從歷史走向現(xiàn)實拯救人類的左右手人文主義與科學(xué)主義

從歷史走向現(xiàn)實拯救人類的左右手人文主義與科學(xué)主義

科學(xué)主義與人文社會科學(xué)的關(guān)系在一定程度上影響了人類的命運和文化趨勢。因此,重觀二者的歷史演變進程進而深刻反思,有利于整理思路、尋找出路。科學(xué)主義和人文主義的關(guān)系有一個歷史演變過程。在人類早期的文化母體中,二者完全是融為一體的。無論是東方還是西方,在其文化發(fā)展的早期階段,科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)都是一體化的?！凹夹g(shù)(technology)一詞源自希臘語techne,而techne與兩個詞有關(guān):一是表示科學(xué)和知識的episteme,一是表示創(chuàng)造、寫詩及藝術(shù)技能的poiesis。當(dāng)時人們不能在科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)三者間作出區(qū)別。”同樣,東漢張衡研制的“地動儀”既是一種科學(xué)儀器,又是一種技術(shù)裝置,同時還是一個精美的藝術(shù)品。按照海德格爾的說法,技術(shù)作為一種展現(xiàn)方式,通過人的參與和誘發(fā),使事物的本質(zhì)得以敞開,從而展現(xiàn)為真理。在這個意義上,古典技術(shù)恰恰體現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義的融合。隨著西方現(xiàn)代性的日益演變,科學(xué)主義和人文主義分裂為兩種相互對立的思潮。近代唯物主義和實驗科學(xué)的鼻祖培根曾指出“為要鉆入自然的內(nèi)部和深處,必須使概念原理都是通過一條更為確實和更有保障的道路從事物引申而得;必須替智力的動作引進一個更好和更準(zhǔn)確的方法?！迸喔粌H引入歸納和實驗方法,而且引入面對自然、剖析自然的世界觀,打開人類分解自然的窗口。培根指出了從現(xiàn)實上提高人類的方法,自然在人面前徹底成為“對象”,失去了與人的情感依賴關(guān)系。認為自然可以與人類徹底剝離,完全成為工具和對象,這是近代實驗科學(xué)得以發(fā)展的哲學(xué)根據(jù)。在這一世界觀的指導(dǎo)下,伽利略對自然的數(shù)學(xué)化(借助于純數(shù)學(xué)和實踐的測量技藝,我們能夠?qū)σ磺性谛误w世界中以這種方式伸展的東西作出一種完全新的歸納的預(yù)言,即能夠根據(jù)已知的、被測定的、涉及形狀的事件,以絕對的必然性對未知的、用直接的測量手段達不到的事件作出計算)應(yīng)運而生,于是科學(xué)主義思潮凸現(xiàn)出來并力圖扮演救世的角色。然而,實證科學(xué)的成功是以犧牲對人的關(guān)注為代價的。“實證科學(xué)正是在原則上排斥了一個在我們的不幸的時代中,人面對命運攸關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問題:探問整個人生有無意義?！蔽乃噺?fù)興一反中世紀(jì)對人的懦弱和無所作為的看法,“文藝復(fù)興對人的看法卻是:人靠自己的力量能夠達到最高的優(yōu)越境界,塑造自己的生活,以自己的成就贏得名聲”。文藝復(fù)興時期對人的這種自信和熱望,到18世紀(jì)的啟蒙運動演變?yōu)橐豁椛鐣允聵I(yè):“創(chuàng)建一個主張人道、教育與宗教分離、世界主義和自由的綱領(lǐng),不受國家或教會專斷的威脅,并有權(quán)提出質(zhì)疑和批評的世界?！睆奈乃噺?fù)興到啟蒙運動,“發(fā)現(xiàn)世界和發(fā)現(xiàn)人”仍然基本上結(jié)合在一起,但正是從對理性力量的過度相信中生發(fā)出休謨這樣的懷疑態(tài)度。人文主義發(fā)展的極端形式是浪漫主義,一種完全與現(xiàn)代實證科學(xué)對立的人文主義?？档伦鳛閱⒚蛇\動的最后一個代表人物,已經(jīng)在艱難地應(yīng)對科學(xué)主義和人文主義的分裂。以至在《實踐理性批判》的“結(jié)論”中發(fā)出了“有兩種東西,我們愈時常、愈反復(fù)加以思維,它們就給人心灌注了時時翻新、有加無已的贊嘆和敬畏:頭上的星空和內(nèi)心的道德法則”的心聲,形成了這兩大思潮的哲學(xué)表達。胡塞爾指出“哲學(xué)和科學(xué)本來應(yīng)該揭示普遍的、人‘生而固有的’理性的歷史運動”,而且整個近代哲學(xué)史也在為人的意義而斗爭,但闡述人的意義的理性本身、理性的統(tǒng)一性卻隨著實證科學(xué)的發(fā)展發(fā)生了分裂。對理性統(tǒng)一性的這種質(zhì)疑是對人的生存最終意義的懷疑?？茖W(xué)主義和人文主義的分裂到19世紀(jì)末20世紀(jì)初愈演愈烈,其后果只有人類親自舔嘗。近代以來人與自然之間發(fā)生了一次角色轉(zhuǎn)換。在以往,人們對大自然充滿一種敬畏和神秘的感受。然而,隨著工業(yè)化和市場化的推進,特別是實證科學(xué)和近代技術(shù)的興起,人類掌握了一些征服自然和控制自然的有效手段,從而逐步取得了支配地位,使自然界經(jīng)歷了一個祛魅的過程。從此以后,自然界開始變成被人們操縱的對象和被人類利用的工具,人本身變成了中心。其文化后果就是科學(xué)主義的盛行和技術(shù)至上的泛化。法國學(xué)者埃呂爾指出,在現(xiàn)代化過程中,“技術(shù)變成自律的,它制造出一個無所不能的世界,具有自身規(guī)律,拒斥一切傳統(tǒng)。這種自律技術(shù)行為像一個專制者,把文化改變成一個龐大的、整體性的整體”。技術(shù)的自主性意味著原本作為人的自我肯定手段的技術(shù)變成了目的本身,而人卻淪為技術(shù)的手段了。這無疑是非人性的?？茖W(xué)技術(shù)對大自然的征服,導(dǎo)致了全球性問題的出現(xiàn)。生態(tài)惡化、能源短缺、水資源匱乏、核威懾等一系列問題,把人類推向了嚴(yán)重的生存困境。除此之外,理性精神支配下的人的自我肯定和自我塑造,又難免會造成人向物的層面不斷沉淪。市場化的契約關(guān)系和對知識的需求,以及建立在投入與產(chǎn)出權(quán)衡基礎(chǔ)上的效益觀念,都屬于理性精神的要求。然而,市場化的實踐后果造成了人與人之間關(guān)系上的道德疏離。因為市場化對物質(zhì)利益的肯定有可能使功利追求遮蔽人的道德追求,使得“利己”與“損人”難以完全被剝離開來。耐人深思的是,達爾文的“物競天擇,適者生存”的學(xué)說一旦確立并被運用到社會歷史領(lǐng)域,使人的存在格局也隨之而變。從整個世界的范圍看,西方近代理性精神的擴張帶來的是對異族文化的殖民統(tǒng)治。它一方面借助于文化進化論的理性預(yù)設(shè)為其文化擴張?zhí)峁┖戏ㄐ?另一方面又利用科學(xué)技術(shù)的軍事化來為這種擴張準(zhǔn)備必要的物質(zhì)手段,結(jié)果造成全球范圍的兩極分化。歷史反省的深度反映著現(xiàn)實危機的程度。阿倫·布洛克在其所處的時代里也面臨著上述的人類危機。因此,他對于人文主義與科學(xué)主義的態(tài)度是“把應(yīng)該視為統(tǒng)一體的兩半調(diào)和一致而不致把任何一半降為其他一半”,“如果西方文化大分家出現(xiàn)即將結(jié)束的跡象,那就沒有別的東西比這更令人興奮了”,“如果能實現(xiàn)這一點,那么就會為人文主義傳統(tǒng)打開一個嶄新的人類經(jīng)驗的前景?！笨梢?人類在發(fā)展過程中一方面向外界無限地伸出征服的鐵臂,另一方面則向內(nèi)心深深探入自省的解剖刀,向外的無限開拓與向內(nèi)的無限深掘,是人類前進中齊頭并進、互補互益、相輔相成的兩面,科學(xué)主義和人文主義只有運用合力,才能把握好人類前進的方向。單純的科學(xué)技術(shù)或單純的人文情懷,都不足以解決人類面對的社會內(nèi)部以及社會與自然之間的種種危機。于是一些有識之士為科學(xué)主義和人文主義的融合蓄勢。其中影響較大的有西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義。這兩種思想趨勢是對現(xiàn)代社會和西方文化進行反思批判的文化思潮。馬克思力圖“改變世界”的理論態(tài)度成為以后各種馬克思主義的基本思想風(fēng)格。要完成“改變世界”的使命,就必須消除空談、圖謀私利和玩世不恭,就必須以科學(xué)求實的態(tài)度將人類的一切知識調(diào)動起來去建造符合人的全面發(fā)展的社會。西方馬克思主義運用馬克思提供的哲學(xué)武器,分析揭露當(dāng)代資本主義的罪惡,形成影響社會生活廣泛領(lǐng)域的理論。哲學(xué)層面的后現(xiàn)代主義,盡管在反對現(xiàn)代性的語言再現(xiàn)觀、主體中心觀、知識權(quán)利觀和宏偉敘事方面走過了頭,但對于消解西方文化尤其是啟蒙遺產(chǎn)的邏各斯中心主義、人類中心主義和知識霸權(quán)意識,具有不可忽視的積極意義。這種廣泛的反思批判影響了從人文知識到自然科學(xué)的一切領(lǐng)域?！拔覀兪巧钤谝粋€并不完美的世界上的并不完美的生物。即使在最繁榮和先進的社會里,也沒有人能夠一勞永逸地除掉他們所有的問題”。至今,人類仍面臨重重困境,亟須人文主義和科學(xué)主義的有機結(jié)合,而科學(xué)主義與人文主義的融合需要建立在廣闊的世界文化背景上。用新儒學(xué)大師杜維明的話說,“越來越多的知識分子深切地感到,我們需要為‘地球村’的建構(gòu)制訂全球計劃,在支離破碎的現(xiàn)實世界與理想的人類整體之間指出可能的聯(lián)系……以反思者共有的、批判性的自覺意識為基礎(chǔ),形成一種包容性的共同體觀,是一個倫理——宗教的目標(biāo),也是一個哲學(xué)的理想”。而要建立這樣真正具有包容性的世界共同體文化,必須調(diào)動一切精神資源。杜維明認為有必要調(diào)動四方面的精神資源。第一種精神資源是離我們最近的以啟蒙運動為核心的文化心態(tài)。啟蒙心態(tài)信仰理性、自由、平等和正義。第二種包括現(xiàn)代西方倫理——宗教傳統(tǒng),突出的有:希臘哲學(xué)、猶太教和基督教。這種傳統(tǒng)有許多優(yōu)越的思想,但所包含的引起現(xiàn)代二元分裂的思想則必須超越。第三種精神資源來自非西方的、軸心時代的文明,包括印度教、耆那教、東南亞佛教、東亞儒學(xué)和道學(xué),以及伊斯蘭教。重視這些非西方的古典文化資源,有利于我們走出西方中心主義,從更廣