2.2《紅燭》同步訓練01（原卷+解析）-統(tǒng)編（2019）上冊(2份打包)

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同步訓練01

1、選擇題：鄉(xiāng)土文化練習+成語鑒別

鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，（），在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，使人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動_____，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們_____的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正_____地走向世界，挺立于世界文化之林。

實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，_____而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。

（1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?/p>

A．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

B．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

D．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

（2）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?/p>

A．鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長期存在于人們心底

B．作為一種情結(jié)，存在于人們心底

C．人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)

D．人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)

（3）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?/p>

A．方興未艾趨之若鶩從容不迫滄海桑田

B．如火如荼紛至沓來躊躇滿志飽經(jīng)風雨

C．轟轟烈烈接踵而至胸有成竹飽經(jīng)滄桑

D．方興未艾心馳神往信心百倍飽經(jīng)滄桑

（1）本題考查病句的辨析及修改能力，要結(jié)合常見病句類型來分析語句。常見的病句類型有語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。如果遇到難以辨別錯誤類型的句子，可以按病句類型一一衡量，也可以通過劃分句子結(jié)構(gòu)來辨明錯誤類型，同時結(jié)合語感以及一些常見語病的特征進行判斷。

（2）本題是考查語言表述中連貫這一考點。做題時一定要仔細研究上下文語境，填出銜接最為緊密連貫的句子。

（3）本題考查正確使用成語的能力。成語的考查是命題的一個常項。主要側(cè)重同義成語的選擇、成語使用正誤等兩種方式?？疾橹攸c是測驗那些常見但又容易用錯的成語。

（1）句中共存在兩處錯誤“保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色”搭配不當，“一致共識”成分贅余，A．搭配不當，C．搭配不當，成分贅余，D．成分贅余。故選B。

（2）文中括號前面分句的主語是“鄉(xiāng)土文化”，后面省略了主語，根據(jù)語意，省略的主語也應是“鄉(xiāng)土文化”。排除C、D．A．主語是“鄉(xiāng)土文化”，從語言表述簡潔的角度考慮，主語和前面分句一樣，可承前省，B．陳述對象和前文也保持一致。故選B。

（3）第一處說的是傳統(tǒng)民俗活動，后面說這活動展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。轟轟烈烈，形容事業(yè)的興旺。也形容聲勢浩大，氣魄宏偉。適合語境。方興未艾，是指事物正在發(fā)展，尚未達到止境或還沒有停止，多形容新生事物正在蓬勃發(fā)展。不適合語境，因為鄉(xiāng)土文化活動不是新生事物。如火如荼，原比喻軍容之盛?，F(xiàn)用來形容旺盛、熱烈或激烈。也適合語境。排除A、D．最后一空前面說“中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡”，飽經(jīng)風雨指經(jīng)歷過許多艱難困苦。適合語境。而飽經(jīng)滄桑是形容經(jīng)歷過很多世事變遷。與語境不合。因此排除C，故選B．趨之若鶩：比喻成群得人爭相追逐不正當?shù)檬挛铮H義；接踵而至：指人們前腳跟著后腳，間接不斷地來。形容來著很多，絡繹不絕；紛至沓來：紛紛到來；連續(xù)不斷地到來；躊躇滿志：形容對自己取得的成就非常得意；胸有成竹：比喻熟練有把握；從容不迫：非常鎮(zhèn)靜、不慌不忙的樣子；信心百倍：有很大的自信心；滄海桑田：比喻人世間事物變化極大，或者變化較快，也形容變化久遠。

2．閱讀下面的文字，完成1﹣3題。

“仁義禮智信”即儒家核心思想“三綱五常”中的“五?！?，是中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀之一。它最終聚合為一個核心的價值理念，是中國文化長期發(fā)展、傳承和選擇的結(jié)果。

在孔子之前，“仁”“義”“禮”“智”“信”這些術(shù)語已經(jīng)廣泛流行，是當時普遍認同的價值觀念?！叭省弊鳛橐环N品德，最初的含義是“愛親”，即愛自己的親人?？鬃诱摗叭省?，意蘊豐富，尤重視“愛人”和“忠恕”?！叭收邜廴恕睌U展了“愛親”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成為人類社會的一般原則?！爸宜　笔侨实木唧w化?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語雍也》），是“忠”，指主動的推及行為；“己所不欲，勿施于人”（《論語衛(wèi)靈公》），是“恕”，指出了“為仁由己”的底線。論“仁”的同時，孔子也說“義”?！傲x”即“宜”。凡合乎道德義理的行為便是“義”，反之便是“不義”。而“禮”，起源于史前初民的宗教祭祀活動，歷經(jīng)數(shù)千年傳承損益，西周初年周公“制禮作樂”，將其加工改造成了一整套的禮樂制度。孔子主張恢復周代禮樂，同時又說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”（《論語陽貨》），認為“禮”不僅僅是形式化的東西；“人而不仁，如禮何？”（《論語八佾》），強調(diào)“禮”應根植于“仁”。孔子講“禮”時輕其儀重其內(nèi)的態(tài)度，為后來儒家的禮學思想奠定了基調(diào)?！爸恰?，即聰明、有智慧?？鬃铀灾爸恰?，并非一般所說的小聰明，而是一種道德境界。孟子更是明確地將“智”與“仁”“義”“禮”相提并用，作為君子的“四德”之一?！靶拧?，則是指誠實守約、言行一致的品德，孔子曾多次論及。到西漢武帝時，董仲舒在《舉賢良對策》中謂“仁義禮智信，五常之道”，首次將這五者并而論之，稱之為永恒不變之道。至兩漢之交，“五常”的提法就固定了下來。盡管后世儒家對“五常”的解釋不盡相同，但孔子的觀點一直是他們闡說的根基。

對“仁”“義”“禮”“智”“信”諸范疇的闡發(fā)，體現(xiàn)了儒家對人的本質(zhì)的認識：人不僅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于萬物的根本，孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五?！闭w現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)屬性。

作為傳統(tǒng)中國的一種核心價值觀，“五?！睌[脫了時空等具體條件的限制，具有普適性，起到了凝聚民族精神、維系民族文化的重要作用。在中國歷史發(fā)展的長河中，各種學說、文化碰撞不斷，比如延續(xù)兩千多年的本土儒、法等學說的對立與斗爭，元、清兩代中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突，佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞等等。但正是因為有了像“五?！边@樣的價值理念，中華文明才具有無比強固的凝聚力，能容納不同的文化元素，將產(chǎn)生于不同生活習俗和社會環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起，使其共聚交融于一個極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。

今天，我們講“仁義禮智信”，不只是認識它曾經(jīng)發(fā)揮的重要歷史作用，還應將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當代中國人的核心價值觀提供養(yǎng)料。

（摘編自景海峰《什么是中華文化的核心價值》）

1，下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．“五?！笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心價值理念之一，是儒家思想的重要組成部分，其內(nèi)涵的界定受孔子思想的影響最大；

B．“仁”“義”“禮”“智”“信”被合稱為“五?！笔窃跐h代，但早在孔子之前它們就已廣泛流行，并獲得了普遍的社會認同；

C．作為品德的“仁”，原意是“愛親”，而孔子提出的“仁者愛人”，使“仁”突破了血緣關系的界限，上升為人類社會普遍遵守的原則；

D．在“禮”的發(fā)展歷程中，周公是承前啟后的重要人物，他將史前留傳下來的宗教祭祀活動，加工改造成了一整套的禮樂制度。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項

A．隨著時代的發(fā)展，儒家對“仁”“義”“禮”“智”“信”的闡釋可能不盡相同，但它們都體現(xiàn)了儒家對人的本質(zhì)的認識，揭示了人的道德屬性；

B．孔子將“仁”視為做人的原則，把“忠恕”當作實現(xiàn)這一原則的具體方式?！爸摇焙汀八　彪m然有異，但都強調(diào)將心比心，為人著想；

C．孔子主張恢復周代禮樂，但又認為不能像周代那樣只注重玉帛之類形式化的東西，而應讓禮植根于仁，這種輕儀式重內(nèi)涵的態(tài)度對后世影響深遠；

D．因為有以“五?！睘榇淼暮诵膬r值觀的存在，所以中華文明不但沒有在與不同文化的沖撞中崩解或變質(zhì)，反而能將眾多文化融匯其中。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．“五?！庇^念的聚合形成經(jīng)歷了漫長的過程。從其具體構(gòu)成來看，孟子的“四德”觀應該對董仲舒“五?！庇^的提出有重要的影響；

B．“五常”的“?！笔恰昂愠２蛔儭钡囊馑?。儒家學者將“仁義禮智信”視為恒常不變之道，表明他們認為這五個范疇所體現(xiàn)的人的本質(zhì)屬性具有跨越時空的永恒性；

C．在中國歷史發(fā)展過程中，充滿著不同學說與文化之間的碰撞和融合，其中，以中華文化與異域文化的碰撞最為激烈，也最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性；

D．“五?！弊鳛閭鹘y(tǒng)中國的一種核心價值觀，對構(gòu)建當代中國的價值體系也有實際意義，比如，能啟示我們要以人為本、傳播愛心、恪守底線、重視誠信等。

解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句．聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼．對詞語的解說要抓住本質(zhì)．將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當．尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解．聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致．

（1）定義與概念題．D項偷換概念．對原文“其”字理解錯誤．“其”不是指代“史前留傳下來的宗教祭祀活動”，而是指留傳到周公時代的“禮”．“禮”起源于“史前初民的宗教祭祀活動”，但經(jīng)過數(shù)千年的“傳承損益”后，到周公時，“禮”不可能只是“史前初民的宗教祭祀活動”了．

（2）要點與概括題．C項曲解文意．“像周代那樣只注重玉帛之類形式化的東西”錯誤，孔子反對把“禮”僅僅看作形式化的東西不是針對周禮而言的，也不意味著周代的禮“只注重玉帛之類形式化的東西”，不然的話，孔子就不會“主張恢復周代禮樂”了．

（3）材料與觀點題．C項無中生有．“中華文化與異域文化的碰撞最為激烈，也最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性”無中生有．原文只是列舉了學說或文化沖突的幾種情況，并未表明哪種沖突最激烈，哪種沖突最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性．

三．詩歌閱讀（一共三首）

1．閱讀下面這首新詩，完成各題。

靜夜

月光淡淡，

籠罩著村外的松林。

白云團團，

漏出了幾點疏星。

天河何處？

遠遠的海霧模糊。

怕會有鮫人在岸，

對月流珠？

（1）下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是

A．本詩的是郭沫若，代表詩集有《女神》、《星空》等。我們課本上學過他的《立在地球邊上放號》。

B．本詩的結(jié)構(gòu)與《天上的街市》極為相似：都是在想象的基礎上，轉(zhuǎn)而進入寫景的世界，收尾出人意料，讓人產(chǎn)生無盡的回味與神往。

C．在詩的第一節(jié)中，詩人用月光、村莊、松林、白云、疏星這些意象，描述了詩人眼前靜謐的夜景。

D．在詩的第二節(jié)中，詩人思緒擴展到廣袤的字宙，借“鮫人流珠”的傳說，表述了自己惆悵無奈的感情。

（2）面對月亮和白云，你會產(chǎn)生怎樣的聯(lián)想和想象？試用﹣兩個優(yōu)美的句子描述出你心中的圖景，表述你的情感。

（1）本題屬于綜合考查題考查學生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。

（2）本題考查對詩歌意象的想象與寫作能力，要結(jié)合意象特點寫作。

（1）B．“都是在想象的基礎上，轉(zhuǎn)而進入寫景的世界”應改為“在寫景的基礎上，轉(zhuǎn)而進入想象的世界”。

（2）本題主要考查學生的想象與寫作能力，要結(jié)合月亮和白云的形象特點來發(fā)散思維，或是哲理思想、或是抒發(fā)情感、或是描述美景。

解析：

（1）B

（2）月亮在白云中穿梭，隱隱約約投下她那如白蓮般的光芒，宛如嫦娥披著長裙，流光溢彩，眉目含情。

逝者如浮云，而未嘗往也；盈虛者如明月，而卒莫消長也。

賞析：

詩人通過靜夜的一段切身感受，袒露自己的胸懷，對四墻之外普通人民因戰(zhàn)爭所遭受的苦難表示了深深的關切。在一個安靜舒適的書齋里，詩人的一家都已平安入睡，自己本來也可以放心地進入夢鄉(xiāng)，可是，詩人想到的并不是自己，因為在四墻之外還有戰(zhàn)爭的喧囂。以靜夜里書齋的安寧同遠處的戰(zhàn)爭苦難相對比，發(fā)出了對只關心個人安樂的那種庸俗之人的強烈譴責。憤慨地寫道：如果只關心個人的休戚，不如死去，嘴里塞上沙泥，叫田鼠在尸體上掘洞。面對著民族的苦難，人民的不幸，詩人抑制不住激烈的心跳，唱出了這首感人肺腑的樂章。

此詩著力寫內(nèi)心的感受，具有強烈的抒情氣氛。在藝術(shù)上采用了對比、反襯等手法，前半部分寫室內(nèi)的寧靜，用一組組的形象渲染烘托；中間部分用自己心靈感受的變化突然轉(zhuǎn)折，把詩的意境引向室外更遼闊的天地，“感謝的歌聲”“又變成了詛咒”，詩人在奮力擺脫這種個人生活的小天地。接著，又通過一段對只關心個人的思想的有人譴責，轉(zhuǎn)向?qū)θ嗣窨嚯y生活的描繪，前后形成截然不同的藝術(shù)對比，產(chǎn)生了激奮人心的藝術(shù)效果。

全詩寫得自然流暢，不假雕飾，塑造了抒情主人公的鮮明形象。詩的韻律節(jié)奏也比較規(guī)整，全篇二十八行，兩行一韻，每行宇數(shù)也大致相等，讀起來跌宕起伏，如行云流水。

2．閱讀下面這首詩歌，完成小題。

關山月

徐陵

關山三五月，客子憶秦川。

思婦高樓上，當窗應未眠。

星旗映疏勒，云陣上祁連。

戰(zhàn)氣今如此，從軍復幾年。

徐凌，南朝陳時期的著名詩人。

（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是

A．詩歌首句既寫了時間和地點，也描繪了一幅莽莽蒼蒼的關山圖景，寄寓了客子身在邊地思念親人的幽怨情懷。

B．遠在羈旅中的客子與家鄉(xiāng)高樓上的思婦同望三五之月，滿懷傷離之情，兩地情感同書，互相映襯，思念深重。

C．詩中描寫星旗云陣的方式與韓愈《白雪歌送武判官歸京》中描寫邊地北風飛雪的方式雖不相同，卻各盡其妙。

D．“關山月”是樂府舊題，常用以抒寫征人思婦怨離傷別之情。本詩雖大體沒有超出這一傳統(tǒng)主題的范圍，但蘊涵豐富，藝術(shù)個性鮮明。

（2）有人認為，最后兩句表述思婦盼歸之情，也有人認為表述客子厭戰(zhàn)之意，還有人認為表述夫婦充滿矛盾的內(nèi)心，你同意哪種看法？請結(jié)合全詩簡要分析。

（1）本題考查鑒賞詩歌的形象、語言和表述技巧的能力。主要集中對詩意、思想主旨、語言、技巧、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容的考查，賞析時首先要讀懂詩，然后將各個選項帶入原詩句中進行分析即可。

（2）本題考查對詩詞所表述思想感情的把握能力。解答時，先對題干中的兩種分析做出選擇，然后聯(lián)系題目、全詩內(nèi)容、關鍵字詞及當時所處社會現(xiàn)實，準確分析即可。本題屬于開放性試題，只要言之成理，立足于哪種感情都是合理的。

（1）C．《白雪歌送武判官歸京》是岑參寫的，不是韓愈寫的。故選C。

（2）選擇肯定“思婦盼歸之情”，應抓住二三句中“客子”與“思婦”兩個意象，最后兩句應為客子與思婦對無法相見的怨恨，結(jié)合詩句進行分析即可。選擇肯定“客子厭戰(zhàn)之意”，立足第四句“應”字，由此可看出本詩的主人公應是客子，三四句是客子在關山對家鄉(xiāng)親人的想象，所以“從軍復幾年”之“復”就是客子發(fā)出的對戰(zhàn)事無休止的怨恨了。據(jù)此組織解析即可。

解析：

（1）C

（2）表述思婦盼歸之情。詩歌前四句分別從客子和思婦兩方面表述思念之情，五六句則側(cè)重家中思婦在三五之夜當窗對客子生活的想象，最后兩句與上文呼應，寫思婦對客子從軍多年，遙無歸期的怨憤，從而表述了盼望丈夫早日歸來的情感。

表述客子厭戰(zhàn)之情。詩歌前四句看似分別從客子和思婦兩方面表述思念之情，但第四句中的“應”字表明，思婦在秦川家中登樓盼歸的情形是客子在遠方想象中的情形，并不一定是實情，與一二句構(gòu)成一虛一實的關系，加重對客子情感的抒寫。五六句寫客子在關山抬頭仰望看到的情形，最后兩句是客子感受到濃重的戰(zhàn)爭氛圍，從而想到從軍多年，歸家無望，發(fā)出的怨戰(zhàn)情緒。

譯文：

十五的月亮映照在關山，征人思鄉(xiāng)懷念秦川。（想必）妻子此時正站在高樓上，對著窗戶遙望遠在邊關的我而沒有睡覺。戰(zhàn)爭的旗幟飄揚在疏勒城頭，密布的濃云籠罩在祁連山上。戰(zhàn)爭局勢如此緊張，從軍征戰(zhàn)何時能夠還鄉(xiāng)。

賞析：

這是一首較有感染力的抒情詩，引用漢代故事描述了因戰(zhàn)事而離別的夫婦間相思之衷情與哀愁。詩人又巧用十五圓月作引子，抒發(fā)了內(nèi)心的深情。此詩雖只有簡潔八句四十個字，但寫得情景交融，歷歷在目，呈現(xiàn)出一幅征夫思婦的互念互思的情感相思圖。詩人基于深厚的功底，功妙的藝術(shù)構(gòu)思，簡潔的語言，成功地創(chuàng)作出這一首的古題新作。其中有三個值得賞析和品味的詩點。

首先，有感而作，國事家事也縈懷于心，將邊關戰(zhàn)爭和征夫思婦融于一起而描述在詩中。當時也是多事之秋，戰(zhàn)事頻繁，影響到國泰民安，百姓家庭團圓幸福，詩人抓住征夫遠在邊塞而思念家人的情思作為著筆點，既有了邊關戰(zhàn)事，更寫出了遠征戰(zhàn)士家庭的情感，流露出對征人遠離親人的同情，對戰(zhàn)爭的譴責，這首詩作成功之處就在于具有一定的現(xiàn)實性與人民性，擺脫了宮體詩作內(nèi)容的貧乏。

其次，詩作構(gòu)思設計的藝術(shù)性。以十五夜之月為線索，從而勾引出征夫在邊塞月下思妻，高樓上妻室念征夫的兩個情景畫面，這是在情景交融中抒發(fā)了兩地相思情增和怨傷。而后四句則又轉(zhuǎn)回到邊塞的征夫心懷：戰(zhàn)事猶酣，解甲歸田恐是遙遙無期，憂慮無限，無形中也對應思婦在高樓遙望邊疆而無眠，隱含了思婦傷心地牽掛，企盼早日相聚。這樣一種構(gòu)思巧妙地突出：對戰(zhàn)爭的怨恨；對夫妻別離思念之同情；對圓月美景卻帶來了更多離愁的怨傷。

再次，語言應用簡潔圓潤，善用詞語增強意蘊。八句四十字，簡明清晰，用“高樓”更見望眼欲穿，“云陣”和“戰(zhàn)氣”更見戰(zhàn)事形勢緊張，氣氛逼人，“映”更見城樓軍旗飄蕩，殺氣迷彌?！皬汀备怀鰵w期遙遙。這也顯露詩人純熟的詩歌語言和平時的功底。

3．閱讀下面這首唐詩，完成各題。

秋夕旅懷

李白

涼風度秋海，吹我鄉(xiāng)思飛。

連山去無際，流水何時歸。

目極浮云色，心斷明月暉。

芳草歇柔艷，白露催寒衣。

夢長銀漢落，覺罷天星稀。

含悲想舊國，泣下誰能揮。

（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是

A．開頭兩句寫秋風帶來的寒意襲人，“吹”字表明秋風勾起了詩人的思鄉(xiāng)之情，“飛”字突出了鄉(xiāng)思之濃烈。

B．七、八句寫蕭瑟的深秋芳草不再柔艷，寒冷的霜露催著人趕快置備御寒衣物，表現(xiàn)出詩人羈旅的愁苦。

C．九、十句寫詩人夢到燦爛的銀河，而夢醒后只看到天上星星稀少，表明詩人美好的理想追求難以實現(xiàn)。

D．最后兩句直抒胸臆，詩人在夜里含悲流淚，思念故鄉(xiāng)，卻無人安慰?！罢l能揮”突出了詩人的孤獨無依。

（2）詩中寫山、水、云、月這些意象有何作用？請簡要分析。

（1）考查賞析詩句的鑒賞能力。解答此類題，一般要根據(jù)的寫作意圖，從該句運用的表現(xiàn)手法，表述效果或情感等角度分析作答。

（2）考查賞析詩歌的意象進而的思想感情。解答此題，可結(jié)合著的寫作背景，聯(lián)系詩歌解釋，抓住詩歌中的關鍵詞分析作答。

（1）C．“表明詩人美好的理想追求難以實現(xiàn)”理解錯誤，表現(xiàn)的是詩人無法歸鄉(xiāng)，在秋夜的失落和孤苦。

（2）“連山去無際，流水何時歸”，回家的路上連山疊嶂遙遠無際，以逝去的流水何時才能回來呢？詩人放目遠去，卻只看到了層疊的山巒，沒有家鄉(xiāng)的影子，流水不停的向遠去流去，不知何時才能歸來，寫出無法歸鄉(xiāng)的愁苦；“目極浮云色，心斷明月暉”，抬眼望去，看到浮云灰暗，明月的寒輝令人心斷，月暉”既形容了月光的皎潔，又表述了季節(jié)的寒冷，還烘托出詩人飄泊他鄉(xiāng)的孤寂凄涼之情，借明月抒發(fā)對故鄉(xiāng)親人的思念之情。通過寫山、水、云、月這些意象，借景抒情，突出詩人的羈旅之愁、鄉(xiāng)思之苦。

解析：（1）C。

（2）①寫山的連綿無邊，突出離家之遠、歸鄉(xiāng)之難；以流水自喻，說叫歸鄉(xiāng)無期；借浮云暗示自己漂泊孤寂；借明月表明自己的鄉(xiāng)思之濃。②借景抒情，通過描繪凄寒的秋夜景象來突出羈旅之愁、鄉(xiāng)思之苦。

譯文：

秋天的涼風度過秋海，吹起了我的思鄉(xiāng)之情。

回家的路上連山疊嶂遙遠無際，以逝去的流水何時才能回來呢？

抬眼望去，看到浮云灰暗，明月的寒輝令人心斷。

芳草不再柔艷，寒冷的霜露催著快置寒衣。

常常夢到銀河落了下來，醒來后，天上的星星已經(jīng)稀少。

含著悲傷思念故鄉(xiāng)，涕泣漣漣有誰能揮去呢？

賞析：

第一聯(lián)，秋天萬物衰落，草木凋敝，本來就是個愁苦的季節(jié)。而詩人獨處他鄉(xiāng)，秋風吹過海面帶來的寒意勾起了詩人的思鄉(xiāng)之情。吹我鄉(xiāng)思飛”中的“吹”字不僅吹來了秋風，也吹起了詩人的憂愁。

第二聯(lián)，詩人放目遠去，卻只看到了層疊的山巒，沒有家鄉(xiāng)的影子，流水不停的向遠去流去，不知何時才能歸來，就像詩人不知道何時能歸家一樣?！斑B山去無際，流水何時歸。”借用“連山”和“流水”兩個極具內(nèi)涵的意象，把詩人的愁苦具體化。

第三聯(lián)，詩人抬眼望去，只有灰色的浮云，寒冷的月光，詩人的目光由遠及近，月光更是令想起了遠方的親人?！霸聲煛奔刃稳萘嗽鹿獾酿崳直硎隽思竟?jié)的寒冷，還烘托出詩人飄泊他鄉(xiāng)的孤寂凄涼之情。目之所到，體之所感，只有深深的愁思。

第四聯(lián)，詩人直抒胸臆，白天倒還罷了，到了秋夜傍晚時候，思鄉(xiāng)的情緒難免一陣陣地在心頭泛起波瀾，何況是昏暗寒冷，極其蕭瑟的深秋。借對秋天景色的描寫抒發(fā)了羈旅之愁，點染襯托出詩人的濃重鄉(xiāng)情，寓情于景，情景交融。

第五聯(lián)，詩人在夢中夢到銀河落下，長夢過后天上星以稀少，詩人只能含著悲傷思念故鄉(xiāng)，沒有人來為他擦拭眼淚?！罢l能揮”表現(xiàn)出了主人公的孤獨。

第六聯(lián)，詩人直抒胸臆，白天倒還罷了，到了秋夜傍晚時候，思鄉(xiāng)的情緒難免一陣陣地在心頭泛起波瀾，何況是昏暗寒冷，極其蕭瑟的深秋。借對秋天景色的描寫抒發(fā)了羈旅之愁，點染襯托出詩人的濃重鄉(xiāng)情，寓情于景，情景交融。

4．閱讀下面這首詩，完成下列各題。

立在地球邊上放號

郭沫若

無數(shù)的白云正在空中怒涌，

啊啊！好幅壯麗的北冰洋的晴景喲！

無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。

啊?。∥已矍皝砹说臐L滾的洪濤喲！

啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！

啊??！力喲！力喲！

力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲！

（1）詩歌塑造了怎樣的形象？并作簡要分析。

（2）“無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒?！焙喴p析這句詩。

（3）這首詩運用了怎樣的表述技巧？

（1）本題考查分析詩歌形象的能力。抓住描寫其言行的句子，仔細理解的基礎上概括分析。

（2）本題考查鑒賞詩句內(nèi)涵的能力。要仔細分析詩句是否使用了修辭以及手法，還要結(jié)合詩句詳細分析。

（3）本題考查分析詩歌的表述技巧。要觀察語句外在形式，理解詩句內(nèi)涵的基礎上進行探究。

（1）巨人是一個力量強大的想象。他站在地球邊上，站在“全方位”俯瞰地球的立足點上，吹響一聲聲響徹寰字的號角。他的號角聲聲在歡呼怒涌的白云、壯麗的北冰洋的晴景，歡呼要把地球推倒的太平洋﹣﹣歡呼來自空間各個方向的滾滾洪濤。

（2）歡呼巨人要把地球推倒的太平洋﹣﹣歡呼來自空間各個方向的滾滾洪濤。排山倒海般的洪濤既具有巨大的破壞力，又蘊藏著同樣巨大的創(chuàng)造力，那就看人們能否掌握它、駕馭它?？窗?，滾滾而來的洪濤正在不斷地努力向前，描繪著“力的繪畫”，表演著“力的舞蹈”，演奏著“力的音樂”，抒寫著“力的詩歌”，激蕩著“力的律呂”。

（3）豐富而大膽的想象。在詩歌中塑造了一個巨人的形象，又通過展示巨人站在地球邊上見、聞、感的描寫，表現(xiàn)出不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬物萬事發(fā)展的法則，是不可抗拒的自然規(guī)律。運用多種修辭手法。運用擬人的修辭手法?！盁o限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒?！睂⑻窖髷M人化。運用排比的修辭手法?！傲Φ睦L畫，力的舞蹈，力的音樂，的詩歌，力的律呂喲！”描述了“力”強大與曼妙。

解析：

（1）一個巨人的形象。分析：巨人站在地球邊上，站在“全方位”俯瞰地球的立足點上，吹響一聲聲響徹寰字的號角，要不斷的毀壞舊世界、舊文化、舊事物，不斷的創(chuàng)造新世界、新文化、新事物。

（2）“太平洋”是這句詩的意象，“無限”形容太平洋之大，面積達，力量大，要把地球推倒。廣袤無邊的太平洋，他要提起全身的力量來把地球推倒。與下文的“力喲”相呼應。詩句運用了擬人的修辭手法。

（3）豐富而大膽的想象。運用了擬人和排比的修辭手法。

賞析：

《立在地球邊上放號》是郭沫若早期詩歌的代表作之一。這首詩展現(xiàn)在讀者面前的，是一個巨人的形象。他站在地球邊上，站在“全方位“俯瞰地球的立足點上，吹響一聲聲響徹寰字的號角。他的號角聲聲在歡呼怒涌的白云、壯麗的北冰洋的晴景，歡呼要把地球推倒的太平洋﹣﹣歡呼來自空間各個方向的滾滾洪濤。排山倒海般的洪濤既具有巨大的破壞力，又蘊藏著同樣巨大的創(chuàng)造力，那就看人們能否掌握它、駕馭它。看吧，滾滾而來的洪濤正在不斷地努力向前，描繪著“力的繪畫“，表演著“力的舞蹈“，演奏著“力的音樂“，抒寫著“力的詩歌“，激蕩著“力的律呂“。

這是一幅驚心動魄的力的畫圖，力的頌歌。寫作這首詩的時候，正在日本福岡的九州大學醫(yī)學部留學，那是在中國的“五四“運動爆發(fā)不久的時間。“五四“運動所產(chǎn)生的偉大的“力波“越過太平洋，直接震動了時刻感應著時代脈搏的年青氣盛的郭沫若，使他的如椽之筆，得到了縱橫揮寫的創(chuàng)作契機。詩中描繪的滾滾洪濤的景象，正是“五四“運動巨大聲勢的象征。再推開一層說，也是世界潮流的大工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的具體象征。“五四“運動對于中國，正如滾滾而來的洪濤一般，它正以巨大的破壞力，沖決一切半封建、半殖民地的思想羅網(wǎng)，同時以偉大的創(chuàng)造力建樹嶄新的科學與民主的現(xiàn)代文明?！拔逅摹斑\動所展示的中國未來，是光輝燦爛的圖景。從第二個更宏觀的思想層次說，世界潮流的大工業(yè)生產(chǎn)，也正以排山倒海之勢，席卷日本，沖向中國，并且勢將蔓延到全球各個角落，這是歷史前進的不可阻擋之勢。詩中所描繪的全部力的形象，同樣可以看作是新興生產(chǎn)力戰(zhàn)勝落后生產(chǎn)力的強起奮進圖。詩人在同年寫的《筆立山頭展望》一詩中曾以極大的熱情歌頌這種新興的生產(chǎn)力：“一枝枝的煙筒都開著了朵黑色的牡丹呀!哦哦，二十世紀的名花!近代文明的嚴母呀!“互相參照印證，可以幫助讀者更好地理解本詩的思想內(nèi)容。

這首詩堪稱為郭沫若早期“火山爆發(fā)式“的詩歌代表作之一，從其詩歌中最能感受到“五四“時期狂飆突進的時代精神。據(jù)說，在那段時間里，“惠特曼的那種把一切的舊套擺脫干凈了的詩風和五四時代的暴飆突進的精神十分合拍，我是徹底地為他那雄渾的豪放的宏朗的調(diào)子所動蕩了?！埃ā段业淖髟姷慕?jīng)過》）閱讀這首詩，讀者最突出的感受正是這種惠特曼式的“雄渾的豪放的宏朗的調(diào)子?！八窃诟星榧な帟r一氣呵成的，是火山爆發(fā)噴涌而出的巖漿，其氣勢洶涌，灼熱逼人，使得后代的讀者也感同身受。郭沫若一向主張，詩不是“作“出來的，而是“寫“出來的。“作“有造作之意，而“寫“字在古漢語中可以和“瀉“字通用。郭沫若的早期詩歌，很多都是靈感到來一瀉直下的產(chǎn)物。讀這樣的詩，讀者會感到就站在讀者面前，他的火熱赤誠的心，澎湃激揚的熱情，一下子就把讀者全部感染了。《紅燭》

同步訓練01

1、選擇題：鄉(xiāng)土文化練習+成語鑒別

鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，（），在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，使人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動_____，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們_____的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正_____地走向世界，挺立于世界文化之林。

實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，_____而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。

（1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?/p>

A．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

B．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

D．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

（2）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?/p>

A．鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長期存在于人們心底

B．作為一種情結(jié)，存在于人們心底

C．人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)

D．人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)

（3）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?/p>

A．方興未艾趨之若鶩從容不迫滄海桑田

B．如火如荼紛至沓來躊躇滿志飽經(jīng)風雨

C．轟轟烈烈接踵而至胸有成竹飽經(jīng)滄桑

D．方興未艾心馳神往信心百倍飽經(jīng)滄桑

2．閱讀下面的文字，完成1﹣3題。

“仁義禮智信”即儒家核心思想“三綱五?！敝械摹拔宄！?，是中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀之一。它最終聚合為一個核心的價值理念，是中國文化長期發(fā)展、傳承和選擇的結(jié)果。

在孔子之前，“仁”“義”“禮”“智”“信”這些術(shù)語已經(jīng)廣泛流行，是當時普遍認同的價值觀念。“仁”作為一種品德，最初的含義是“愛親”，即愛自己的親人?？鬃诱摗叭省?，意蘊豐富，尤重視“愛人”和“忠恕”?！叭收邜廴恕睌U展了“愛親”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成為人類社會的一般原則?！爸宜　笔侨实木唧w化?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達而達人”（《論語雍也》），是“忠”，指主動的推及行為；“己所不欲，勿施于人”（《論語衛(wèi)靈公》），是“恕”，指出了“為仁由己”的底線。論“仁”的同時，孔子也說“義”。“義”即“宜”。凡合乎道德義理的行為便是“義”，反之便是“不義”。而“禮”，起源于史前初民的宗教祭祀活動，歷經(jīng)數(shù)千年傳承損益，西周初年周公“制禮作樂”，將其加工改造成了一整套的禮樂制度?？鬃又鲝埢謴椭艽Y樂，同時又說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”（《論語陽貨》），認為“禮”不僅僅是形式化的東西；“人而不仁，如禮何？”（《論語八佾》），強調(diào)“禮”應根植于“仁”?？鬃又v“禮”時輕其儀重其內(nèi)的態(tài)度，為后來儒家的禮學思想奠定了基調(diào)?！爸恰?，即聰明、有智慧?？鬃铀灾爸恰?，并非一般所說的小聰明，而是一種道德境界。孟子更是明確地將“智”與“仁”“義”“禮”相提并用，作為君子的“四德”之一?！靶拧?，則是指誠實守約、言行一致的品德，孔子曾多次論及。到西漢武帝時，董仲舒在《舉賢良對策》中謂“仁義禮智信，五常之道”，首次將這五者并而論之，稱之為永恒不變之道。至兩漢之交，“五?！钡奶岱ň凸潭讼聛?。盡管后世儒家對“五?！钡慕忉尣槐M相同，但孔子的觀點一直是他們闡說的根基。

對“仁”“義”“禮”“智”“信”諸范疇的闡發(fā)，體現(xiàn)了儒家對人的本質(zhì)的認識：人不僅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于萬物的根本，孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五?！闭w現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)屬性。

作為傳統(tǒng)中國的一種核心價值觀，“五?！睌[脫了時空等具體條件的限制，具有普適性，起到了凝聚民族精神、維系民族文化的重要作用。在中國歷史發(fā)展的長河中，各種學說、文化碰撞不斷，比如延續(xù)兩千多年的本土儒、法等學說的對立與斗爭，元、清兩代中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突，佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞等等。但正是因為有了像“五?！边@樣的價值理念，中華文明才具有無比強固的凝聚力，能容納不同的文化元素，將產(chǎn)生于不同生活習俗和社會環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起，使其共聚交融于一個極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。

今天，我們講“仁義禮智信”，不只是認識它曾經(jīng)發(fā)揮的重要歷史作用，還應將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當代中國人的核心價值觀提供養(yǎng)料。

（摘編自景海峰《什么是中華文化的核心價值》）

1，下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．“五?！笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心價值理念之一，是儒家思想的重要組成部分，其內(nèi)涵的界定受孔子思想的影響最大；

B．“仁”“義”“禮”“智”“信”被合稱為“五?！笔窃跐h代，但早在孔子之前它們就已廣泛流行，并獲得了普遍的社會認同；

C．作為品德的“仁”，原意是“愛親”，而孔子提出的“仁者愛人”，使“仁”突破了血緣關系的界限，上升為人類社會普遍遵守的原則；

D．在“禮”的發(fā)展歷程中，周公是承前啟后的重要人物，他將史前留傳下來的宗教祭祀活動，加工改造成了一整套的禮樂制度。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項

A．隨著時代的發(fā)展，儒家對“仁”“義”“禮”“智”“信”的闡釋可能不盡相同，但它們都體現(xiàn)了儒家對人的本質(zhì)的認識，揭示了人的道德屬性；

B．孔子將“仁”視為做人的原則，把“忠恕”當作實現(xiàn)這一原則的具體方式。“忠”和“恕”雖然有異，但都強調(diào)將心比心，為人著想；

C．孔子主張恢復周代禮樂，但又認為不能像周代那樣只注重玉帛之類形式化的東西，而應讓禮植根于仁，這種輕儀式重內(nèi)涵的態(tài)度對后世影響深遠；

D．因為有以“五?！睘榇淼暮诵膬r值觀的存在，所以中華文明不但沒有在與不同文化的沖撞中崩解或變質(zhì)，反而能將眾多文化融匯其中。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．“五?！庇^念的聚合形成經(jīng)歷了漫長的過程。從其具體構(gòu)成來看，孟子的“四德”觀應該對董仲舒“五?！庇^的提出有重要的影響；

B．“五?！钡摹俺！笔恰昂愠２蛔儭钡囊馑?。儒家學者將“仁義禮智信”視為恒常不變之道，表明他們認為這五個范疇所體現(xiàn)的人