、奴仆忠實(shí)于主人、年輕人效忠于長(zhǎng)輩，因此用“五倫”來(lái)構(gòu)成人與人的“全部關(guān)系”。受儒家傳統(tǒng)影響的中國(guó)人有時(shí)過(guò)分地考慮為人子、為人父、為人夫、為人妻、為人臣的責(zé)任和義務(wù)，過(guò)分地顧忌身份、名位而無(wú)條件地維護(hù)等級(jí)秩序、維護(hù)表面團(tuán)圓，于是不免失去了心靈的自由和變革的勇氣?！案改冈?，不遠(yuǎn)游”，“三年無(wú)改父之道”，“君君、臣臣、父父、子子”，直到后來(lái)的“君要臣死，臣不得不死”等等，實(shí)際上都是對(duì)自由心靈的扭曲和限制。魯迅當(dāng)年批評(píng)國(guó)民性時(shí)，最痛恨的“中國(guó)人的奴性”即出于此，因?yàn)樵诿?、等?jí)、權(quán)威、尊上這一大堆理念的抑制下，人常會(huì)變得怯懦、畏縮，甚至轉(zhuǎn)而做出一些虛偽的事情來(lái)。據(jù)說(shuō)孔子時(shí)代有一個(gè)人偷了東西，他兒子告了官，結(jié)果這個(gè)人受到懲罰，有人以此事問(wèn)孔子，孔子卻大不以為然，覺(jué)得應(yīng)該“子為父隱”，可是，這難道不違背社會(huì)公正和人人守法的原則嗎？如果作為人子、人臣、人妻、人弟、人友的“人”都徇了這種禮，那么社會(huì)還談得上什么公理呢？反過(guò)來(lái)，背靠這種禮，豈不是父親對(duì)兒子、君主對(duì)臣民、丈夫?qū)ζ拮?、兄長(zhǎng)對(duì)弟妹，都有了無(wú)條件的權(quán)威，而忠與孝、柔順與服從豈不是都成了黑格爾所批評(píng)的“不是內(nèi)心的情感，不是主觀的自覺(jué)”的愚昧？(4)但另一面，儒家傳統(tǒng)中的中國(guó)人對(duì)于家庭、家族及國(guó)家的責(zé)任心是非常重的。和強(qiáng)調(diào)逃避責(zé)任去追尋心靈自由的老、莊一派不同，孔子比較多地強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，“克己”就是對(duì)自己的非分之想進(jìn)行克制，“復(fù)禮”就要承認(rèn)與承擔(dān)家、族、國(guó)的責(zé)任。所以中國(guó)人歷來(lái)覺(jué)得，只有在社會(huì)群體中，人才有自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只有在社會(huì)承認(rèn)下，人才有自我存在的意義。因此，中國(guó)人對(duì)于人與人之間的關(guān)系看得非常重，始終追求人與人之間的和諧融洽，他們不習(xí)慣分離、獨(dú)處，講究禮節(jié)、不為個(gè)人情欲迷狂而違反道德理智。進(jìn)一步，他們積極入世，關(guān)心社會(huì)，把國(guó)家的價(jià)值放置在個(gè)人與家庭之上，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“大河有水小河滿”的觀念使他們把國(guó)家盛衰興亡當(dāng)作個(gè)人的事情，因?yàn)椤皣?guó)”對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就是放大的“家”，而“家”就與“人”息息相關(guān)。特別是后來(lái)孟子以及宋代理學(xué)又把這種理性觀念與道德心性聯(lián)系起來(lái)，使這種觀念建立在人的心靈自覺(jué)上，從“正心”、“誠(chéng)意、“修身”到“齊家”、到“治國(guó)平天下”，這就使得它滲透到了每個(gè)中國(guó)人的心靈深處，鑄成了中國(guó)人清醒的道德理性主義。(5)孔子的影響是深遠(yuǎn)的，這種影響很難用好與不好來(lái)作簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷，只能靠現(xiàn)代人的理解與闡釋來(lái)實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。這種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”不僅僅在學(xué)者的書(shū)齋研究、注釋、解說(shuō)之中，而且是在每個(gè)中國(guó)人日常的思考、行為之中，因?yàn)榭鬃铀枷朐缫延绊懥宋覀兠恳粋€(gè)人，只是我們常常淡忘了它的來(lái)源而已。(文章有刪改)3.下列表述符合文意的一項(xiàng)是（）(3分)A.作者認(rèn)為祭孔演戲、吃孔府菜等行為在現(xiàn)代中國(guó)人看來(lái)是維護(hù)中國(guó)文化的表現(xiàn)B.作者認(rèn)為從實(shí)用主義和自我中心的角度評(píng)價(jià)孔子的影響是簡(jiǎn)單而武斷的。×C.作者認(rèn)為“子為父隱”的行為使人怯懦、畏縮，甚而會(huì)讓人變得虛偽D.作者認(rèn)為孔子的思想來(lái)源于日常思考行為之中，是一種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的表現(xiàn)。4.文中兩次提到了德國(guó)哲學(xué)家黑格爾，分析其在文中的作用。(4分)5.分析第4段的行文思路。(5分)6.結(jié)合文章內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”這句話進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。(4分)(二)閱讀下文，完成7-11題。(19分)五石之瓠《莊子》惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”【附】蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”——蘇軾《前赤壁賦》7.解釋加點(diǎn)字詞：(4分)(1)我樹(shù)之成()(2)吾為其無(wú)用而掊之()(3)拙于用大()(4)鬻技百金()8.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。(2分)(1)夫子固拙于用大矣()A.本來(lái)B.確實(shí)C.堅(jiān)持D.固執(zhí)(2)越有難()A.困難B.災(zāi)難C.責(zé)問(wèn)D.入侵9.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字不是通假字的是()(3分)A.非不呺然大也B.能不龜手一也C.其脆易泮D.或不免于洴游絖10.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。(6分)宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。11.分析《五石之瓠》和《前赤壁賦》兩者在體現(xiàn)道家思想上的相通之處。(4分)(三)閱讀下文，完成第12—17題。(15分)石鐘山記蘇軾(1)《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者所在皆是也而此獨(dú)以鐘名何哉(2)元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”(3)事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。12.解釋加點(diǎn)字詞：(2分)(1)扣而聆之()(2)與向之噌吰者相應(yīng)()13.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。(2分)(1)余自齊安舟行適臨汝（）A.到……去B.適合C.恰好D.剛剛(2)殆與余同A.危險(xiǎn)B.幾乎C.大概D.懈怠14.下列選項(xiàng)中不存在判斷句的一項(xiàng)是（）(2分)A.石之鏗然有聲者，所在皆是也。B.古之人不余欺也！C.噌吰者，周景王之無(wú)射也。D.此世所以不傳也。15.對(duì)下列句子進(jìn)行斷句。(3分)石之鏗然有聲者所在皆是也而此獨(dú)以鐘名何哉16.以下選項(xiàng)中不符合文意的一項(xiàng)是(3分)A.蘇軾以將鐘磬放入水中不能鳴響作為理由對(duì)酈元的說(shuō)法表示