1《老子》四章導(dǎo)學(xué)案

1《老子》四章導(dǎo)學(xué)案《老子》四章導(dǎo)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.積累文學(xué)常識；

2.理解文意，準(zhǔn)確翻譯，掌握文中重要文言詞語和特殊句式；

3.了解老子的相關(guān)知識，體會老子的哲學(xué)思想。

【學(xué)習(xí)重難點】

1.掌握文言知識；

2.體會老子思想。

課前預(yù)習(xí)

轂（gǔ）埏埴（shānzhí）戶牖（yǒu）矜（jīn）贅（zhuì）強行者（qiǎng）

泮（pàn）累土（lěi）幾成而敗之（jī）

第一課時

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.了解老子及其作品《道德經(jīng)》

2.理解課文前兩章文譯，做到準(zhǔn)確翻譯，掌握文中重要文言詞語和特殊句式；

3.掌握文章的寫作方法，理解前兩章內(nèi)容背后所含的道理。

第一區(qū)

1.作者簡介

老子，相傳姓李名耳，字伯陽，一字聃，春秋時期楚國苦縣(今河南鹿邑東)人,中國古代思想家,哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊"。在道教中被尊為始祖,稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。他曾做過周朝管理藏書的史官，孔子曾向他問禮。后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。

老子思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

2.《道德經(jīng)》簡介

《道德經(jīng)》，春秋時期老子所著的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德"為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

3.寫作背景

老子生于春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微,各諸侯為了爭奪霸主地位,戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦,作為周朝的守藏史，,于是他提出了治國安民的一系列主張。作為一個史官，老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律,昔日的霸主或是眾叛親離或是趨于滅亡。所以他不認(rèn)為爭強好勝是可以達(dá)到長久之道的,他更贊成人們采取一種清靜無為的態(tài)勢。老子因此提出回歸自然，順應(yīng)無為而治、清凈絕智的自然世界規(guī)律，從而才能守弱勝強，達(dá)到小國寡民的平靜生活。

老子的思想主張是“無為",理想政治境界是“鄰國相望,雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

第二區(qū)

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

翻譯下列句子，并找出重點字詞，特殊句式

1.三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。

（采分點：轂：指車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸。無：指車轂的中空處。）

翻譯：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。

2.鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

（采分點：埏埴：和泥制作陶器。埴，黏土戶牖：門窗。）

翻譯：揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有"給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

第三區(qū)

1.第十一章寫了什么內(nèi)容？分析本章的論說特點。

第十一章主要講“有"“無”的辯證關(guān)系，以車輪、器皿、房屋來說明“有"“無”是互相依存的。從世俗的經(jīng)驗展開思辨，用“車轂"等生活實例直接論述道理。使用偶句，增強韻味和氣勢，非常具有韻律美。

2.老子對“有“和“無”的認(rèn)識與世俗常見有何不同？對你有何啟示？

答案：老子把無的凸顯出來，論述“有"和“無”的關(guān)系，二者相互依存，相互作用，沒有“無"就無所謂的“有”。是“無"讓“有”發(fā)揮作用。有無相生，對立統(tǒng)一，是道家的重要思想。

（補充：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！诙拢?/p>

啟示：一般人只注意到了實用的作用，而忽略了空虛的作用，我們要辯證的看待二者的關(guān)系，不要過于狹隘，要兼顧雙方。掌握萬物相互依存，相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。

第四區(qū)

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。

翻譯下列句子，并找出重點字詞，特殊句式

1.企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

（采分點：企：抬起腳后跟站著?？纾哼~步越過。章：彰顯。自伐：和下文“自矜"都是自我夸耀的意思。長：長久）

翻譯：踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，(就好像)自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人建不起功勛，自尊自大的人得不到敬重。

2.其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。

（余食：吃剩的食物。贅行：身上的贅疣。行，同“形”。物或惡之：人們常常厭惡他們。）

翻譯：用道的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡這些。所以有道的人不居于“自見"“自是”“自伐"“自矜”的境地。

第五區(qū)

1.第二十四章寫了什么內(nèi)容？這一章采用了什么樣的論證方法？

第二十四章闡述了有道者不會“自見"“自是”“自伐"“自矜”的道理。

運用比喻論證。將自以為是的做法比作“物或惡之"的“余食贅肉”，點明這是有道的人不愿做的事。更加形象生動，通俗易懂。

2.第二十四章告訴我們什么道理

順道而行，不自己妄為，急躁冒進(jìn)，自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策自然也不會取得相應(yīng)的成果。老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只要腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對方可長久。

第六區(qū)

通假字

1.曰余食贅行行,同“形"

詞類活用

1.自見者不明形容詞作動詞，意思是明察。

2.自是者不彰形容詞的意動用法,認(rèn)為……正確

特殊句式

埏埴以為器省略句

鑿戶牖以為室省略句

理解性默寫

1,?！独献印返谑徽略诹信e三個例子之后