蘇州丹東博物館青龍齋展瓷中的蓮花尊

蘇州丹東博物館青龍齋展瓷中的蓮花尊

受蘇州文物局委托，2012年4月10日至14日，中國(guó)陶瓷協(xié)會(huì)組織了一個(gè)專門(mén)的藍(lán)色申報(bào)研究小組，并對(duì)蘇州遠(yuǎn)東博物館的27件瓷器樣品進(jìn)行了排名。其中有一件青瓷蓮花尊被定級(jí)為一級(jí)甲文物。筆者有幸在東吳博物館近距離接觸了這件仰慕已久的青瓷蓮花尊,好不欣喜贊嘆,深為古代精美絕倫的藝術(shù)瑰寶折服!青瓷蓮花尊是南北朝青瓷的特異器物。器高一般為50~70厘米,侈口、長(zhǎng)頸、鼓腹、高座,以一仰一覆、形似碗缽的蓮花構(gòu)成尊的主體。器身遍雕多層仰覆蓮花瓣,分層貼以菩提葉、寶相花、飛天等紋飾,將刻花、浮雕、堆塑、模印、貼花等多種裝飾技法融于一器。有的蓮花尊由上而下多達(dá)7層仰覆蓮花瓣,肩有系穿,頸顯修長(zhǎng),飾有花鳥(niǎo)云龍,紋飾繁復(fù),上下輝映,造型優(yōu)美,端莊俊秀,代表了南北朝時(shí)期制瓷工藝的高超水平。魏晉南北朝是漢文化和少數(shù)民族文化以及來(lái)自印度的佛教文化的大融合時(shí)期。受佛教藝術(shù)影響,東晉晚期,瓷器上開(kāi)始出現(xiàn)蓮瓣紋。南北朝時(shí)期,佛教藝術(shù)的影響已深入到各個(gè)領(lǐng)域,蓮花題材無(wú)處不見(jiàn),而蓮花尊則是儒佛文化融合在青瓷上的突出體現(xiàn),也是佛教傳入中國(guó)的獨(dú)特物證和彌足珍貴的佛教文化圣物。傳世的蓮花尊屈指可數(shù),最早為1948年發(fā)現(xiàn)于河北景縣封氏墓群和祖氏墓群的4件,此后在湖北武昌何家灣南齊永明三年(485年)劉覬墓、武昌缽盂山、武昌關(guān)山出土共3件,江蘇南京宋家埂出土1件,南京麒麟門(mén)外靈山南朝梁代大墓出土2件,河南上蔡出土1件,山西太原隋開(kāi)皇十七年(597年)斛律徹墓出土1件,山東淄川龍泉鎮(zhèn)和莊村古墓出土1件,還有河南鶴壁博物館藏1件,早年流失英國(guó)牛津阿胥莫連博物館、美國(guó)堪薩斯市尼爾遜美術(shù)館各1件,計(jì)16件(見(jiàn)呂成龍《中國(guó)古陶瓷發(fā)展與鑒定提綱》第二章、一、(一)、4、三國(guó)、兩晉、南北朝瓷器的鑒定)。此外,尚有數(shù)件散見(jiàn)民間。就其窯址而言,考古界爭(zhēng)議較大,尚無(wú)定論,但按胎質(zhì)、釉面、胎體、裝飾來(lái)看,大致可分為北朝蓮花尊(386-581年)和南朝蓮花尊(420-589年)。據(jù)有關(guān)記載,形體最大的是1972年南京靈山南朝梁代大墓出土的藏于南京市博物館的一對(duì)青瓷蓮花尊,高85厘米、口徑21厘米、底徑20.8厘米。其次為河北景縣封氏墓群出土的兩件:一件藏于北京故宮博物院,高67厘米、口徑19厘米、底徑20厘米;一件藏于中國(guó)國(guó)家博物館,高59.5厘米、口徑12.2厘米、底徑20.2厘米。再次為1982年6月在山東淄川龍泉鎮(zhèn)和莊村古墓出土的青瓷蓮花尊,高59厘米、口徑13.1厘米、底徑16厘米、胎厚1.4厘米。藏于中國(guó)國(guó)家博物館的上蔡出土的青瓷蓮花尊,高49.5厘米、口徑17.3厘米、底徑6.8厘米。1956年湖北武昌出土的青瓷蓮花尊,高43.7厘米。最小的一件為1980年4月于山西太原隋斛律徹墓出土的青瓷蓮花尊,高18.2厘米?？脊艑＜彝ㄟ^(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)7件有墓志記載的青瓷蓮花尊進(jìn)行研究,認(rèn)定青瓷蓮花尊流行于南北朝一百多年間,是蓮花尊的繁榮期。但是,對(duì)蓮花尊深入的系統(tǒng)的研究,目前尚未形成氣候。東吳博物館藏青瓷蓮花尊,高59厘米、口徑14.9厘米、腹徑28.5厘米、底徑16.5厘米,雖口徑、底徑均大于淄川和莊村出土的青瓷蓮花尊而位列第四,形體并非最大,但從已見(jiàn)的諸種青瓷蓮花尊圖錄來(lái)看,其紋飾之繁復(fù)、層次之多重、造型之優(yōu)美、釉色之青純,無(wú)有出其右者,堪稱國(guó)寶中的國(guó)寶!東吳博物館藏的青瓷蓮花尊,僅尊蓋紋飾就有8層之多。頂部鈕呈方形,中有圓洞,與蓋不通;第2層為圓形小平臺(tái);第3層為雙瓣式俯蓮8片;第4層為上卷菩提葉8片;第5層為圓形大平臺(tái);第6層為單瓣式仰蓮11片;第7層為菩提葉11片;第8層為圓盤(pán)形帶齜口的尊蓋沿。這樣精美華麗的尊蓋,在已知蓮花尊中,堪稱獨(dú)樹(shù)一幟!一般認(rèn)為這種形式的尊蓋為僧帽形。也有專家認(rèn)為這種尊蓋的形狀如曼荼羅祭壇,且與印度珊奇佛塔的造型十分相似,方形鈕恰似塔頂方形平臺(tái)。曼荼羅是梵文Mandala的音譯,意譯為壇、壇場(chǎng)、壇城、輪圓具足、聚集(一切圣賢、一切功德的聚集之處)等;在古印度,原指國(guó)家的領(lǐng)土和祭祀的祭壇。藏語(yǔ)dkyil-vkhor,音譯吉廊,意譯為中圍,是密教傳統(tǒng)的修持能量中心。依照曼荼羅的各種含意,就是各個(gè)宗教為了描述或代表其宗教的宇宙模型,或顯現(xiàn)其宗教所見(jiàn)之宇宙的真實(shí),所做的萬(wàn)象森列、圓融有序的布置,用以表達(dá)宇宙真實(shí)的萬(wàn)象森列、融通內(nèi)攝的禪圓。曼荼羅是藏傳佛教的神秘宇宙形式,一般是一個(gè)圓形圍繞一個(gè)方形,柬埔寨的吳哥窟、印尼的婆羅浮屠以及很多藏傳佛教建筑如紅教的桑耶寺、白教的白居寺整體、黃教的布達(dá)拉宮紅宮部分、大昭寺及承德避暑山莊普陀宗乘之廟的中央建筑等,都是以曼荼羅的格局建造的。密教大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智等五智和身密、口密、意密等三密,就以象征的形式藏在這些曼荼羅之中。供奉曼荼羅是積聚福德與智慧最圓滿而巧妙的方法,以曼荼羅的形式來(lái)供養(yǎng)整個(gè)宇宙,是很多方法中最快速、最簡(jiǎn)單、最圓滿的。因此,這種曼荼羅祭壇式的尊蓋,就奠定了蓮花尊佛教圣物的文化內(nèi)涵和宗教意義。東吳博物館藏的青瓷蓮花尊,宛如誥命貴婦,鳳冠霞帔、瑯環(huán)瓔珞,婀娜多姿、步生青蓮。尊頂部有一圈口沿,以承尊蓋。沿下有一圈窄窄的向下收的斜面,以作為口與頸部的過(guò)渡,可見(jiàn)制作的精致與細(xì)膩。斜面下有略微凸起的乳釘狀雙系。頸部上段,有3飛天,寬袍廣袖、衣帶飄逸,曲線優(yōu)美、身段靈動(dòng)。尊頸的中下部有3道突起的頸圈,以區(qū)隔上下段。頸部下段,有6神獸,虎視眈眈、威風(fēng)凜凜,為曼荼羅祭壇護(hù)法。肩部有一圈小、一圈大2層平臺(tái),作為頸與腹部的過(guò)渡?？缭狡脚_(tái)與腹上部,有6個(gè)橋形雙棱系。腹上部有2層堆塑的雙瓣式覆蓮,上層17個(gè)、下層18個(gè),飽滿豐腴、典雅莊重。覆蓮下為貼塑的18個(gè)寶相花。腹部是18片堆貼的長(zhǎng)形上卷的單瓣仰蓮。仰蓮下是18片上卷的菩提葉。腹下部為2層刻劃的單瓣蓮葉,上層寬短、下層窄長(zhǎng),各21片。圈足部有2層單瓣仰蓮,上層堆塑14片、下層貼塑15片。仰蓮下是15片上卷的菩提葉。底部是足圈。細(xì)細(xì)數(shù)來(lái),尊體紋飾竟有20層之多。從以上描述可知,紋飾精美繁復(fù)、層層相應(yīng)又疏密有致,技藝精湛細(xì)致、形式多樣又渾然天成,在已知蓮花尊中,堪稱首屈一指!在中國(guó),自古以來(lái)蓮就是潔身自好的君子象征,蓮花圣潔高雅的韻味和清廉純潔的寓意深受中國(guó)人喜愛(ài)。在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中,“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”是一種理想人格;“青蓮”諧音“清廉”,是廉潔自守的官箴。而在民俗中,更是寓意吉祥;蓮花別名芙蓉,“夫容”也,常用來(lái)象征愛(ài)情,如青花瓷上常見(jiàn)藕生雙蓮,為“并蒂同心”,喻夫妻恩愛(ài)。蓮花更是佛教四大吉花之一、佛教八寶之一、佛教九大象征之一。相傳佛祖出生后,即下地走了七步,步步生蓮,蓮就成了佛祖誕生的象征。從一世紀(jì)開(kāi)始,佛祖塑像便坐上了蓮臺(tái),他的坐姿,或?yàn)椤吧徎ㄗ被驗(yàn)椤凹樽?成為僧人打坐的典型坐法。據(jù)《大日經(jīng)》:“左足先著右上,右足次著左上,名為蓮花坐;單足著右上,名為吉祥坐?！贝笮蹖毜钌系姆鹱驷屽饶材?端坐蓮花寶座,慈眉善目、蓮眼低垂;“西方三圣”之教主阿彌陀佛、左脅侍觀世音菩薩、右脅侍大勢(shì)至菩薩,也都端坐蓮臺(tái)。其余菩薩,有的手執(zhí)蓮花,有的腳踏蓮花,或作蓮花手勢(shì),或向人間拋灑蓮花(天女)。佛國(guó)稱“蓮界”,佛經(jīng)稱“蓮經(jīng)”,佛座稱“蓮座”,佛寺稱“蓮宇”,僧舍稱“蓮房”,袈裟稱“蓮衣”等等。寺院墻壁、藻井、欄桿、經(jīng)幡、帳幔、桌圍、香袋、拜墊……也處處雕刻、繪制或縫繡各色蓮花。由此可見(jiàn),蓮花作為哲理和宗教的象征,是儒佛文化的供花。融儒佛文化于一體的青瓷蓮花尊,大多出自墓葬,因此很多人都認(rèn)為:“青瓷蓮花尊是一種隨葬器……是南北朝至隋初社會(huì)上層使用的帶有一定佛教意義的隨葬器。其功用與漢晉五聯(lián)罐、谷倉(cāng)罐、唐宋元糧罌瓶、皈依瓶相似,都是為了安奉墓主靈魂?！薄拔簳x時(shí)期流行以安息死者靈魂的魂瓶隨葬,蓮花尊很有可能是取代魂瓶的隨葬品,它不僅可安放靈魂,而且加入了佛教因素,能超度死者亡魂,使其免于輪回之苦,進(jìn)入涅槃境地?？梢哉J(rèn)為蓮花尊是佛教與中國(guó)古代靈魂觀念結(jié)合的產(chǎn)物”。對(duì)于蓮花尊是“為了安奉墓主靈魂”的“取代魂瓶的隨葬品”的說(shuō)法,筆者不能茍同。首先,青瓷蓮花尊一般成對(duì)出土,也見(jiàn)多件或單件出土,而安奉骨灰的魂瓶一人只需一個(gè)。其次,所見(jiàn)青瓷蓮花尊大多有蓋,蓋上方鈕雖有孔,但不通。而魂瓶蓋上均有孔,以便死者靈魂出入。再次,1993年韓國(guó)學(xué)者發(fā)掘報(bào)告稱百濟(jì)王宮內(nèi)廢寺金堂遺址與五層石塔間出土一片隋代青瓷蓮花尊殘片,與封氏墓蓮花尊完全一致,實(shí)為南朝產(chǎn)品,但韓國(guó)研究者認(rèn)為是北朝傳入百濟(jì)的。這顯然不是隨葬明器。很多人認(rèn)為唐以前的尊一般都是盛酒器,青瓷蓮花尊與佛教關(guān)系密切,而酒在佛教中被視為禁物,因此顯然不是用來(lái)盛酒的。而佛教斷葷食素是在梁武帝《斷酒肉文》以后,時(shí)間約在普通三年(522年)郭祖深上書(shū)建議“僧尼皆令蔬食”之后的一段時(shí)間。而且梁武帝不但親自主持了兩次制斷酒肉法會(huì),還下了與周舍論斷酒肉的五道敕文,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)推行斷酒肉的難度之大,并非令行禁止、立竿見(jiàn)影。而在之前的南齊永明三年(485年)劉覬墓中,就有青瓷蓮花尊?？芍@個(gè)說(shuō)法不攻自破。歐陽(yáng)希君的《蓮花尊的比較研究》認(rèn)為:“雖然蓮花尊多出土于墓葬,但不能認(rèn)為它一定屬隨葬明器,從其器形高大、裝飾精美看,應(yīng)為實(shí)用器或供器,為墓主生前喜好之物。筆者曾撰有《軍持研究》一文,闡述軍持為佛教用器,軍持也多見(jiàn)于墓葬與塔基中,但并不表明軍持是一種隨葬專用器。因此,蓮花尊應(yīng)作為實(shí)用盛貯器、供器等,也可有多種功用,并