孔子、儒家與漆文化

山東藝術(shù)學(xué)院科研出版基金資助

孔子、儒家與漆文化

KONGZIRUJIAYUQIWENHUA

李?焱?著

新華出版社

圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)

孔子、儒家與漆文化/李焱著．--北京：新華出

版社,2020.9

ISBN978-7-5166-5357-9

Ⅰ.①孔…Ⅱ.①李…Ⅲ.①儒家—關(guān)系—漆器—工

藝美術(shù)—研究—山東Ⅳ.①J527②B222.05

中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2020）第174785號

孔子、儒家與漆文化

作者：李焱

選題策劃：宮大林

責任編輯：趙懷志祝玉婷封面設(shè)計：黃延芳

出版發(fā)行：新華出版社

地址：北京石景山區(qū)京原路8號郵編：100040

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印張：19字數(shù)：306千字

版次：2021年4月第一版印次：2021年4月第一次印刷

書號：ISBN978-7-5166-5357-9

定價：128.00元

版權(quán)專有，侵權(quán)必究。如有質(zhì)量問題，請與出版社聯(lián)系調(diào)換/p>

緒論

“漆”字演變于象形文字。在中國古文里面有

“漆”與“桼”兩個同音字，兩字本來含義不同：

“漆”指地名“漆水”，在今天陜西省境內(nèi)。漢代許慎

《說文解字》載：“漆，出右扶風杜陵岐山，東入渭。

一曰入洛?！薄对娊?jīng)·大雅·文王之什》載：“（古

公亶父）乃與私屬遂去豳，度漆沮，逾梁山，止于岐

下?！鄙蟽商幍摹捌帷?，即“漆水”河，現(xiàn)陜西境內(nèi)

金文中的“桼”字

的漆水、沮水，相傳為周族的發(fā)源地或活動地域；而

“桼”字，為象形文字，上從木，下從水，中間左右

各一撇，象征插入漆樹樹干的竹片或蚌殼，樹脂如水

由此導(dǎo)出，這種天然樹脂被定義為“桼”?！皸R”

是“漆”的本字，后在金文（籀文）中再加“水”

另造“漆”代替，強調(diào)“漆”為“樹汁”；另一種

說法為：兩岸長滿漆樹的河水，命名為漆水河。雖

然，“桼”字的出現(xiàn)比“漆”字要早得多，但后來，金文中的“漆”字

“漆”“?桼”通用，“桼”字也逐漸被取代。

所謂漆藝，即以漆為主要媒介的藝術(shù)門類，包括漆器、漆畫和漆塑，以

及古建筑的漆裝飾，涵蓋美術(shù)學(xué)科的四個基本門類：繪畫、雕塑、建筑和工

藝美術(shù)。漆藝，從其基本的歸屬來講，其實是中國傳統(tǒng)文化的反映，體現(xiàn)了

中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和哲學(xué)思想、審美觀念，這一切，統(tǒng)稱為中國漆文

化，是中國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。

作為地理區(qū)域，現(xiàn)今的山東地域，在春秋戰(zhàn)國時期，因有魚鹽之利，就

是中國境內(nèi)繁榮富庶之地。以齊、魯兩個較大的諸侯國為主，山東被后世稱

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孔子、儒家與漆文化

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為“齊魯之邦”。山東

曾經(jīng)是中國漆樹的種植

地和產(chǎn)地之一，在古代

占有重要地位?！渡?/p>

書·禹貢》載：“兗

州，厥貢漆絲。”此處

的兗州，即現(xiàn)今山東西

北部及河北河南一部。

兗州為上古夏禹時期古

古九州圖九州之一，大致范圍在

新舊黃河之間，即現(xiàn)今濟南西北至天津市?，F(xiàn)今山東地域，為古九州時的青

州、徐州北部及兗州南部，九州跨其三。因漆樹的汁液——天然生漆，需高

溫高濕才能干燥，中國北方不太適合漆的加工使用，兼之古代漆器木胎在相

對干燥的北方不耐保存，因此整個北方地區(qū)的出土漆文物比南方少很多。但

是，2002年，魯南日照海曲漢墓發(fā)掘出土了500余件漆木器和漆陶器，是整個

中國北方發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多、保存最完好的漆文物，轟動一時；紋飾則以“云

氣紋”為主，并且種類繁多。但無論簡練還是繁瑣，其線條均剛勁有力兼具

細致流暢。漆器上各種珍禽異獸錯落于“云氣紋”之間，與之渾然一體，裝

飾色彩則以黑漆為底，朱漆描繪，彰顯“正色”之感。漢代泰山郡奉高縣、

濟南郡東平陵也是有據(jù)可考的當時中國最重要的幾個官方漆器的生產(chǎn)地。對

于漆樹的種植生產(chǎn)、漆材料的技

術(shù)性能把握、漆工藝的操作，齊

魯大地的先民已有成熟的經(jīng)驗和

工藝傳統(tǒng)，這是毋庸置疑的。

中國人最早用漆作為涂料使

用，后用于記載文字及建筑、繪

畫、工藝美術(shù)，源遠流長，如同

中國特有的筆墨宣紙一樣，承載

著文明的延續(xù)，亦是中華文化本漆樹葉片

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緒論

質(zhì)的顯性形態(tài)反映。

山東是孔子和孟子的故鄉(xiāng)，《史記·孔子世家》記載：“孔子生魯昌平

鄉(xiāng)陬邑?！敯Ч辏鬃由?。”孔子、孟子的思想所衍生的儒家

思想是中國兩千年以來的官方意識形態(tài)；而伴隨儒家思想的儒家文化亦是漢

代之后中華文化的基干和主流。儒家文化體現(xiàn)在很多方面，包括文學(xué)和藝

術(shù)；而文學(xué)和藝術(shù)亦與政治、生活密不可分，所以，中華民族從血緣上講是

炎黃子孫，從文化上則講是孔孟傳人。

先秦時期是中華民族文化的奠基時期，也是第一個高峰期，思想、哲

學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)皆是由此時期開始成型并完善的。作為文化現(xiàn)象，中國漆文

化也是伴隨其他文化而生成，并影響至今。

儒家思想的核心是“仁”，即以尊卑等級為內(nèi)核的思想體系，屬于中國

古代之“禮制”的主流意識。對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影

響。儒家維護西周開始的“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”，是中國

兩千年來的社會穩(wěn)定基礎(chǔ)。強調(diào)心理改造，使人心良善，知榮辱而無奸邪之

心，認為這是國家、社會、人民穩(wěn)定的最徹底和根本的方法。而達到這一

結(jié)果就必須予人教化，并伴隨終身，以至“人皆中正”：即?仁、義、禮、

智、信的道德標準。其具體表象反映則是：溫良恭儉讓，這是儒家思想的社

會顯性標尺。這種社會成員間的溝通原則、感通原則和諧和原則深刻影響著

中國人生活的方方面面。而與儒家思想、文化有直接聯(lián)系的建筑、器具、文

學(xué)、禮樂、飲食服

裝等，則秉承了精

致而不繁瑣、豐富

而不奢靡、高貴而

不孤傲的風格，以

及“中正仁和”的

精神狀態(tài)，具體表

現(xiàn)為“正聲”“正

型”“正色”，彰

顯大國風度，亦是孔子及弟子

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孔子、儒家與漆文化

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中華民族文化“正統(tǒng)”之代表。

《韓非子·十過》載：“堯

禪天下，虞舜受之，作為食器，

斬山木而材之，削鋸修之跡，

流漆墨其上，輸之于宮，以為食

器……舜禪天下，而傳之禹。禹

作為祭器，墨染其外，而朱畫

其內(nèi)”，“觴酌有采而樽俎有

飾”，韓非所舉事例是為了提倡

節(jié)儉，可見，漆髹飾的器物，大

漆器郵票

禹時期就是高貴的象征。

漆與筆墨相比，其材質(zhì)、色質(zhì)，一

則更加溫潤而含蓄，內(nèi)斂而深沉、高

貴而不張揚，精神層面上特別符合儒家

“溫良恭儉讓”精神標尺的詮釋；二

則，漆材料在創(chuàng)作和制作中的“異變”

特性，增加了創(chuàng)作者把握的難度，顯得

更加神秘和變化萬千。同時也顯現(xiàn)出

中國人“形而上”的哲學(xué)思想、“周而

復(fù)始、循環(huán)往復(fù)”世界觀的最佳表現(xiàn)形

式。自從西漢董仲舒的“罷黜百家，獨

尊儒術(shù)”成為官方主流思想后，儒家文

化就全方位地顯現(xiàn)在中國人政治、生活變涂技法

等等各個方面。漆藝術(shù)也不例外。

以山東日照海曲、臨沂金銀雀山出土的漢代漆器文物為例，其形制、用

料、設(shè)色、紋樣，均以“禮”的規(guī)制來設(shè)置和擺放。從品類劃分還是整體造

型上，都可從漆器上看到青銅禮器的影子；其奩盒、耳杯?、?盤?、?豆?、?壺，

從形制到花紋，無不神似，幾乎可看做青銅器的復(fù)刻品。漆器的整體造型也

滿是青銅器的味道，充滿簡約的元素，如直線型或幾何形體，帶著青銅的素

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緒論

樸大氣，體現(xiàn)了創(chuàng)作者堅定的

精神信念，顯得規(guī)則而符合禮

法，端莊雅致，體現(xiàn)了官方正

統(tǒng)審美意識，以及儒家思想作

為治國之道后的教化作用，其

“中正仁和”之感與先秦楚地

漆器中的浪漫主義、神秘主義

風格迥異。

就色彩及裝飾紋樣來看，西周漆方豆

亦體現(xiàn)了“禮治”教化的結(jié)

果。在中國，顏色裝飾從來都不是以還原客觀為目的，而是有極強的寓意指

向。對于色彩，孔子有“惡紫奪朱”之論（《論語·陽貨》），把紅色作為

正統(tǒng)的象征。黑，漆黑；紅，赤紅。在中國傳統(tǒng)“五色觀”中，黑與紅都屬

正色，赤、青、黃、黑、白可以是王朝的代表色，但作為間色的紫色卻沒有

列入其中。自漆器成型，黑紅兩色便開始成為漆器的主色調(diào)，且多為黑底紅

紋?！蔼氉鹑逍g(shù)”的漢朝將紅色作為王朝之正色，而紅色崇拜提高了漆器上

的紅色面積比例，于是從此被鞏固為漆器的顏色制式，且多外涂黑色而內(nèi)髹

紅漆，充滿儒家“禮治”下優(yōu)雅與大氣的神韻。

作為“禮治”的具體

物化形態(tài)，則體現(xiàn)在古時

的禮器（祭器和明器）之

上。先秦時期的禮器有玉

器、青銅器、漆器及服飾

等?？鬃訉τ诎崞髟?/p>

內(nèi)的禮器之尊崇是無以加

復(fù)的，他所認為的上古淳

樸的“禮治”之理想盛

世，其物化的具體形式即

戰(zhàn)國楚漆豆為禮器，禮器承載了形而

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孔子、儒家與漆文化

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上層面的精神運行。先秦時代，生產(chǎn)力低下，器物的生產(chǎn)成本高昂，無法與

現(xiàn)代流水作業(yè)線的效率和質(zhì)量相比，因此，古人對于器物給予了更高的精神

界定附加值，產(chǎn)生了更為復(fù)雜的精神意義。儒家思想誕生之初，對于這種物

的精神承載之期待亦是可以理解的，例如《史記·孔子世家》所載的漢高祖

拜謁孔廟，參觀孔子琴車書劍遺物，幾乎達到了“圣物”的境界。

因此，只有禮器級別的器物，才能有此精神和文化承載力，普通的養(yǎng)器

級別的器物則無此功能。

儒家思想及文化，通過歷代的傳承和補充、完善，綿延至今已逾兩千余

年，但不管如何與時俱進，皆以孔子的思想為源，而其思想的傳承，也不可

能脫離物化的載體形式，如文獻和實物。但孔子生活的先秦時期距今遙遠，

加之歷代的戰(zhàn)亂，文物保存困難，很多歷史及文化現(xiàn)象無法完全用實物證

實，僅能依靠后世文獻記載和推論、反證，這也是文化研究中的普遍情況。

最早作為涂料使用的漆，在儒家思想成形之初，即起過文化載體的作

用，可見諸于歷代文獻。先秦時期，置于天子祭壇上和陳設(shè)于富戶私宅的漆

器，二者的精神附加值及文化承載力是不可同日而語的。孔子使用髹漆琴瑟

演奏的形象，已成為文化符號，亦是歷代文人完善個人品格的標志。

《孔子圣跡圖》四學(xué)琴師襄

先秦時期是中國漆文化的奠基時期和第一個高峰期。先秦時期的竹簡文

字，被稱為“古文”，傳承自西周的漆書竹簡，即以竹片沾漆書寫而成。作

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緒論

為文化傳承載體

的漆，見證了儒

家思想和文化從

萌芽到意識主流

形態(tài)的全過程。

“蝌蚪文”形態(tài)

的竹簡漆書現(xiàn)今

雖無文物遺留，

但歷代記載頗

清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡有部分《尚書》內(nèi)容

多。據(jù)考證，孔

子時代的書寫材料應(yīng)為漆墨共存，孔子應(yīng)對竹簡漆書有所研究并用之?？鬃?/p>

編訂《尚書》，最直接的參考文獻就是漆書《古文尚書》。漢代的“孔壁藏

書”，其中很多為孔子時代的漆書“蝌蚪文”。這些，在包括孔廟所藏的歷

代碑刻中均有記載。

可見，漆書經(jīng)字乃儒家之源。

孔子弟子七十二賢

中，有“漆雕”氏三

人?！捌岬瘛弊鳛樾?/p>

氏，據(jù)考證是與職業(yè)有

關(guān)，且能成為大儒，不

會對漆一無所知?？鬃?/p>

教習“六藝”，宣揚

“禮治”，其中“樂”

一項，即髹漆琴瑟，所

謂“無漆不成琴”。孔

清改琦《師襄學(xué)琴》描繪孔子習“文王操”

子習“文王操”，對于

髹漆樂器的性能及其制作技術(shù)不可能完全一無所知。另外，禮器之中亦有漆

器；“射”“御”之術(shù)也離不開髹漆弓箭和車乘。

漆作為載體，對于儒家思想的奠基與發(fā)展，起過重要的作用。因此，儒

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孔子、儒家與漆文化

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家思想的確立、儒家文化的傳承，與漆密不可分。

與之對應(yīng)的是，以漆作為材料和手段宣傳、反映儒

家思想的文藝作品（以及建筑等），兩千年來綿延

不絕。一直有此現(xiàn)象而無理論定義，因此，本文將

對“孔子、儒家與漆文化”的關(guān)系進行研究和總

結(jié)。其范疇涵蓋宣揚和承載儒家思想的特定漆文化

現(xiàn)象，簡稱“孔漆文化”?！翱灼嵛幕笔侨寮宜?/p>

想與漆文化（尤其是山東地域的傳統(tǒng)漆文化）伴生

融合的產(chǎn)物，其基礎(chǔ)是精神內(nèi)涵的一致性。

2015年南昌出土的西漢?；韬钅棍燮徵R架上，

有漆繪孔子形象及孔子生平等珍貴信息，這是目前

以漆體現(xiàn)孔子和儒家的最早實證，在當時和后世，

這應(yīng)該不是個別現(xiàn)象。

綜上所述，漆作為載體對于宣揚孔子及儒家思

想起過重要的歷史作用，這一現(xiàn)象至今未有過系統(tǒng)

的研究，漸漸隱沒于歷史的長河之中。怎樣將“孔

南昌?；韬钅钩鐾羚R架

記載孔子生平漆文化”研究發(fā)掘、傳承發(fā)揚，在振興中華民族藝

術(shù)精神和樹立文化自信的過程中，是一項具有重要

意義的偉大文化工程。

8

目錄

CONTENTS

緒論/1

第一章

中國漆文化概述

第一節(jié)?中國漆及其性能??/?2

第二節(jié)?中國漆歷史、漆文化與漆藝術(shù)?/?5

1．中國漆歷史?/?6

2．中國漆文化?/?10

3．中國漆藝術(shù)及其審美價值?/?15

4．中國漆文化的世界影響?/?37

第二章

山東漆文化源流

第一節(jié)?山東是漆的原產(chǎn)地之一?/?44

第二節(jié)?先秦時期山東漆歷史及文物考證?/?48

1．山東境內(nèi)最早的漆器考古發(fā)現(xiàn)?/?49

2．魯國及魯南地區(qū)出土的漆文物?/?50

3．發(fā)達的齊國漆器制作業(yè)?/?54

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孔子、儒家與漆文化

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第三節(jié)?山東漆藝的高峰期——兩漢?/?58

1．漆器生產(chǎn)對于兩漢的社會各領(lǐng)域產(chǎn)生的重要影響?/?58

2．兩漢時期山東漆器手工業(yè)狀況?/?62

3．兩漢時期山東漆工藝的發(fā)展及其特點?/?69

4．兩漢山東漆工藝的代表——日照海曲漢墓漆器?/?75

5．兩漢時山東漆工藝的藝術(shù)審美特征?/?80

6．兩漢山東漆工藝的文化特征?/?87

第四節(jié)?魏晉以來的山東漆工藝?/?93

第三章

儒家思想與漆文化

第一節(jié)?儒家思想與儒家文化?/?106

1．儒家?儒家思想?儒家文化?/?106

2．漆藝術(shù)中的儒家審美特征?/?111

第二節(jié)?儒家經(jīng)典與漆文化?/?117

1．孔子及儒家文獻?/?117

2．“古文”釋義——儒家思想與漆的最早之緣?/?118

3．?；韬钅蛊崂L文物考證?/?137

4．漆姓?漆雕姓與漆雕氏之儒?/?139

5．漆城與“春秋三傳”?/?145

第三節(jié)?儒家典籍與漆文化?/?161

1．《詩經(jīng)》?/?161

2．《周禮·考工記》?/?163

3．《呂氏春秋》?《淮南子》??《四民月令》?/?166

4．《史記》《鹽鐵論》?/?170

2

目錄

第四節(jié)?儒家禮樂與漆器?/?173

1．禮樂考?/?174

2．儒家禮樂與髹漆“禮器”的合“禮”性?/?185

3．孔子與琴瑟?/?222

第四章

孔府漆工藝概述

第一節(jié)?孔府檔案及其他文獻記載的歷代用漆情況?/?250

1．孔府、孔廟、孔林?/?250

2．孔府檔案?/?251

第二節(jié)?孔府典藏漆器研究?/?273

1．孔府漆器的來源、分期與類型?/?273

2．孔府漆器制作特征?/?275

后記/288

3

中國漆文化第一章

概

述

孔子、儒家與漆文化

KONGZIRUJIAYUQIWENHUA

第一節(jié)中國漆及其性能

漆（Chineselacquer）是漆樹（ToxicodendronVernicifmum）流出的天然

樹脂。

漆樹，古名“桼”，又名柒樹，屬

于漆樹科漆樹屬，落葉喬木，生長于亞

洲溫暖濕潤的亞熱帶、暖溫帶地區(qū)。在

中國，主要分布于陜鄂川黔四省，其他

省份也有分布，最北到北京的房山。對

于漆，各地均有不同稱謂：福建、湖

南—山漆；湖南—植苜；湖北—大小木

漆；四川—干漆；山東—瞎妮子。

漆樹的原產(chǎn)地是中國，后逐漸引種

到其他國家。有據(jù)可考的是，七世紀漆

樹傳入越南、日本、韓國等亞洲國家；

1874年后傳入歐美。就所產(chǎn)漆的質(zhì)量而

漆樹

言，中國最優(yōu)，屬于中國著名特產(chǎn)。據(jù)

明李時珍《本草綱目》載：“漆樹人多種之，以金州者為佳，故世稱金漆

（金州今陜西安康，為歷史上著名的四大名漆之一——安康漆的產(chǎn)地）”。

漆樹的主要經(jīng)濟價值來自其樹脂，此外，漆樹的果實和枝葉可食用、醫(yī)用或

做工業(yè)原料；樹干木質(zhì)耐腐、堅實，為高檔木料。漆樹生命十分短暫，如果

長到七八年后還不開割，漆樹就會“漲死”；而割漆至十六七年，便會慢慢

枯死。漆液最旺盛的時期，也不過六至八年。中國漆樹大多野生于山間、平

原，人工種植的效果稍欠，因此，野生的稱大木漆，家種的稱小木漆。二者

材質(zhì)、性能均有差異。漆樹長至七八年即可開割。需人為割開樹皮，就出現(xiàn)

從韌皮部流出的乳白色粘稠液體。它在一定的分泌間隙中蓄積著，這種分泌

間隙，通常稱作漆汁道。所謂割漆就是割破漆汁道。樹干愈粗，產(chǎn)量愈大。

2

第一章中國漆文化概述

一般來說，野生漆樹質(zhì)優(yōu)產(chǎn)量低；家種漆樹質(zhì)量欠佳但產(chǎn)量高。天氣對于

漆樹的產(chǎn)量影響很大，一年的割漆季節(jié)通常是6月中旬（夏至）到十月上旬

（寒露），約有四個月，產(chǎn)量好的在90天左右，其中7月份最好，成為“三伏

漆”。適宜于割漆的日氣溫為14度—30度。日相對濕度為50—90%，山間夏

季的陰雨天割漆最佳。割漆方法很有講究，割口數(shù)、口間距離和割漆頻率必

須協(xié)調(diào)并固定規(guī)范，不能任意亂割，否則導(dǎo)致漆樹死亡。割漆口型，各地不

一，一般多用“V”字型、“一”字型或柳葉型，下接竹片或貝殼，漆液便流

入其內(nèi)。割漆插貝殼時從上往下，收漆時自下往上。

漆的產(chǎn)量極低。2012年夏天，筆者與天津美院漆藝專業(yè)李明謙、任建民

教授，湖北劉善林教授，同去湖北利川毛壩參觀考察漆的情況，并參與割漆

勞動。經(jīng)實踐發(fā)現(xiàn)，一棵碗口粗的山間漆樹，上插5、6個貝殼，每個貝殼每

天僅能收集半湯匙漆，產(chǎn)量少得可憐，而且這還是7月份的產(chǎn)期旺季。據(jù)測算

以及漆農(nóng)介紹，一棵野生漆樹旺季僅能產(chǎn)漆100克左右，經(jīng)過精心培育的優(yōu)良

品種單株產(chǎn)量也僅有250克。每個漆農(nóng)一天需搜割上百株漆樹，幾百片貝殼，

才能采割700—1000克原漆，因此有“百里千刀一斤漆”之說，為古時人間

“四大苦”（撐船、打鐵、做豆腐、割漆）之一。

劉善林教授、李淑女士、任建民教授、李明謙教授、本書作者訪問湖北十堰市劉

善林教授“楚人漆屋”2012年

據(jù)漆農(nóng)講，漆乃山林之精華，漆樹乃上天賜予國人之神木，故割漆之時

須懷崇敬之心。古時漆為金貴之物，制作漆器所用的漆樹，也一度被視作帝

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孔子、儒家與漆文化

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王獨占之物。只有皇家所屬的山林之中，

才可人工種植。而管理漆園的官吏，有專

門的稱謂——漆園吏。相傳莊子隱遁前曾

經(jīng)擔任過這一職務(wù)?！妒酚洝だ献禹n非列

傳》載：“莊子者，蒙人也，名周，周嘗

為蒙漆園吏。”而《莊子·人間世》載：

“桂可食，故伐之；漆可用，故割之?！?/p>

南宋朱熹《漆園》詩曰：“舊聞南華仙

（指莊子），作吏漆園里。應(yīng)悟見割憂，

嗒然空隱幾?！焙笕艘蚯f子故事，以“漆

園吏”指大材小用的不得志者?！端疂G

傳》中的名人方臘，據(jù)說即出身于漆園

《漆園吏像》（莊子）

主（另說漆工或漆商）《宋史·列傳第

二百二十七·方臘傳》載：“方臘者，睦州青溪人也，——（縣境）有漆、

櫧、杉材之饒，富商巨賈多往來”。

漆，又稱為生漆、大漆、國漆或土漆，是由漆酚、漆酶、樹膠質(zhì)、水分

和其他少量有機物質(zhì)組成。各種成分有機

組合、互相依賴而發(fā)揮作用。其中，漆酚

約占70%左右，是生漆的主要成分，起結(jié)膜

作用，漆酚高的為優(yōu)質(zhì)漆；漆酶含量在1%

以下，可以促進漆酚快干結(jié)膜。漆酶的活

性反應(yīng)與溫度和濕度密切相關(guān)。一般在溫

度15—30度，相對濕度70—80%的條件下，

漆酶最活躍，適宜于干燥。除此外，漆酶

本身的質(zhì)量、活性的高低——即生漆的燥

性，也是其質(zhì)量的主要條件，宜干燥的為

優(yōu)質(zhì)漆。水分的含量在20%左右，水分是漆

在自然干燥過程中漆酚發(fā)生作用時所必備

的條件，但必須人工去掉水分，控制在4—剛采集的生漆

4

第一章中國漆文化概述

6%左右，否則，極難自干。水分與割漆時

間、漆樹品種、漆樹的分布也有關(guān)，一般

大木漆、頭刀漆、山陰處漆為優(yōu)質(zhì)漆。據(jù)

《本草綱目》載：“凡驗漆，惟稀者以物

沾起，細而不斷，斷而急收。更又涂于竹

上，陰之速干，并佳。試訣有云：微扇光

如鏡，懸絲急似鉤，撼成琥珀色，打若有

浮漚?！毙蜗蟮馗爬藘?yōu)質(zhì)生漆的光澤、

絲路、轉(zhuǎn)色、浮泡等要點。又載，大木漆

有酸香味，小木漆有清香味兒；陰山漆酸

氣濃，陽山漆香氣濃。漆液和漆枝可飲

用或煎服，可治血瘀、婦科病，并清理

髹漆

寄生蟲。

中國人用漆最早。在原始公社時期,漆即為取自大自然的三寶（生漆、蠶

絲、蜂蜜）之一。漆的物理性能極佳，漆膜硬度達0.65—0.89，接近玻璃，

而現(xiàn)代化學(xué)漆的硬度不超過0.4；漆膜的耐磨性、耐久度優(yōu)于現(xiàn)代合成樹脂和

其他涂料；漆膜的耐腐性非常好，針孔非常少，粘度高，與木質(zhì)的附著力最

好。除此之外，漆膜耐熱、耐各種油料和化學(xué)溶劑，具有良好的電絕緣性能

和一定的防輻射性能，目前人工無法合成。從國內(nèi)出土的大量先秦漆棺、漆

器來看，有的浸泡在水中達兩千多年，漆層經(jīng)過清理仍嶄亮如新，涂刷多遍

的漆棺板有的仍未腐爛。古時用漆裱布制成的柳條盾牌，據(jù)現(xiàn)代仿真測試，

其堅固、柔韌性能足以抵御子彈的沖擊；用漆和砂灰建成的墓葬，比糯米加

砂灰的還要堅固。目前，中國生漆的生產(chǎn)大部分靠野生漆樹采集，主要用于

工業(yè)、軍事、醫(yī)藥行業(yè)，藝術(shù)用漆只是很少的一部分。

第二節(jié)中國漆歷史、漆文化與漆藝術(shù)

中國人將漆髹涂于建筑或髹飾于器物，由來已久。無論實用品或是欣賞

5

孔子、儒家與漆文化

KONGZIRUJIAYUQIWENHUA

品，只要涉及到漆，都屬于漆藝的范疇。

如戰(zhàn)國楚墓出土的漆盾，在涂過黑漆的皮

胎上漆飾精美的圖案。作為盾，它有防御

的實用價值，又有極強的精神威懾力，可

鼓舞士氣、威懾敵人。漆書的文字，如同

墨書，亦傳承著文化的信息。這種實用和

審美的統(tǒng)一，實用和文化信息的一致，使

得中國古代有了漆藝術(shù)的輝煌。對于漆藝

術(shù)的文化描述和以漆為載體的文化傳載，

則誕生了輝煌的中國漆文化。

漆藝涉及漆繪、漆器和漆雕，無論是

張國龍鳳紋漆盾

生活實用品、貴族欣賞品或繪畫創(chuàng)作，漆

都是上佳的創(chuàng)作材料。

1．中國漆歷史

據(jù)迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)，新石器時代中國境內(nèi)的原始部落就發(fā)現(xiàn)了生漆

的痕跡，這些原始先民已經(jīng)掌握了最基本的生漆采集和髹涂技術(shù)。距今7000

年的浙江余姚河姆渡文化遺址中發(fā)掘出大量木質(zhì)工具和漆器殘片。在其第三

文化層出土了一件較完整的朱漆木碗和“纏藤篾朱漆木筒”，這是最早的漆

器實物遺存。據(jù)推測，其作為禮器或祭器的可能性較大，而且采用了調(diào)和朱

砂的色漆。其成熟的髹飾工藝表明漆的使用歷史還可以上溯。除此之外的新

河姆渡朱漆碗

6

第一章中國漆文化概述

石器時期文化遺址的出土漆器中，有竹木胎、有陶胎，還有蚌殼、玉石的鑲

嵌。江蘇吳江的團結(jié)湖良渚文化遺址出土了漆繪彩陶杯，梭堰的遺址中出土

了一件棕地黃紅兩色漆繪黑陶壺，色彩漆的種類已經(jīng)出現(xiàn)了四五種之多。

商代的漆藝又有

了更大的發(fā)展，出現(xiàn)

了金屬薄片和寶石鑲

嵌等較復(fù)雜的工藝。

河南羅山蟒張鄉(xiāng)天湖

村商代墓地出土了一

件髹漆木碗，是我國

最早的車床旋制木胎

漆器。同時出土的

黑漆木欑（音cuan,

纏藤篾朱漆木筒纏藤篾朱漆木筒

竄，二聲）（戈、戟

等兵器的柄），出現(xiàn)了“堆漆”工藝。周代的漆應(yīng)用范圍越來越廣，發(fā)現(xiàn)了

大量鑲嵌漆器。生漆的黏固性能已被很好地運用。最具代表性的是北京琉璃

河燕國墓出土的西周漆器，有豆、觚（音姑）、簋（音鬼）等八九種器物，

使用蚌片的螺鈿鑲嵌和磨制技術(shù)已達到相當?shù)乃健?/p>

春秋戰(zhàn)國時期，漆樹的分布十分廣闊，已有大片人工種植漆林。漆園經(jīng)

濟與桑麻鹽鐵相提并重，漆價彌貴，消費群體以王室貴族為主。這一時期流

行的技法為彩繪和錐刻，并在器物邊口鑲上薄銀片箍，稱之為“釦”器（扣

器）。戰(zhàn)國漆器大部分是從楚墓

出土。湖北荊門包山三號楚墓出

土過一件彩繪《出行圖》漆奩

（音連），上有漆彩繪的人物

形象26個，其他動植物和車馬

等幾十個，是一件有故事情節(jié)

的漆繪畫作品。這一時期，漆

戰(zhàn)國漆器龍鳳紋樽器上出現(xiàn)了漆書、刀刻、烙印

7

孔子、儒家與漆文化

KONGZIRUJIAYUQIWENHUA

的文字。從西周至戰(zhàn)國，漆書先于

筆墨的出現(xiàn)，寫于簡牘之上，稱之

為“蝌蚪文”。

秦漢時期的漆藝空前繁榮，出

現(xiàn)了以宣揚義士、孝子、圣君、賢

相等儒家思想題材的漆繪畫。在人

們虛無縹緲的想象中注入了社會正

統(tǒng)觀念的因素，開啟了“圖畫為輔彩繪《出行圖》漆奩戰(zhàn)國

助經(jīng)卷”“藝術(shù)為政治服務(wù)”的開端；另一方面，出現(xiàn)了一些以現(xiàn)實生活為

題材的漆繪畫，如狩獵、歌舞、格斗、出行等內(nèi)容。漢人祈求長生不死、死

后同化升天的道學(xué)觀念，使得云氣紋在漆器上大量使用，將楚文化帶來的浪

漫主義與現(xiàn)實主義有機結(jié)合。秦漢時期的漆器生產(chǎn)，由官府組織。漢代漆器

的出土區(qū)域遍及全國，北到內(nèi)蒙、東到遼東、樂浪（今朝鮮）、西到新疆、

南到兩廣。而且北方地區(qū)明顯多于南方地區(qū)。西漢時期的漆器工藝隨著大漢

的強盛和商貿(mào)，開始傳入并影響周邊地區(qū)，如朝鮮、日本、東南亞等。

三國兩晉南北朝時

期，由于政治格局的復(fù)雜

與少數(shù)民族的遷入與融

合，加之廉價的瓷器的興

起，漆器的使用受到影

響。北魏時期司馬金龍墓

中出土的漆彩繪人物故事

圖（屏風），為現(xiàn)實主義

題材的漆繪畫作品，漸漸

脫離之前依附于使用器物

北魏司馬金龍墓中出土的漆彩繪人物故事圖（屏風）

的附屬性繪畫范疇，是這

一時期的亮點。

隋唐時期，佛教興起，出現(xiàn)了“夾纻造像”，即大型漆塑佛像；素髹

（單色）技法廣泛應(yīng)用；有了半透明漆的生產(chǎn)和“推光”技法的產(chǎn)生，加之

8

第一章中國漆文化概述

唐代盛行琴學(xué)，人才濟濟。對琴的珍重使得大量漆工轉(zhuǎn)而在琴上創(chuàng)新技法。

其漆膜薄如蟬翼，色澤純凈，肌理深邃，意境古樸，將琴素髹技法發(fā)展到了

極致，流傳至今的唐琴堪稱國寶。

五代及兩宋，仍是素髹漆器的一統(tǒng)天下。宋張擇端的《清明上河圖》

中，就有漆店的描繪。程朱顯學(xué)的興起，“尚儉”的格調(diào)統(tǒng)一在漆器和瓷器

（宋瓷）之中。簡約而精致的素髹理念和技術(shù)被日本、朝鮮大量輸入并流行

至今。

元代，中國漆藝“剔紅”技法傳入日本。從此之后，日本的漆藝有了創(chuàng)

新；而中國則創(chuàng)新不足，守成有余。

明清時期是中國近代漆藝的高峰期。統(tǒng)治者高度重視和大量需求催生了

以福建為首的眾多生產(chǎn)基地，誕生了著名的中國工藝美術(shù)三寶之一的“福州

一池波琴·神農(nóng)式·唐代南宋漆托盞

元代楊茂造剔紅花卉紋尊沈紹安（91767--1835)

一帶一路峰會國禮《絲

路綻放》雕漆賞盤

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孔子、儒家與漆文化

KONGZIRUJIAYUQIWENHUA

脫胎漆器”（另外兩個為景德鎮(zhèn)陶瓷和北京景泰藍），并享譽世界。明代黃

成、楊明所著的《髹飾錄》，亦是中國工藝美術(shù)史上的一個里程碑。清代福

州沈紹安的脫胎漆器、北京雕漆、揚州百寶嵌、在工藝上幾乎已達極致，至

今仍是政府贈送各國政要的國禮。

2．中國漆文化

漆作為中國傳統(tǒng)文化的載體，應(yīng)早于筆墨。

最早的毛筆，大約可追溯到

2000多年前，明嚴敬《事物紀原》

載：“虞舜造筆，以漆書于方

簡”。但西周之前尚未見到毛筆的

實物。湖北隨州市擂鼓墩曾侯乙墓

曾侯乙墓出土的春秋時毛筆

發(fā)現(xiàn)了春秋時期的毛筆，這是目前

最早的實證。墨的歷史更早一些，

最早的墨，不是用來書寫，而是用

于繪畫。史前的彩陶紋飾，商周的

甲骨文上，有用天然墨的痕跡，但

未早于河姆渡的漆碗。湖北云夢睡

虎地秦墓發(fā)現(xiàn)的墨塊，是已知最早

的實物人工墨。圓柱形，墨色純

黑、質(zhì)地細膩，易于研磨。同出的

研石和研棒上也留有墨跡。這種墨

戰(zhàn)國楚墓出土的毛筆以漆膠

固定而成取燃燒后的植物煙粉，加入膠質(zhì)以

及其它輔料如麝香、冰片、金箔等

制成。比之于后世的墨，已經(jīng)是相當?shù)亟咏?。作為書寫用的紙張，最早?/p>

諸于東漢蔡倫的發(fā)明，早已耳熟能詳。之前皆用竹簡木牘。但之后的很長一

段時間，作為書寫載體的紙張和簡牘一直并存，直至東晉末年桓玄下令，簡

牘制度方告結(jié)束。

中國的漢字成型于商代，《周易·系辭傳下》載：“上古結(jié)繩而治后

10

第一章中國漆文化概述

世，圣人易之以書

契，百官以治，子民以

察。”漢代許慎《說文

解字》載：“黃帝之史

官倉頡之初作書也，蓋

依類象形，故謂之義，

其后形聲相益，即謂之

字。文者，物象之本；

字者，言孽乳而寢多唐抄本《說文解字》

也。著于竹帛謂之書。書者，如也。”清代孫光祖《六書緣起》載：“上古

無筆墨，以竹沾漆，書于竹簡?！庇纱丝梢?，中國文字從結(jié)繩記事的符號，

演化為象形，后進化為象形特征的符號化文字。1984年，山西襄汾陶寺出土

了大量龍山文化時期的文物，其中一片扁壺殘片，上有可辨識的朱漆書寫的

“文”字，另有一字至今未解。據(jù)科學(xué)鑒定，該物距今約4000余年，為傳說

中的大禹治水時代，這種早期的文字系統(tǒng)比甲骨文早了1500年。1985年，河

南安陽殷墟出土的玉璋殘片，上有朱漆書寫“——于小史一”字樣。1991年

殷墟出土的柄形飾物上，有朱漆書寫的“父辛”、“祖丙”字樣。湖北云夢

睡虎地秦簡上記載“公甲兵各以其官名刻文之，其不可刻文者，以丹若漆書

之”?！逗鬂h書》記載學(xué)者杜林得到竹簡漆書古文“尚書”一卷，遂成“漆

書尚書”學(xué)派。由此可見，漆作為最早的文字載體，在歷史上確實出現(xiàn)過，

陶寺朱書

11

孔子、儒家與漆文化

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伴隨度過中國文字的啟蒙時期，起過重要的作

用。

對于漆的記載和描述，在歷代古籍中，歷歷

可見，內(nèi)容涵蓋了歷史與生活的方方面面，并且

用于成語和比喻，以及審美的引喻。

最早的文字記載，見諸于《韓非子·十

過》：“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山

木而材之，削鋸修之跡，流漆墨其上，輸之于

宮，以為食器——舜禪天下，而傳之禹。禹作為

祭器，墨染其外，而朱畫其內(nèi)”，“觴酌有采而

殷墟朱書

樽俎有飾”，韓非所舉事例是為了提倡節(jié)儉，漆

髹飾的器物，大禹時期就是豪華奢侈的象征。

對于漆與日常生活和生產(chǎn)、建筑、物產(chǎn)、醫(yī)藥、商品經(jīng)濟，歷代有如下

記載：

“樹之榛栗，椅桐梓漆，

爰伐琴瑟”《詩經(jīng)·鄘風·定

之方中》，

“漪與漆沮，潛有多魚”

《詩經(jīng)·潛》

“阪有漆，隰（音希）有

栗?！薄对娊?jīng)·秦風·車鄰》

安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國《詩經(jīng)》竹簡

“山有漆，隰有栗，子有

酒食，何不曰鼓瑟?！薄对?/p>

經(jīng)·秦風·山有樞》

“貽我彤管（彤管：指古

時女史用來記事的桿身漆朱的

筆）”《詩經(jīng)·邶風·靜女》

“虢山，其木多漆、棕，

英靼之山，上多漆木”《山海彤管：古代女史用以記事的桿身漆朱的筆

12

第一章中國漆文化概述

經(jīng)·西山經(jīng)》，《山海

經(jīng)》中對于漆的記載，共

有七處之多。

“白圭，周人也——

夫歲孰取轂（音古），

予之絲漆——凡編戶之

民——木器髹者千枚，漆

于斗?！薄瓣?、夏千畝

漆，齊、魯千畝桑麻”目前可考最早的《山海經(jīng)》版本為晉代郭璞的

《山海經(jīng)注》

《史記·貨殖列傳》

“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏?！薄妒酚洝ぞ砹だ?/p>

子韓非子列傳第三》

“優(yōu)旃（音沾）漆城”《史記·滑稽列傳》

“良民文杯畫案，涂屏錯附，彩畫丹漆?！薄尔}鐵論·散不足》

“上郡，秦置，——原都，漆垣，莽曰漆墻——”《漢書·卷二十八

下·地理志第八·下》

“居昭陽舍其中庭彤朱，而殿上髹漆，切皆銅沓黃金涂——”《漢

書·外戚傳·下》

“嘗欲作器物，先種梓漆，時人嗤之。”《后漢書·樊宏傳》

“柱壁雕鏤，加以銅漆。”《后漢書·梁冀傳》

《漢武故事》載：“漢武帝起神明殿，砌以文石，用布為瓦，而淳漆其

外，四門皆如之?！?/p>

北宋司馬光《訓(xùn)儉示康》載：“器用瓷、漆”

明劉伯溫《郁離子·千里馬篇》載：“謀諸漆工?！?/p>

漆可入藥，文獻多有記載：

唐甄權(quán)《藥性論》載：“（漆）能殺三蟲，主婦人經(jīng)脈不通?！?/p>

《神農(nóng)本草經(jīng)》載：“（漆）主絕傷，續(xù)筋骨，五緩六急，風寒濕痹?！?/p>

唐孫思邈《千金方》載：“（干漆）治五勞七傷?！?/p>

明李時珍《本草綱目》記載了漆樹的藥用價值：“（漆樹）高二三丈，

13

孔子、儒家與漆文化

KONGZIRUJIAYUQIWENHUA

葉似椿，花如槐——夏六十月，刻取汁液。”附有干漆主治小兒蟲病、婦科

病、五勞七傷的藥方。

明李中立《本草原始》載：“婦人產(chǎn)后血運，多用干漆火燒熏鼻”

與歷史有關(guān)的記載有：

“民之初生，自土沮漆”《詩經(jīng)·大雅·綿》

“（古公亶父）乃與私屬遂去豳，度漆沮，逾梁山，止于岐下。”《史

記·周本紀》

“趙衰子最怨智伯，漆其頭以為飲器——”“居傾之，豫讓又漆身為

厲，吞炭為啞，使形狀不可知——”《史記·刺客列傳》

“時，亦有鍵為費貽，不肯仕述，乃漆身為厲，陽狂以避之——”《后

漢書·卷九十》

這些記載描述了“漆過敏”的現(xiàn)象，漆可以改變?nèi)说钠つw和容貌。

關(guān)于漆的成語和比喻也不絕于史

端，如“漆黑一片”“如膠似漆”“膠

漆相投”“丹漆隨夢”“漆身吞

炭”“漆女憂魯”等。

“感于心，合于行，親于膠漆。”

《史記·魯仲連鄒陽外傳》

“鄉(xiāng)里為之語曰：膠漆自謂堅，不

漆過敏如雷與陳。”《后漢書·卷八十一·獨

行傳雷義傳》

“漆不厭黑”《淮南子·齊俗訓(xùn)》

“齒在逾立，則嘗夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。（丹漆隨夢：意指

追隨前哲）”《文心雕龍·序志》

以上所列舉，僅為漆文化的歷史記載之點滴，在中國千百年來浩瀚的文

獻中，漆文化一直根植于中國博大精深的傳統(tǒng)文化母體，生生不息，繁茂

至今。

14

第一章中國漆文化概述

3．中國漆藝術(shù)及其審美價值

作為漆文化的顯性反映之一，中國漆藝術(shù)則兼具了實用的普遍性和審美

的獨特性特征。

顧名思義，漆藝術(shù)即以漆為主要材料的一門藝術(shù)。無論平面或立體造

型；無論實用品或只是欣賞品，或二者兼具，只要涉及到漆，都屬于漆藝術(shù)

的范疇。

漆藝術(shù)，究其具體內(nèi)容，為漆器、漆畫和漆雕（塑）三類。

（1）漆藝與《髹飾錄》

漆的物理屬性決定了它的實用功

能僅是一種涂料，不能獨立成藝術(shù)之

器。如要成為藝術(shù)，需要依附于實物

載體，即胎骨，如木材、陶瓷、皮

革、竹子等，經(jīng)過涂漆，方能成器。

而漆藝的結(jié)合性材料也是多種多樣

的。從商周時起，漆器上就有貝殼、

金銀等材料的介入，出現(xiàn)了“螺鈿鑲

日本蒔繪漆器

嵌”“金屬鑲嵌”“蒔繪”等工藝技

術(shù)。有時這些綜合材料的使用竟多于漆，但顯然沒有條件發(fā)展成獨立門類，

仍然從屬于漆之下，成為漆藝的組成部分。

漆器是漆藝術(shù)的早期形式主體，漆藝術(shù)的概念即由漆器演化而來。最早

的漆器，兼具祭器和實用的功能，后經(jīng)演變，兼具實用和精神價值為一體。

如楚墓出土的漆盾牌，就是實用武器，而且上面的漆飾圖案亦可威懾敵人，

鼓舞士氣，有極強的精神力量。

總而言之，筆者認為，古代漆器文化的輝煌，不是實用先于精神及審

美，而是二者高度統(tǒng)一的結(jié)果。

魏晉之后，由于質(zhì)優(yōu)價廉的瓷器的興起，漆器做工復(fù)雜、成本高昂，在

生活中的實用地位大大下降。但漆材質(zhì)帶來的感視效果的豪華高貴及不可代

替的獨特性，使其更多地走入宮廷和貴族豪宅，漸漸成為純粹觀賞的藝術(shù)

15

孔子、儒家與漆文化

KONGZIRUJIAYUQIWENHUA

品，逐步脫離了實用范疇。

漆器的制作，漢代是第一個高峰，南宋至元代步入盛期。宋元漆器，無

論從工藝質(zhì)量或藝術(shù)角度，都達到很高的水準。當時，一件上好的漆器，絕

對是皇家或富豪顯貴的追逐之物。而最近的一個高峰就是明中晚期。這時的

漆器，雖然質(zhì)量不及宋元，但是種類繁多，裝飾技法和創(chuàng)作題材大大增加。

就民間而言，普通的富戶也可使用和收藏。最重要的是，這一時期誕生了漆

文化史上的唯一一部存世專著——《髹飾錄》。

《髹飾錄》主要記錄和講解漆器和漆雕的制作，涉及漆材及其他材料，

包括工藝制作技法、流程及鑒賞標準。作者為明后期新安人黃成，西塘人楊

明注釋。

明中葉之后，

江南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)

達，有了資本主義

的萌芽。文化教育

程度也遠遠高于天

災(zāi)戰(zhàn)亂頻仍的北

方。工藝名匠備受

追捧，收入豐厚，

其子弟也都有條件

《髹飾錄》

就學(xué)識文，以科舉

入仕為榮。明王世貞《觚不觚錄》記載：吳中的工藝名匠，作品異常精美，

“皆比常價兩倍，其人至有與縉紳坐者”。這些工藝名匠，常與名人士大夫

交游，得有相應(yīng)的社會地位和文化修養(yǎng)才行。這一時期，正是中國漆器藝術(shù)

的集大成時期，其體系的博大又幾乎超越了世界上其他手工藝。中國漆器藝

術(shù)八千年來的精深源流在《髹飾錄》中被完整記錄下來，實在難能可貴。北

宋李誡的《營造法式》、南宋趙希鵠的《洞天清錄》以及明清琴書、清代匠

作則例、文人筆記中都有對漆、漆器、漆工藝的記錄和描述，但論及專業(yè)

性、系統(tǒng)性、完整性，皆無法與《髹飾錄》相比。

從虞舜時代的祭祀漆器起，漆的高貴和華美，就被用于先祖對上天尊崇

16

第一章中國漆文化概述

心境的替代品；漆所展現(xiàn)

的神秘和秘境，也在冥冥

中詮釋著先人們形而上的

哲學(xué)思想?！恩埏椾洝芬?/p>

因此分為《乾集》和《坤

集》：“乾”者，天也；

“坤”者，地也。作者以

乾坤之道來闡釋漆藝，強

調(diào)人與天地之和諧；人應(yīng)漆畫工具材料

尊重自然、師法自然、利

用自然，體現(xiàn)出仙人“天人合一”的宇宙觀。“天人合一”也成為《髹飾

錄》中貫穿如一的指導(dǎo)思想。就具體的技術(shù)層面來說，即創(chuàng)作者要熟悉、了

解漆及輔材的性能和特點，順勢而為而不是逆勢而動，方能創(chuàng)作出精美的

藝術(shù)品。例如：《髹飾錄·乾集》開篇就記載了漆器制造的材料、工具、

器用、設(shè)備及工藝規(guī)則，其語言帶有濃厚的哲學(xué)色彩，因此第一章被命名

為“利用”篇。對漆器的制造法則，以五行觀統(tǒng)領(lǐng)，進行提綱挈領(lǐng)性的概

括。“凡工人之作為器物，猶天地之造化。此以有圣者、有神者，皆示以

功以法。故良工利其器。然而，利器如四時，美材如五行。四時行，五行全

而百物生焉；四善合，五行備而工巧成焉。今命名附贊而示于此，以為《乾

集》。乾所以始生萬物，而髹具、工則，乃工巧之元氣也。乾德至哉?！贝?/p>

意是：工人制造漆器，如同天地造化；人能代替天工造物而達登峰造極者，

必須有精良之工具。工具如同春夏秋冬四時；精美的材料如同金木水火土五

行。仿效四季的運轉(zhuǎn)，恰如其分地利用金木水火土五類材料，充分考慮天

時、地氣、美材、巧工，加以紅黃藍白黑等五彩，則工巧之器就成了。

（2）中國工藝美術(shù)三杰之福州脫胎漆器

作為揚名世界的中國工藝美術(shù)三杰之一，福州脫胎漆器早已耳熟能詳。

與景德鎮(zhèn)陶瓷、北京景泰藍相比，歷史更為悠久，而且柔韌度好，不怕碰

撞、色澤艷而不俗、流光溢彩。時至今日，仍是中國政府贈送外國政要的國

禮之一，充分彰顯了中華文化的瑰麗多姿。

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孔子、儒家與漆文化

KONGZIRUJIAYUQIWENHUA

從7000年來的中國漆器發(fā)展史來看，漆器

藝術(shù)的代表之作和集大成者，當屬福州脫胎

漆器。

閩地在古代屬于經(jīng)濟文化不發(fā)達的偏遠地

區(qū)。閩地的古代文明，屬于長江和珠江中下

游文化的輻射區(qū)域末端。據(jù)《周禮·秋官》

記載：閩地為華夏六大方國和族屬之一，地

處偏遠。中國漆文化發(fā)源于長江黃河中下游

地區(qū)，但最早的實物證據(jù)——河姆渡漆碗，

則出土自閩地以北的浙江。而南鄰的廣東，

據(jù)清李調(diào)元《南越筆記·卷十三》載：“廣中

（粵）產(chǎn)漆，售行四省?！蔽鳚h時期閩越國的

福州脫胎漆器

建立，使福建地區(qū)的社會發(fā)展產(chǎn)生了第一次飛

躍；魏晉之后，因北方少數(shù)民族的入侵，中國的政治、經(jīng)濟、文化中心開始

南遷；至南宋，閩地已經(jīng)大大縮小了與中原地區(qū)的差距。遷至閩南的宋人被

稱為“客家人”，其口音為宋時的“國語”，后演變?yōu)殚}南方言。同時，漆

工藝也獲得了很大提升。出土文物顯示，兩宋時期福州脫胎漆器已臻成熟。

據(jù)北宋趙汝適《諸蕃志》記載，當時從泉州港出口的商品就有瓷器、漆器

等。福州北郊茶園村南宋墓出土的“剔犀葵瓣形三層漆奩（音連）”，各層

扣合嚴密，外表髹如意紋云雕，表層褐色，底層色有黑紅色線，互不相混；

器內(nèi)層髹黑，瑩亮光澤，其

制作工藝已到極高水平。明

曹昭《格物要論》載“福州

舊做者（舊做：指宋元明之

際雕漆類漆器），色黃滑地

圓花兒者滑福犀，堅且薄亦

難得，有云者是也?！鼻宕?/p>

李漁《笠翁偶集》載：“游

三山，見所制器皿，無非雕犀皮紋

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第一章中國漆文化概述

漆——，閩之為雕漆數(shù)百年于茲矣?！钡摹豆嵌嵱洝份d：“雕漆始于宋慶

歷之后，名曰犀皮——?！鼻迩∧觊g，福州閩侯人沈紹安，集之前的種種

技法為大成，首創(chuàng)“脫胎”漆藝，以“夾纻”技法為基礎(chǔ)，并綜合創(chuàng)新，使

福州脫胎漆器成為中國文化品牌。沈紹安因此被清廷授五品頂戴，不經(jīng)科舉

而得官職，轟動一時。

至今，中國漆器藝術(shù)歷經(jīng)千年，其工藝技法千變?nèi)f化不可勝數(shù)，而且，

各地工藝特點不一，有北京剔紅、上海蒔繪鑲嵌、揚州百寶嵌、成都鹵漆、

浙江骨石嵌、山西描金、重慶彰髹、廣東皮（紙）胎、陜西罩金、安徽菠蘿

漆、江西仿窯變、臺灣漆陶等。但無論從作品的完整度、技法和工藝的難

度、影響力，均無法與福州脫胎漆器相比。

揚州百寶嵌漆器山西平遙漆器

（3）漆與雕塑

漆雕刻與漆塑，都是以漆為主要表現(xiàn)材料，以立體造型為形式語言，是

漆藝術(shù)的重要內(nèi)容。

漆為液體材料，而雕塑的基干為固體材料。漆可涂于木雕、石雕、金屬

雕刻以及陶瓷質(zhì)立體造型上，與之相結(jié)合，即可產(chǎn)生不同于其色質(zhì)的漆性色

彩語言與材質(zhì)效果。可單色髹涂，亦可兼施鑲嵌、彩繪，繼而形成彩塑，

使造型藝術(shù)增拓色彩表現(xiàn)語境。而生漆與棉布、麻布、絲綢等柔性材料相

粘合，可形成立體造型（古稱夾纻；今稱脫胎），是中國漆藝術(shù)獨特的展現(xiàn)

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孔子、儒家與漆文化

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形式。