柏格理與貴州石門(mén)坎農(nóng)科教相結(jié)合的嘗試

柏格理與貴州石門(mén)坎農(nóng)科教相結(jié)合的嘗試

塞繆爾波洛加利是英國(guó)的傳教士。他于19日抵達(dá)中國(guó)。在1905年搬到貴州石門(mén)坎的光華小學(xué)。在這一地區(qū)的教育活動(dòng)中，他和當(dāng)?shù)厝罕娙〉昧溯x煌的成就。可以說(shuō)，這是中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)的奇跡。使整體上處于文盲狀態(tài)的石門(mén)坎,一下子成為了滇黔川邊地區(qū)文明的中心,被西方人稱(chēng)為“海外天國(guó)”。石門(mén)坎光華小學(xué)這些成就的取得,其農(nóng)科教相結(jié)合的課程思想起到了關(guān)鍵作用,它的許多內(nèi)容和措施對(duì)今天貧困民族地區(qū)的教育仍有很強(qiáng)的借鑒作用。一、石門(mén)坎的群眾生活石門(mén)坎是滇黔川三省交界處的一個(gè)苗族聚居區(qū),過(guò)去的石門(mén)坎地勢(shì)偏僻,山高坡陡,谷深霧濃終日不散。冬季冰凌蔽天,雪厚尺許;秋天細(xì)雨連綿,道路險(xiǎn)惡,交通十分閉塞(1975年才通公路)。石門(mén)坎《溯源碑》曰:“天荒未破,疇咨冒棘披荊,古徑云封,遑恤殘山剩水”。石門(mén)坎地區(qū)由于道路險(xiǎn)惡、交通閉塞以及各種政治勢(shì)力的壓迫,在19世紀(jì)末期,石門(mén)坎地區(qū)的苗族群眾生活在極度貧困的狀態(tài)下。他們往往衣不遮體,穿蓑衣、戴斗笠、住山洞;他們的被褥僅僅為一大張羊毛制成的氈片,或者幾張獸皮。很多苗族人往往一家子沒(méi)有一身衣服,出外的時(shí)候總是光腳赤背,有時(shí)候一家人有一身衣服誰(shuí)出去誰(shuí)穿。有資料記載:“解放前威寧苗族是‘老鴉無(wú)樹(shù)樁,苗家無(wú)地方’,多為農(nóng)奴。”從上面的介紹我們可以清楚的知道,過(guò)去的石門(mén)坎由于地理、氣候、政治、科技等原因,造成了社會(huì)生活水平極其低下,石門(mén)坎地區(qū)的群眾雖經(jīng)過(guò)極其艱苦的勞動(dòng),仍然無(wú)法解決自己的溫飽,社會(huì)處于停滯狀態(tài)。以伯格理為代表的石門(mén)坎光華小學(xué)的知識(shí)分子,在一百年前開(kāi)始了一場(chǎng)鄉(xiāng)村改造活動(dòng)。其農(nóng)科教結(jié)合的課程思想,就是在這樣一個(gè)極其艱難的原始部落里應(yīng)允而生,并取得了顯著成效。二、石門(mén)坎社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展柏格理來(lái)到石門(mén)坎,率領(lǐng)當(dāng)?shù)厝罕?采取了一系列的有效措施,使石門(mén)坎的社會(huì)生活和人的精神面貌發(fā)生了明顯的變化,大大的推進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和促進(jìn)了人的發(fā)展。農(nóng)科教相結(jié)合的課程實(shí)踐是取得上述成果的關(guān)鍵。(一)改變農(nóng)業(yè)發(fā)展水平的科技農(nóng)科教相結(jié)合的課程模式,是建立在柏格理及其同事對(duì)苗族群眾熟悉了解基礎(chǔ)上的。為了改變石門(mén)坎苗族區(qū)域極低的社會(huì)發(fā)展水平,他們就必須在石門(mén)坎極低的農(nóng)業(yè)社會(huì)里注入科技和教育,來(lái)實(shí)現(xiàn)促進(jìn)社會(huì)和人的發(fā)展的目標(biāo)。但如何讓這種模式落實(shí)到苗族人的社會(huì)發(fā)展中去呢?取得苗族人的信任是農(nóng)科教結(jié)合課程模式能否落實(shí)的前提。1.從“敵視—用宣傳來(lái)喚醒苗族群眾的生活激情石門(mén)坎地區(qū)的苗族群眾在解放前的幾個(gè)世紀(jì)以來(lái),一直生活在較為封閉的山中,倍受地主和土司的欺壓;在與外人交往中,上當(dāng)受騙的往往是他們,所以他們大都畏縮、膽怯,不愿意與外人接觸。再者,石門(mén)坎地區(qū)的苗族群眾生活在封閉的山區(qū),幾乎沒(méi)有走出過(guò)大山,他們生活在一種天然蒙昧狀態(tài),外來(lái)文明也幾乎沒(méi)有進(jìn)入過(guò),他們從來(lái)沒(méi)有感受到科技教育的優(yōu)勢(shì)與好處。所以柏格理首先用宣傳來(lái)喚醒苗族群眾的生活激情,是現(xiàn)代科技和教育嵌入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展中的第一步。柏格理作為一名西方傳教士,是與西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的殖民侵略的大背景分不開(kāi)的,但柏格理所在的基督教循道公會(huì)的教宗,以及其工人家庭和少數(shù)民族的出身又決定了他是一名有別于一般傳教士的傳教士?；浇萄拦珪?huì)的衛(wèi)斯理宗,強(qiáng)調(diào)憑信仰得救,主張基督的普遍之愛(ài),人的自由意志;要求信徒為他人服務(wù)。再加上柏格理本人的工人家庭和少數(shù)民族出身,使其對(duì)苗族群眾有一種天然的感情,在他大規(guī)模的巡行中,對(duì)苗族群眾所遭受的身心上的苦難的認(rèn)識(shí)不斷加深,為他們悲慘的生活鳴不平,從而激發(fā)了柏格理本人對(duì)苗族群眾的真摯強(qiáng)烈的愛(ài)心。由此,柏格理痛恨封建勢(shì)力對(duì)苗族群眾的盤(pán)剝,憎惡帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略,同情苗族群眾的不幸生活。他在日記中記載:“種植罌粟的許可證在印度撤銷(xiāo)了,鴉片出售在該國(guó)亦被終止。這可謂是一個(gè)輝煌的勝利。我們?yōu)榇硕鴼g欣鼓舞。我來(lái)到祈禱室,摘下帽子,唱起贊美詩(shī),向上帝致謝,然后跑出去,把我的帽子拋向天花板!好時(shí)光要輪到中國(guó)了?！薄霸谕幇l(fā)生了造反事件。人民乃如此貧窮,不去強(qiáng)奪糧食,他們就無(wú)以為生?！薄耙粋€(gè)月之前,這個(gè)地方來(lái)了一幫裝備精良的亡命者,他們想在西部三省立足,而且已逃脫了追捕。他們并不向人民開(kāi)火,只是捕捉不受歡迎的和定準(zhǔn)要抓的富人。因?yàn)樗麄冎唤壖苡绣X(qián)的人,所以得名為‘偷肥豬者’。由于不任意襲擊百姓,他們得以保持強(qiáng)大?！卑馗窭戆衙缱迦罕姰?dāng)作自己的兄弟姐妹,經(jīng)常巡行于苗族村寨之中,關(guān)心他們的疾苦,同情他們的遭遇,為他們爭(zhēng)取應(yīng)得的權(quán)利,制止地主和土司對(duì)他們的迫害。他把自己的愛(ài)心宣傳并不只停留在口頭上,而是默默的融入到部落的工作當(dāng)中。甘鐸理對(duì)此作了評(píng)述:“他的全部成就是通過(guò)他‘記不清的愛(ài)與仁慈的行動(dòng)’取得的。友好的迎接、一劑藥物、以及為搶救那些企圖自殺的人匆忙沖進(jìn)夜間沒(méi)有照明設(shè)備的街巷,都驗(yàn)證了他的信條?！卑馗窭碛米诮痰尿\(chéng)和愛(ài)心,逐漸取得了苗族人的信任與尊敬。用一位基督徒的話說(shuō):“當(dāng)?shù)卦S多人認(rèn)為,他們不能信奉他所宣講的消息,卻信任他個(gè)人?！卑馗窭砼c苗族同胞的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程,它是一個(gè)由“敵視——懷疑——接觸——信任——尊敬”轉(zhuǎn)變的簡(jiǎn)單過(guò)程,在這一看上去好似簡(jiǎn)單的軌跡中,每一次轉(zhuǎn)變都是他用疾病、饑餓、歷險(xiǎn)、勞累、痛苦甚至生命換來(lái)的,逐步激起了苗族人生活的勇氣和激情。正因?yàn)槿绱?苗族人開(kāi)始實(shí)現(xiàn)自己民族的振興,努力想真正成為中國(guó)大家庭里平等的一員。2.有積極的服務(wù)技術(shù)方面柏格理通過(guò)苗族知識(shí)分子取得了苗族人的信任后,還知道,如果不能讓他們獲得切實(shí)的利益,那么苗族人所產(chǎn)生的熱情將很快消失,所以石門(mén)坎光華小學(xué)推廣一定的科學(xué)技術(shù)知識(shí),改善苗族的生活狀況,使苗族人切實(shí)感受到了柏格理給他們帶來(lái)的好處。醫(yī)療方面:石門(mén)坎地區(qū)在19世紀(jì)末幾乎沒(méi)有現(xiàn)代醫(yī)療體系,山里的少數(shù)民族群眾是一個(gè)整體上缺乏任何現(xiàn)代醫(yī)藥救助的人群。柏格理來(lái)到后,首先看到的就是少數(shù)民族群眾的醫(yī)療問(wèn)題。他在日記中作了相關(guān)的描述:“我希望能有一些現(xiàn)代醫(yī)務(wù)人員到這些勇敢但又迷信的山里人中開(kāi)展工作,以減輕他們沉重的苦難,引導(dǎo)這些人們從對(duì)全能鬼怪的痛苦的恐懼中解脫出來(lái)?！卑馗窭矸e極的為苗族群眾治療常見(jiàn)病,他從英國(guó)隨行帶來(lái)了一些基本藥物,這些藥物對(duì)治療常見(jiàn)病十分靈驗(yàn)。例如石門(mén)坎地區(qū)的苗族群眾中,他們中相當(dāng)比重的人在不斷的遭受眼睛感染之苦并過(guò)早的喪失視力,好像已成為人生規(guī)則的一個(gè)組成部分。他注意到許多幼兒眼睛的發(fā)炎,發(fā)現(xiàn)他們感染、污垢的眼睛布滿了眼屎,但是經(jīng)過(guò)清潔劑和藥液的簡(jiǎn)單觸洗,即能產(chǎn)生一種奇妙的變化,使得孩子的父母交口稱(chēng)贊、充滿感激之情。像腸蟲(chóng)和瘧疾等常見(jiàn)病治療后容易產(chǎn)生良好反映,所以柏格理在苗族區(qū)域樹(shù)立起了一個(gè)良好的公眾形象。另外,柏格理在諸如搶救傷寒病、服食鴉片、天花等病患者上的不遺余力,使苗族群眾身體上的病痛得到了有效的緩解。農(nóng)業(yè)方面:石門(mén)坎地區(qū)的苗族同胞,在一百年前的農(nóng)業(yè)種植上,幾乎沒(méi)有什么科技含量,甚至連最基本的種植知識(shí)都沒(méi)有;再加上當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂驐l件惡劣,當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾都是靠天吃飯。所以糧食品種單調(diào),產(chǎn)量極低。柏格理來(lái)到后積極推廣農(nóng)業(yè)技術(shù),比如像農(nóng)作物套種、按季節(jié)時(shí)令播種、防蟲(chóng)防害、拌種施肥、改良品種、引進(jìn)品種等。農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣使苗族群眾獲得了實(shí)實(shí)在在的利益,柏格理由此更加受到苗族同胞的愛(ài)戴。其他方面:教會(huì)苗族人學(xué)會(huì)了計(jì)算生活;為苗族同胞伸張正義,提高了其政治地位;提倡民族平等和愛(ài)心,民族隔閡逐漸消除等。石門(mén)坎光華小學(xué)使石門(mén)坎的苗族群眾無(wú)論是物質(zhì)上還是精神上,無(wú)論是身體上還是心理上都發(fā)生了明顯的變化,苗族同胞實(shí)實(shí)在在的感受到了科技教育所帶給他們的利益。這是石門(mén)坎光華小學(xué)農(nóng)科教相結(jié)合的課程思想得以實(shí)施的前提。但這里需要指出的是,柏格理畢竟是一名西方傳教士,為苗族生利仍是以傳教為目的的,我們只是借鑒在這一過(guò)程中的有效做法。(二)農(nóng)科教結(jié)合的課程實(shí)踐的成功柏格理來(lái)到石門(mén)坎后,以苗族為主體力量,因族制宜,利用教育和科技促進(jìn)了人和社會(huì)的發(fā)展,取得了較大的成就,農(nóng)科教結(jié)合的課程實(shí)踐是其成功的法寶。在實(shí)際的操作中如何有效的“結(jié)合”,顯得尤其寶貴,下面我們對(duì)其具體操作模式做出相應(yīng)的梳理。固定的、流動(dòng)的機(jī)構(gòu)石門(mén)坎光華小學(xué)不僅僅是一所完全小學(xué),它涵蓋了掃盲、精英教育、科技傳播、醫(yī)療服務(wù)、教育研究與開(kāi)發(fā)的諸多方面。從機(jī)構(gòu)設(shè)置上看,它包含下列的機(jī)構(gòu)場(chǎng)所:由初級(jí)小學(xué)、高級(jí)小學(xué)組成的完全小學(xué)、農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)部、紡織部、醫(yī)療部、電報(bào)代辦站、社會(huì)事務(wù)管理部、維權(quán)服務(wù)部、師資培訓(xùn)部等。這些服務(wù)機(jī)構(gòu)有的存在著固定的場(chǎng)所,有的根本沒(méi)有場(chǎng)所,只是具有這種功能服務(wù)罷了。有的在石門(mén)坎光華小學(xué)內(nèi),有的在光華小學(xué)外,有的人本身就是這些機(jī)構(gòu)的載體,就像柏格理在日記中記載的那樣:“奇妙的五鎊小屋!奇妙的小房間!即臥室、餐廳、藥房、書(shū)房、化妝室、保險(xiǎn)庫(kù)、備餐室、食品儲(chǔ)藏室、母親集會(huì)室、傳教士培訓(xùn)室、社會(huì)管事人會(huì)議室、窮人的律師事務(wù)所!”從上面的描述可以看出,這些機(jī)構(gòu)的設(shè)置有的是具體的,有的是模糊的;有的是固定的,有的是流動(dòng)的;但值得注意的是,這些機(jī)構(gòu)設(shè)置的實(shí)際存在形式,在柏格理及其同事眼里并不是十分重要的,重要的是它們所承擔(dān)的功能并沒(méi)有缺失,反而是顯而易見(jiàn)的。在一百年前那樣的社會(huì)歷史條件下,學(xué)校所表現(xiàn)出來(lái)的多功能綜合性的特點(diǎn),是十分的難能可貴。健全的教育傳播體系使群眾獲得生產(chǎn)、生活的質(zhì)量與效率相統(tǒng)一石門(mén)坎光華小學(xué)機(jī)構(gòu)設(shè)置的多功能性,并非只是擺在那里等著苗族群眾主動(dòng)求知問(wèn)疑,柏格理及其石門(mén)地區(qū)的知識(shí)分子也不單單是等在那里答疑及實(shí)施相關(guān)的教育。而是以科技為基礎(chǔ),以學(xué)校為依托,進(jìn)行大規(guī)模的巡行,了解群眾的生活、生產(chǎn)需求,積極主動(dòng)的灌輸科技知識(shí),來(lái)改善苗族群眾的生活。如果不是把這些機(jī)構(gòu)的功能和作用帶到群眾的身邊、帶到群眾的生活之中、帶到他們的田間地頭與他們共同探討,僅靠沒(méi)有科技意識(shí)的苗族群眾是不大可能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的,尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的問(wèn)題。另外,苗族人的生活方面,也都有發(fā)生了巨大的變化,這些都得益于石門(mén)坎光華小學(xué)文化輻射的結(jié)果。而促成這種輻射結(jié)果的手段是它的流動(dòng)性,正是這種靈活的教育傳播方式,使教育中的實(shí)施者和受教育者互相補(bǔ)充、相互促進(jìn),有機(jī)的融為一體。在該體系中農(nóng)、科、教三者的流動(dòng)模式為:科學(xué)技術(shù)直接根植于苗族群眾的生產(chǎn)、生活的問(wèn)題之中,隨即產(chǎn)生好的生產(chǎn)、生活效果;而實(shí)際生產(chǎn)、生活中的問(wèn)題促使柏格理及其當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行研究、提煉、分析、試驗(yàn),進(jìn)而總結(jié)出相關(guān)的理論經(jīng)驗(yàn),提高生產(chǎn)、生活中的科技含量,改善苗族群眾生產(chǎn)、生活的原始面貌;經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)后的相關(guān)理論經(jīng)驗(yàn)再通過(guò)教育傳播出去,成為一個(gè)相互促進(jìn)、相得益彰的良性循環(huán)體系。這種循環(huán)體系的圖示表現(xiàn)為:少數(shù)民族婦人對(duì)農(nóng)業(yè)的重要性認(rèn)識(shí)較高在石門(mén)坎光華小學(xué)農(nóng)科教結(jié)合的課程實(shí)踐體系下,相關(guān)的教材是必不可少的,但在那種極端困難和石門(mén)坎地區(qū)極端封閉的情況下,要想研制出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際又相當(dāng)規(guī)范完整的教材幾乎是不可能的,因?yàn)檫@受到當(dāng)時(shí)的師資水平和物質(zhì)條件的限制。但這并沒(méi)有成為不能推進(jìn)農(nóng)村進(jìn)步的借口,相反,他們卻走出了一條具有特色的一條教材開(kāi)發(fā)之路。農(nóng)科教結(jié)合體系的教材,是以致用為特色的,是在苗族同胞生產(chǎn)、生活的基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的一些規(guī)律,簡(jiǎn)單易懂、適應(yīng)性強(qiáng)。其所用教材舉例如下:《衛(wèi)生常識(shí)》苗文本,其內(nèi)容包括沸水消毒、避免與病者接觸、外傷包敷、種牛痘、不要生食要熟食、不抽煙、不喝酒等。這樣的衛(wèi)生讀本,簡(jiǎn)單易懂、易用。這不僅使各族群眾講究衛(wèi)生,減少了疾病,提高了群眾的健康水平;而且在觀念上,少數(shù)民族同胞患了病也以醫(yī)藥治療,一改過(guò)去祭鬼請(qǐng)巫的習(xí)俗。這不僅提高了群眾的健康水平,而且還直接為群眾節(jié)約了祭鬼請(qǐng)巫的大筆費(fèi)用?！稛釒謨?cè)》主要是針對(duì)天花的,天花在一百年的石門(mén)坎地區(qū)十分流行,該書(shū)只是介紹了此種疾病的癥狀和持續(xù)時(shí)間。雖然很簡(jiǎn)單,但對(duì)當(dāng)時(shí)的石門(mén)坎地區(qū)的天花研究十分的重要,經(jīng)過(guò)大量的病例以及進(jìn)一步的研究試驗(yàn),后來(lái)終于掌握了種牛痘的技術(shù),終于解除了天花對(duì)人們生命的威脅?！度瘴g和月蝕》中文本,苗族同胞每當(dāng)看到日蝕和月蝕以為是觸怒了天神,派天狗把月亮和太陽(yáng)吃掉了,這樣就引起了他們極大的恐慌。于是就大肆的祭奠,浪費(fèi)了許多糧食和財(cái)物。柏格理寫(xiě)出此書(shū),目的是運(yùn)用科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋和宣傳日蝕和月蝕的原理,解除群眾對(duì)正常自然現(xiàn)象的恐慌,使他們正常的進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！蛾P(guān)于忽略谷物的小冊(cè)子》,柏格理印出兩千多本,主要是講大量種植鴉片會(huì)造成忽略谷物的觀點(diǎn),勸告人們不要種植鴉片。收到了較好的效果。石門(mén)坎附近的野獸與樹(shù)木種類(lèi)主要有:動(dòng)物:狼、鹿、虎、蛇、豹、野豬、熊、豪豬、狐、犰狳、山貓、猴、羚羊樹(shù)木:橡樹(shù)、桃樹(shù)、矮樹(shù)、杏樹(shù)、冷杉、蘋(píng)果、漆樹(shù)、栗子樹(shù)、胡桃樹(shù)、木蘭、食蟲(chóng)樹(shù)、李子、梨樹(shù)、榅桲樹(shù)柏格理把石門(mén)坎地區(qū)的動(dòng)物和植物羅列出來(lái),并把其屬性記述下來(lái),作為農(nóng)業(yè)內(nèi)容的一部分,通過(guò)學(xué)習(xí)讓群眾認(rèn)識(shí)它們的特性,以利于群眾對(duì)它們的改造運(yùn)用。另外,許許多多的農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣并沒(méi)有成型的書(shū)本,它的主要形式是充分發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕姷姆e極性,試驗(yàn)、研究、摸索出相關(guān)動(dòng)植物的生產(chǎn)、生活規(guī)律,提煉后通過(guò)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣站送到千家萬(wàn)戶(hù)。例如包谷和洋芋由單種發(fā)展為套種;織布機(jī)的改良;農(nóng)民燒火的改良等。推廣的形式是,有關(guān)人員直接巡行到村寨的田間地頭,指導(dǎo)耕種改良,這種形式使總結(jié)出的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以極快的速度流動(dòng)到農(nóng)業(yè)之中,它克服了艱澀理論的影響,體現(xiàn)出簡(jiǎn)潔致用的特點(diǎn)。在上面的介紹中,我們可以看出他們?cè)谕菩杏嘘P(guān)群眾生活、生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)時(shí),采用有形教材和無(wú)形教材相結(jié)合,其中的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)有的來(lái)自群眾的積極試驗(yàn)總結(jié),有的從外部有針對(duì)性的引進(jìn),總之,它們顯示出針對(duì)性強(qiáng)、簡(jiǎn)潔致用、易操作和效果好的特點(diǎn)。三、史門(mén)興華小學(xué)農(nóng)業(yè)教育與科技相