新時代中國幸福觀

圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)

新時代中國幸福觀/江暢著.--北京:新華出版社,2021.1

ISBN978-7-5166-5609-9

Ⅰ.①新…Ⅱ.①江…Ⅲ.①幸福－人生觀－研究－中國Ⅳ.①B821

中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字(2021)第017896號

新時代中國幸福觀

作者：江?暢

選題策劃：唐波勇封面設(shè)計：李塵工作室

責任編輯：唐波勇

出版發(fā)行：新華出版社

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印刷：河北鑫兆源印刷有限公司

成品尺寸：170mm×240mm

印張：18字數(shù)：220千字

版次：2021年3月第一版印次：2021年3月第一次印刷

書號：ISBN978-7-5166-5609-9

定價：68.00元

版權(quán)專有，侵權(quán)必究。如有質(zhì)量問題，請與出版社聯(lián)系調(diào)換/p>

目錄

目錄

CONTENTS

前?言?幸福時代話幸?！?

1．幸福的意義……………………3

2．幸福觀之于幸?！?

3．樹立新時代幸福觀…………10

第一章?新時代幸福觀的期然而至……13

一、幸福的含義及其實現(xiàn)……………15

1．幸福和幸福感………………15

2．幸福與快樂的區(qū)別…………21

3．幸福生活的基本領(lǐng)域………25

4．幸福實現(xiàn)的條件……………29

5．幸福的脆弱性………………34

二、永恒的話題與追求………………39

1．見仁見智的理解……………39

2．悠久的話題…………………44

3．人類追求的終極目的………47

4．幸福觀的基本形態(tài)…………50

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時代中國幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

三、古代主流幸福觀…………………56

1．中國先秦的“五?！薄?6

2．古希臘的“好生活”………59

3．西方中世紀的“至福”……64

四、現(xiàn)代主流幸福觀…………………67

1．從重德性轉(zhuǎn)向重利益………67

2．從利益取向到享受取向……72

3．德性幸福觀的復興…………76

五、馬克思恩格斯的理想……………80

1．共產(chǎn)主義必定實現(xiàn)…………81

2．人全面而自由發(fā)展的理想社會……………84

3．通向共產(chǎn)主義之路…………90

六、新時代幸福觀的融合創(chuàng)新………94

1．對古典幸福觀的弘揚………95

2．讓人民過上美好生活………99

3．五大基本特征………………105

4．創(chuàng)造美好生活之指南………109

第二章?幸福觀的新時代意蘊…………115

一、人民幸福作為奮斗目標…………117

1．人民幸福：人民生活更加美好……………117

2．全面小康與共同富?！?22

3．人民的獲得感、幸福感、安全感…………125

4．以人民幸福為奮斗目標……129

二、人民美好生活與“中國夢”……135

1．“中國夢”的提出…………135

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目錄

2．“中國夢”的內(nèi)涵及其魅力………………137

3．“中國夢”與“美國夢”之比較…………143

4．人民幸福的終極意義………147

三、美好生活與美好社會和美好自然………………151

1．美好生活的依賴性…………152

2．美好社會之好………………156

3．美好自然之美………………160

4．“三美好”統(tǒng)一的關(guān)鍵……164

四、一切為了人民生活更加美好……167

1．彰顯新時代幸福觀…………167

2．弘揚核心價值觀……………170

3．完善國家制度體系和治理體系……………173

4．推動人類共同價值構(gòu)建……176

第三章?新時代幸福觀的個人之維……181

一、走幸福之路………183

1．構(gòu)建新時代個人幸福觀……184

2．追求全面而自由發(fā)展………188

3．幸福、完善與享受…………192

4．確立現(xiàn)代禁忌觀念…………195

二、重人生成功………201

1．成功的意義…………………201

2．成功的兩個主要領(lǐng)域………207

3．成功和幸福是奮斗出來的…………………211

4．不斷超越自我………………215

三、修完善人格………219

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時代中國幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

1．人格完善與自我實現(xiàn)………220

2．人格完善的含義與特征……224

3．德性對于人格完善的意義…………………228

4．追求更高的人生境界………232

四、做智慧之人………236

1．智慧的意蘊…………………237

2．智慧與理性、理智的關(guān)系辨析………………241

3．智慧的意義…………………245

4．轉(zhuǎn)識成智與?；垭p修………249

五、過優(yōu)雅生活………253

1．優(yōu)雅生活：幸福的當代應(yīng)有形態(tài)…………253

2．優(yōu)雅生活的意蘊與特征……257

3．優(yōu)雅生活模式及境界………261

4．走向優(yōu)雅生活………………265

結(jié)?語?助力世界幸福新時代…………271

1．中國人民幸福的示范作用和構(gòu)建經(jīng)驗……273

2．人民幸福在中國任重道遠…………………275

3．以中國人民幸福昭示人類美好生活………278

后?記……………………281

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前言

幸福時代話幸福

時代中國幸福觀

XINSHIDAIZHONGGUOXINGFUGUAN

前?言?幸福時代話幸福

黨的十九大宣告：經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時

代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。在我國進入中國特色社會主義新時

代的同時，中華民族正在走向世世代代中華兒女渴求的不斷創(chuàng)造美好

生活的幸福時代。在這樣一個從富起來到強起來的偉大歷史跨越中，

人們關(guān)心幸福，談?wù)撔腋?，思考幸福，追求幸福，?chuàng)造幸福，享受幸

福，正在努力構(gòu)建一種與新時代相適應(yīng)的全新幸福觀。這種新幸福觀

不是人們?nèi)粘π腋５母鞣N具體感受或零星想法，而是有著深厚歷史

文化滋養(yǎng)、得到嚴密理論構(gòu)建和充分邏輯論證、正日益為全國人民廣

泛認同的幸福觀。它基于黨領(lǐng)導全國人民進行偉大斗爭實踐的理論創(chuàng)

新，凝聚全黨全國各族人民的智慧，充分表達今天中國人民對更加美

好生活的強烈愿望和熱切期盼。中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)需要中國

特色社會主義的理論指導，同樣，中國人民的美好生活也需要新時代

幸福觀的指引。我們要在新時代幸福觀指引下不斷創(chuàng)造更加美好的生

活，同時又要根據(jù)創(chuàng)造美好生活的鮮活實踐不斷豐富和創(chuàng)新新時代幸

福觀，從理論和實踐的結(jié)合上構(gòu)建中國人民普遍而持久的幸福生活，

也為解決人類普遍而持久幸福的問題貢獻中國智慧和中國方案。

2021年中國全面建成小康社會，在中國歷史上具有開天辟地的

意義。這不僅是偉大的歷史成就、了不起的千秋功德，同時對中國社

會發(fā)展具有深遠的積極歷史效應(yīng)，也可以給發(fā)展中國家提供中國經(jīng)驗。

全面建成小康社會為中國人邁向幸福時代奠定了堅實基礎(chǔ)，我們正在

向著全體中國人民過上美好生活的宏偉目標奮力前行，希望本書的面

世能夠助推人們對幸福的正確感知，以同心共建我們更加美好的幸福

生活。

1．幸福的意義

人人都談?wù)摵妥非笮腋?，自古以來的思想家也在不斷地探討什?/p>

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時代中國幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

是幸福以及如何獲得幸福的問題。幸福之所以對于人生具有重要的意

義，是因為幸福作為最好或至善，具有幸福性質(zhì)的生活作為最好的生

活，既是人生的圓滿價值，也是人生的終極目標，還是人生的最高理想。

雖然人們的活動所指向的價值各不相同而且會隨著生活的變化

而發(fā)生變化，但就人的一生而言它們構(gòu)成一個價值的集合或總體。不

同人的價值總體在廣度和高度上存在著差異，當這種價值總體達到圓

滿的程度時，也就是說當它達到了可能達到的最大的廣度和最高的高

度時，這個價值總體就是我們的幸福。價值也就是好或善，正是在這

種意義上，亞里士多德等許多哲學家把幸?？醋魇亲畲蟮纳苹蜃罡叩?/p>

善，因而是人生的終極目標。馮·賴特在談到亞里士多德對幸福的理

解時指出：“在人類行動的可能目標中，幸福占有一個獨特的位置。

這個獨特的位置不是說幸福就是所有行動的終極目標，而是說幸福是

那個唯一的目標，它除了是終極的之外不再是任何東西。幸福的本性

就在于，不能夠為了任何其他的東西而追求幸福。所以，亞里士多德

似乎認為，這就是幸福對于人類來說最高的善的原因?！盵1]馮·賴特

的這種理解是符合亞里士多德原意的。無論是把幸?？醋魇亲畲蟮纳?/p>

也好，還是看作最高的善也罷，都沒有真正表達幸福作為圓滿價值的

特點。因為說它是最大價值，那還意味著在它之外還有價值；說它是

最高價值，那還意味著在它之外還有次高的價值。而幸福是一種總體

價值，是總體價值中達到圓滿程度的價值，是人生的完善境界。當一

個人達到這種境界時，他就獲得了人生的成功，正如弗洛姆所說，“幸

福之感乃是個人在生活藝術(shù)中取得非常成功的明證，幸福是最偉大的

[1]馮·賴特：《好的多樣性》，見萬俊人主編：《20世紀西方倫理學經(jīng)典》（I），

中國人民大學出版社2004年版，第455—456頁。

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前?言?幸福時代話幸福

成就”[1]。

如果幸福是人生的圓滿價值，那么當我們說一個人是幸福的時候，

那就意味著他達到了人生的完善，或者說達到了人生的圓滿境界。然

而，由于人性的弱點和人生活環(huán)境的局限，實際上人是很難真正達到

這種圓滿的幸福境界的，而且即使能達到，也許要在人們經(jīng)過了許多

年的努力后一直到中老年才達到。這種情況表明，幸福作為一種圓滿

的價值，既然人們很難達到，那么現(xiàn)實中的幸福就是相對的，不是完

全意義上的，而是接近了幸福，或者相對于其他痛苦的人、不幸福的

人而言是幸福的。但是，有幸福作為人生的圓滿價值、作為人生的完

善，可以為人生提供一個追求的目標，而以完善為追求目標對于人生

具有重要的意義。

現(xiàn)實中沒有一個真正達到完善的人。但是，有完善作為追求和沒

有完善作為追求，無論是人生的追求過程還是人生的追求結(jié)果都是很

不一樣的。就追求過程而言，追求完善的人，他的人生似乎有一條主

線，有一個方向，他的所有欲望、追求、滿足好像都是圍繞這條主線

展開的，都是朝著同一個方向的，都是某一個整體的一個部分。而不

追求完善的人，他的一生就是漫無目的的、零散的，生活的內(nèi)容是分

離的、割裂的，生活的道路是蹣跚的、徘徊的。就追求的結(jié)果而言，

追求完善的人，他的欲望和滿足有可能豐富而深厚，他的生活可能充

實而完滿。而不追求完善的人，他的欲望和滿足只會是散亂和淺薄的，

他的生活會經(jīng)常充斥空虛和無聊。有哲學家力圖論證：“我們的生活

在整體論意義上是整體性的，這種整體論的結(jié)構(gòu)就它有幸福作為它的

[1]轉(zhuǎn)引自高覺敷主編：《西方心理學的新發(fā)展》，人民教育出版社1987年版，第388頁。

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時代中國幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

意義的終極來源而言也是一種目的論的結(jié)構(gòu)。”[1]

雖然幸福不一定能為人們所完全達到，但可以作為人們終極的價

值目標來追求。也正是因為幸福難以完全達到，所以人們才把它作為

人生的終極目標。在現(xiàn)實生活中，人們雖然并不都能獲得幸福，達到

圓滿的境界，但一般都會把幸福作為他們的終極目標。當人們有了自

我意識后，他們就會以幸福作為一切活動的出發(fā)點和目的，作為人生

的終極追求。同時，他們也會自覺不自覺地使他們各種活動的目標與

幸福聯(lián)系起來，使所有的活動指向幸福，使所有活動的具體目標從屬

于、服從于、服務(wù)于幸福這個終極目標。當然，人們的活動會發(fā)生偏

離幸福這一終極目標的情形，但這種情形主要發(fā)生在兩種情況下：一

是人們抗拒不了外界的誘惑，如當一個人抵御不了權(quán)力的魅力的時候，

他可能奴顏婢膝地出賣自己的靈魂。二是社會環(huán)境不允許人們追求個

人的幸福，如“文革”期間，追求個人幸福被看作是資產(chǎn)階級思想而

被批斗。不過，在正常情況下，一個人越是自覺地把幸福作為終極目

標努力追求，他就越有可能獲得幸福。

當人們把幸福作為終極目標而想象它并對它充滿了希望時，幸福

就會成為人們的理想。人在世界上生活會有各種理想，有遠大的，也

有近期的，有最低的，也有最高的，最高的因為難以達到因而也常常

成為遠大的。幸福作為一種理想，它是一種最高的理想。這種最高并

不只是指層次高，同時也是指它必須以其他較低層次、較具體的理想

為基礎(chǔ)，它的實現(xiàn)要以它們的實現(xiàn)為前提。

古希臘神話中有一個“潘多拉的盒子”的故事，主神宙斯為了報

[1]PedroAlexisTabensky,Happiness:Personhood,CommunityandPurpose,

Hampshire:AshgatePublishingLimited,2003,p.4.

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前?言?幸福時代話幸福

復人類而創(chuàng)造了第一個人類女人潘多拉并送給有恩于宙斯的伊皮米修

斯（普羅米修斯的弟弟）。在他們結(jié)婚時，宙斯送給潘多拉一個盒子

當禮物。當她打開盒子一看，飛出來的是貪婪、殺戮、恐懼、痛苦、

疾病、欲望，她趕緊合上盒子，而留在盒子里的是希望。從此，人類

充滿了災(zāi)禍，而唯一缺乏的是希望。然而，人類并沒有因為潘多拉的

盒子關(guān)住了希望而沒有希望，幸福就是最大的希望。正是因為有了幸

福這一最大的希望，并在幸福的旗幟下，人類不斷與邪惡作斗爭，不

斷進步和進化，不斷走向現(xiàn)實的幸福。

幸福作為人類的希望和理想，是人類的最重要精神支柱，是人類

追求的最高精神價值。在對這種精神價值的追求中，人類的物質(zhì)滿足

退居到次要的地位。基督教《新約》對物質(zhì)的有利與精神的損失作出

了鮮明對照。耶穌問：“如果一個人得到了整個世界而失去了自己的

靈魂，那會對他有什么好處呢？”[1]如果不考慮這一表達的宗教意味，

我們就會發(fā)現(xiàn)它所表達的是精神價值對于人的重要意義，這一意義在

《新約》中還體現(xiàn)在另一表達之中。這就是“人不能只靠食物活著”[2]。

從當代人類日益世俗化、物質(zhì)化和享受化所導致的弊端看，《新約》

的警示不無道理。人類要有精神價值的追求，雖然不一定能達到盡善

盡美的幸福，但有對這種盡善盡美的精神價值的追求，就會更高尚、

更圣潔、更像人那樣生活。

2．幸福觀之于幸福

我國社會進入幸福時代為每一個社會成員過上更加美好的幸福生

活提供了環(huán)境、條件和資源，但并不是我們每一個人就一定能夠過上

[1]參見《新約圣經(jīng)·馬可福音》8：36。

[2]參見《舊約圣經(jīng)·申命紀》8：6和《新約圣經(jīng)·馬太福音》4：4。

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時代中國幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

幸福生活?，F(xiàn)實生活中許多事例都告訴我們，同樣生活在我們的時代，

從事同樣的工作，甚至具備大致相同的個人和家庭條件，有的人生活

充滿歡聲笑語，而有的人卻不得不在鐵窗高墻里悔恨交加。這就涉及

幸福觀問題。

從世界上看，一些發(fā)達國家雖然國力強大，對外滲透和擴張，但

國內(nèi)卻是富人的天堂、窮人的地獄。就是說，國家強大了，并不一定

會使人民獲得普遍幸福。很多年前，電影《北京人在紐約》實際上表

達了世界上最發(fā)達國家的這樣一種狀態(tài)：“如果你愛一個人，就送他

去紐約，因為那里是天堂；如果你恨一個人，也送他去紐約，因為那

里是地獄?！碑斎?，國家的情形要復雜得多，制度具有直接的決定性

作用，但國家秉持和倡導什么樣的幸福觀仍然具有先決性的意義。幸

福觀實際上是價值觀的核心內(nèi)容，制度總是根據(jù)價值觀確立的。

人是觀念的動物，觀念就是人們根據(jù)生活經(jīng)驗和通過學習所形成

的信念。幸福觀就是人們關(guān)于什么是幸福和如何獲得幸福的一些根本

性、總體性的觀念。人們總是在一定的幸福觀支配下生活。一般來說，

一個人有什么樣的幸福觀才會有什么樣的個人生活，一個國家有什么

樣的幸福觀才會有什么樣的社會生活。幸福觀現(xiàn)實化會受到主客觀條

件的限制，因而有某種幸福觀并不必然會有相應(yīng)的生活，但沒有某種

幸福觀必定沒有與之相應(yīng)的生活。無論是個人還是國家，幸福觀都具

有根本性的先決性意義。幸福觀不同決定著個人是福還是禍，是平庸

還是高尚，也決定著國家是讓人民普遍幸福，還是只讓部分人（通常

是統(tǒng)治者）幸福。

自古以來，人類逐漸積累了各種不同的幸福觀，它們魚龍混雜，

良莠不齊。人們的幸福狀況總是受幸福觀支配。在一些人看來，幸福

不過是個人的主觀感受，無所謂對與不對。然而，不管從理論上看還

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前?言?幸福時代話幸福

是從實際上看，幸福觀如同價值觀一樣，確實存在著正確與不正確的

問題。比如，一個以欲望得到滿足為幸福的人，可能就會存在著德國

哲學家叔本華所說的那種問題，即欲望得不到滿足就感到痛苦而得到

滿足又覺得無聊，而這種問題正是當代心理疾病普遍流行的重要原因

之一。人們普遍信奉這種幸福觀實際上也是當代諸多社會問題的觀念

根源。

幸福觀不僅存在著正確與否的問題，也存在著系統(tǒng)不系統(tǒng)、完

整不完整的問題。一個人的幸福觀即使是基本正確的，但也可能是

比較零碎的、片面的，甚至不同的幸福觀念彼此沖突?，F(xiàn)實生活中

經(jīng)常會看到這樣的情形，一些人為了事業(yè)成功而不顧一切，包括家

庭甚至自己的身體。這些人實際上是認為只有事業(yè)成功才是幸福，

而這顯然是片面的，因為真正的幸福是生活整體上美好，而不僅僅

在于事業(yè)成功。

人們在日常生活中只會形成一些對幸福的看法或感受，不能形成

系統(tǒng)、完整的幸福觀。完整系統(tǒng)的幸福觀只能是由思想家或社會提供

的理論幸福觀，人們則只有通過學習才能將其轉(zhuǎn)化為自己的完整系統(tǒng)

幸福觀。理論幸福觀作為理論觀念總是既定社會生活和時代精神的反

映。因此，時代不同，理論幸福觀也會不同，而一個時代的理論幸福

觀也會因為是否正確反映了時代精神而存在著正確與不正確之別。

本書所談的新時代幸福觀，是中國特色社會主義新時代所形成的

理論幸福觀。它是在馬克思主義指導下、在弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和

借鑒外國優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成的，正確地反映了中國特色社會主義

新時代以及人類全球化時代的時代精神，凝聚了全黨和全社會的智慧。

因此，新時代幸福觀是正確的、先進的，也是完整、系統(tǒng)的。它是新

時代中國社會所倡導和踐行的社會幸福觀，也應(yīng)成為我國每一個社會

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時代中國幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

成員認同和信奉的幸福觀，并使之融入自己的幸福觀。我國社會和全

體人民都要在新時代幸福觀的指引下追求和創(chuàng)造我們的幸福，構(gòu)建幸

福中國，并為迎接幸福世界時代的到來貢獻中國智慧和中國方案。

3．樹立新時代幸福觀

新時代幸福觀是我們黨領(lǐng)導全國各族人民進行中國特色社會主義

建設(shè)事業(yè)的過程中，從實踐與理論的結(jié)合上進行的理論創(chuàng)新，一方面

它來自我國偉大斗爭的實踐，另一方面又對實踐發(fā)揮著指導作用。因

此可以說，中國特色社會主義進入新時代既意味著新時代幸福觀的初

步形成，也意味著新時代幸福觀的踐行。今天，我們黨不僅把人民生

活更加美好作為奮斗目標，提出了我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民

日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并為解

決發(fā)展不平衡不充分這一更加突出的問題提出了一系列戰(zhàn)略任務(wù)和重

大舉措。尤其是，黨中央著眼于全面建成小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)

代化和中華民族偉大復興作出了全面深化改革、推進“五位一體”總

體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局、堅持和完善中國特色社會主義制度、

推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等一系列重大決定。所有這一切

都旨在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和“中國夢”，其終極目的指向

讓全體中國人民生活更加美好。

在我們黨領(lǐng)導全國人民奮力踐行新時代幸福觀的過程中，這一新

的幸福觀也正在贏得社會公眾的普遍認同和擁護。但是，我們也必須

意識到，新時代幸福觀近幾年才形成，而成年人的幸福觀已經(jīng)基本成

型，要使新時代幸福觀普遍轉(zhuǎn)化為人們個人的幸福觀有一個相當漫長

的過程，還有許多工作要做。目前，我國公眾的幸福觀紛紜雜呈，情

形十分復雜。

其一，所信奉的是錯誤的幸福觀，如信奉幸福在于欲望滿足的享

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前?言?幸福時代話幸福

樂主義幸福觀、幸福在于占有更多社會資源的利己主義幸福觀。信奉

這類幸福觀的人雖然為數(shù)不多，但消極影響和破壞力很大，是我國各

種社會問題的深層次根源。2003年暴發(fā)的SARS事件，很可能就是一

些人獵捕、販賣、貪食野生動物導致的嚴重后果。大自然以極端形式

給予人類的懲罰實際上警示人們不能再信奉錯誤而有害的利己主義幸

福觀和享樂主義幸福觀。

其二，所信奉的幸福觀是零碎的、片面的，甚至是自相矛盾的。

其幸福觀屬于這種情形的人很多。他們的幸福觀可能是正確的，可能

是錯誤的，也可能是正確幸福觀與錯誤幸福觀混雜，其共同特點是幸

福觀不系統(tǒng)、不完整。不言而喻，在這種幸福觀指導下生活的人，其

生活可能有幸福的因素，但從總體上看并不真正幸福。

其三，信奉非主流的幸福觀。在我國社會，有不少人信奉的幸

福觀是比較完整系統(tǒng)的，但不是作為主流幸福觀的新時代幸福觀，

而是各種宗教的幸福觀、中國傳統(tǒng)的幸福觀或外域的幸福觀。此類

幸福觀雖然不能簡單地說是不正確的，但它們常常與主流幸福觀存

在著沖突。

針對我國目前公眾信奉幸福觀的復雜情形，黨和政府要采取各種

措施尤其是要通過學校教育，在進一步完善新時代幸福觀的同時強化

其影響力，促進全社會對其認同和信奉。對于已經(jīng)認同和信奉新時代

幸福觀的人，要通過教育引導使其信念堅定，進一步促進他們將新時

代幸福觀內(nèi)化于心，外顯于行，在全社會做出表率。對于那些信奉錯

誤幸福觀的人，要從制度、法律、政策、宣傳教育以及體制機制方面

采取措施加以制約，防范其危害社會，并促使他們放棄錯誤的幸福觀，

接受正確的幸福觀。對于大多數(shù)幸福觀零碎、片面的人，主要要通過

宣傳教育使他們接受系統(tǒng)完整的新時代幸福觀，并采取相應(yīng)措施激勵

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時代中國幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

他們信奉和踐行之。對于那些信奉非主流幸福觀的人，也要通過宣傳

教育促使他們知曉新時代幸福觀，并引導他們在此基礎(chǔ)上再作出選擇。

對于那些經(jīng)過選擇后仍然堅持原有幸福觀的人，也要采取措施防范他

們所信奉的幸福觀對主流幸福觀的沖擊，并促進他們在自己的幸福觀

中融入主流幸福觀。

我們相信，通過宣傳輿論、教育教化、制度法律、政策措施等途

徑，可以大大促進我國公眾對新時代幸福觀的認同、信奉和踐行。“上

下同心，其利斷金?！蔽覀凕h、國家和全體人民在新時代幸福觀上進

一步達成共識并同心同德努力踐行，我國人民生活更加美好的目標就

會早日實現(xiàn)，全體中國人民就會過上真正幸福的生活。

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第一章

新時代幸福觀的期然而至

時代中國幸福觀

XINSHIDAIZHONGGUOXINGFUGUAN

第一章新時代幸福觀的期然而至

早在原始社會，當人類一開始在觀念支配下行動的時候，就有了

對什么樣的生活是好的或更好的看法，并逐漸積淀成觀念。這只不過

是原始的幸福觀。到了“軸心時代”，各種理論形態(tài)的幸福觀競相出

現(xiàn)，此后在不同時代、不同國度又產(chǎn)生了諸多理論幸福觀。歷史上的

各種理論幸福觀雖然觀點不同，形態(tài)殊異，歷史影響有大有小，但都

是人類寶貴的觀念遺產(chǎn)，它們既為后人提供了豐富的幸福觀選擇，也

為幸福觀的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)并提供了滋養(yǎng)。新時代幸福觀是黨的十八

大之后短短幾年形成的，但它吸取了中外歷史上各種理論幸福觀的精

華，是一種理論上的綜合創(chuàng)新。同時，它作為適應(yīng)中國特色社會主義

建設(shè)事業(yè)需要而產(chǎn)生的新時代幸福觀，又是對以前一切幸福觀的革命

性變革?？梢哉f，新時代幸福觀是應(yīng)運而生，期然而至，它的產(chǎn)生順

應(yīng)了中國從富起來到強起來之歷史發(fā)展大勢，承載了千百年來中國人

民的偉大夢想。

一、幸福的含義及其實現(xiàn)

自古以來，人們關(guān)于幸福的問題見仁見智，但對這一問題的回答

存在著正確與不正確的問題，也存在著完整與不完整的問題。在這里，

我們試圖在總結(jié)和提煉人類思想史相關(guān)資源的基礎(chǔ)上對一般意義上的

幸福問題作出簡要回答。

1．幸福和幸福感

一般地說，幸福是一種生活，是一種好的生活或令人滿意的生活，

也可以說，就是生活得好。然而，人對生活的滿意是相對的，通常會

由滿意逐漸變得不滿意。當對生活由滿意變得不滿意時，好的生活就

會變得不再好了。另一方面，現(xiàn)代社會發(fā)展突飛猛進，生活質(zhì)量不斷

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時代中國幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

提高，幸福日益成為一個動態(tài)的概念和目標。一個人如果只滿足于現(xiàn)

在生活得好，而不追求生活得更好，也許不用多久，好的生活就會變

得不再好了。因此，真正好的生活應(yīng)該是越來越好的生活，真正的幸

福應(yīng)該還原為生活得更好。

如果說幸福就是生活得（更）好，那么，怎樣才算生活得好？

對于什么是好生活的問題，根據(jù)克里斯丁·斯萬頓的概括，現(xiàn)行

的文獻關(guān)于好生活的概念主要有三種：其一，好生活是繁榮或興旺的

生活；其二，好生活是既在道德上有價值的又在個人方面令人滿足的

（興旺的，個人成功的）；其三，好生活是個人的善處于支配地位的

生活。[1]其中第二種觀點是自古以來為更多學者所接受的觀點。“好

生活要么是在令人贊賞的意義上有吸引力的生活，要么是在值得欲望

的意義上有吸引力的生活。”[2]好生活可以從兩種不同意義上理解：

一是把好生活理解為“值得贊賞的生活”（theadmirablelife），這是

指的道德或德性高尚的生活；二是把好生活理解為“值得欲望的生活”

（thedesirablelife），這是指的繁榮或發(fā)達的生活。真正的幸福生活

應(yīng)該既是“值得欲望的生活”，又是“值得贊賞的生活”。約翰·刻

克斯說：“好生活可以被理解為具有道德價值的生活，或者被理解為

令人滿足的生活，或者理解為具有道德價值和令人滿足在某種比例上

的結(jié)合的生活。這些可供選擇的生活被稱為‘德性的’‘令人滿足的’

[1]Cf.ChristineSwanton,VirtueEthics:APluralisticView,NewYork:Oxford

UniversityPress,2003,pp.57-8.

[2]LindaZagzebski,“TheAdmirableLifeandtheDesirableLife”,inChappell,

Timothy,ed.,ValuesandVirtues:AristotelianisminContemporaryEthics,Oxford:

ClarendonPress,2006,p.62.

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第一章新時代幸福觀的期然而至

和‘達到平衡的’生活?！盵1]這種“達到平衡的”生活就是既值得欲

望又值得贊賞的生活。達到了這種“平衡”就是最好（善）的生活，

也就是我們說的幸福生活。

這里說的幸福生活并不是幸福本身，正如某種好東西并不就是好

本身一樣。幸福生活是具有幸福這種價值性質(zhì)或規(guī)定性的生活，是幸

福這種性質(zhì)使生活變成幸福的。幸福是一種好性或善性，是生活的最

高好性或善性，或者說，是生活的最好或至善，它是幸福生活之所以

令人幸福的決定性因素。這正如尼古拉·哈特曼所指出的，“價值不

僅獨立于那些有價值的事物（善者），而且事實上還是其先決條件”[2]。

“生活得好”并沒有絕對的衡量標準，不同時代、不同國度、不

同階層、不同個人用以衡量“生活得好”的標準是很不一樣的。就不

同的時代而言，例如，在長期的中國傳統(tǒng)社會，大多數(shù)農(nóng)民覺得好的

生活就是：“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭。”而在當代中國，

大多數(shù)農(nóng)民再也不會認為這種生活是一種好的生活。就不同的國度而

言，例如，在當代西方，許多人把“三S”（Sun陽光，Sea大海，

Sex性愛）的生活方式看作是一種理想的生活方式，而在當代西亞的

伊斯蘭國家，恐怕大多數(shù)教徒都不會認為這種生活方式是一種好生活。

就不同的階層而言，例如，社會下層的人士可能認為富有是一種好的

生活，而社會上層的人士可能認為瀟灑才是好的生活。至于不同的個

人對什么樣的生活是好生活的看法更會因為年齡、性別、職業(yè)、受教

育程度、民族、國別等的不同而很不相同。

[1]JohnKekes,MoralWisdomandGoodLives,IthacaandLondon:CornellUniver-

sityPress,1995,p.31.

[2]尼古拉·哈特曼：《倫理學》，見馮平主編：《現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典》（先驗主

義路向），北京師范大學出版社2009年版，第701頁。

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時代中國幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

盡管“生活得好”沒有絕對的衡量標準，幸福作為一種滿足感

總是個人的感受，幸福與否重在個人自己的感覺，然而，在某一特定

的社會范圍內(nèi)，總有某些得到大多數(shù)人認同的要素，總有某些用以判

斷的客觀尺度。隨著社會的發(fā)展，不僅在某一社會范圍內(nèi)，而且在全

人類范圍內(nèi)，人們越來越覺得應(yīng)當有一些衡量生活好壞、生活質(zhì)量高

低的標準。從這種意義上看，一個人是否幸福絕不能僅憑自己的感覺。

經(jīng)歷過中國“文化大革命”的人都記得，當時中國上下都流傳著

這樣一種說法：“世界上有三分之二的人民生活在水深火熱之中?！?/p>

其言外之意，是認為世界上只有中國人民（或許還包括阿爾巴尼亞、

越南等社會主義國家的人民）過著幸福生活。改革開放以后，中國的

國門打開，這時才發(fā)現(xiàn)，情況并非如此。許多人感到不少國家的人民

遠比自己幸福，于是在中國出現(xiàn)了持續(xù)30年之久、至今仍未完全平

息的“能出國就出國，能不回就不回”的出國潮。

這個教訓深刻地告訴我們，尤其在當代國際交流日益加強、現(xiàn)代

文明日新月異的條件下，我們決不能自我陶醉。在判斷自己和其他人

是否幸福的時候，不能僅僅憑自己的感覺和感受，而應(yīng)該有時代眼光，

應(yīng)該有全球眼光，應(yīng)該有發(fā)展眼光。要有理性的判斷，切忌盲目自大。

生活是人的需要滿足的過程，好生活一般而言就是人的需要得到

完全或充分滿足的生活。但是，人的需要幾乎在任何時候都不可能得

到完全滿足，而只能得到程度盡可能高的滿足。而且，單純的滿足并

不一定就會滿意，滿意是一種愉悅狀態(tài)。據(jù)此，我們可以對幸福作出

如下界定：幸福就是人的根本的總體的需要得到某種程度的滿足所產(chǎn)

生的愉悅狀態(tài)。這里涉及以下三方面的問題：

一是如何理解“人的根本的總體的需要”。人的需要是一個復雜

的系統(tǒng)，有不同的維度和不同的層次。隨著社會的發(fā)展，人的需要還

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第一章新時代幸福觀的期然而至

在迅速地向廣度和深度擴展。在當代社會，人的需要與人的想要（欲

望或愿望）越來越難以分辨，以至于人的需要日益呈現(xiàn)出沒有限度的

態(tài)勢。如果認為幸福是人的所有需要都得到滿足，那么人不可能有幸

福，因為人的需要太多，而且還在不斷地產(chǎn)生，任何人都不可能使自

己的所有需要都得到滿足。因此，應(yīng)當把幸福限定在人的根本的總體

的需要得到某種程度的滿足上。人的根本的總體的需要，就是人在世

界上生存、發(fā)展和享受的需要。

二是如何理解“某種程度的滿足”。即便是人生存、發(fā)展和享受

的需要也不可能得到完全的滿足。如果把幸?？醋魇侨松?、發(fā)展和

享受的需要得到完全的滿足，現(xiàn)實世界就不會有幸福，幸福只會存在

于天國?！澳撤N程度的滿足”就是既肯定人生存、發(fā)展和享受的需要

不可能得到完全滿足，同時又強調(diào)必須達到一定程度的滿足。這種程

度就是：生存需要必須得到充分滿足，發(fā)展需要得到一定程度的滿足，

而且有進一步滿足的可能。這三方面都是必要的。一個人的生存需要

得不到充分滿足，他就不得不為生存奔波。這種成天為生存操勞的生

活不能說是幸福生活。另一方面，如果生存需要能得到充分滿足，但

到此為止，飽食終日，無所用心，這種生活會使人感到厭倦、無聊、

空虛，也談不上幸福。真正的幸福不等于生存需要的滿足，而是在生

存需要得到充分滿足的同時，發(fā)展需要也得到一定程度的滿足，尤其

重要的是，有可能得到進一步的滿足，包括有更高的追求及其實現(xiàn)的

條件。

三是如何理解“愉悅狀態(tài)”。幸福并不就是滿足，而是由滿足所

產(chǎn)生的一種愉悅狀態(tài)。這種狀態(tài)可以說是一種滿意的狀態(tài)。滿足與滿

意這兩種狀態(tài)的區(qū)別是顯而易見的。滿意的愉悅狀態(tài)不僅要求需要得

到較好的滿足，而且要求滿足后能引起美好的感覺。但是，人的一生

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時代中國幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

不可能每時每刻都處于滿意或愉悅狀態(tài)。即使是最幸福的人，生活中

也會經(jīng)常產(chǎn)生或遇到煩惱甚至痛苦。我們應(yīng)該看到，作為幸福的那種

愉悅狀態(tài)，是就生活總體而言的，就是說生存、發(fā)展和享受需要從總

體上看得到了滿足。這種滿足達到了這樣的程度，即在生活中出現(xiàn)某

種煩惱或痛苦時，只要一想到自己生活總體上是令人滿意的，就能從

容對待并緩釋煩惱或痛苦。

幸福包括兩方面的因素：客觀因素和主觀因素。幸福的客觀因素

在于，人生存需要能夠獲得充分滿足、發(fā)展需要能夠獲得一定程度滿

足并有可能得到進一步滿足。這三方面都是必要的，它們是幸福的決

定性因素，是使人對生活總體上感到滿意的客觀基礎(chǔ)，是賦予生活以

幸福性質(zhì)的價值源泉。具備了這三方面的客觀因素，一個人就獲得了

幸福所需要的前提，他的生活才總體上看是好的，他也才有可能是幸

福的。不具備幸福的客觀因素，即使一個人感到幸福，他也不是真正

幸福的。但是，一個人的生活具備了幸福的客觀因素，或者說一個人

客觀上過上了好生活，并不一定就會感到幸福。這就涉及幸福的主觀

因素，即幸福的感受或幸福感。

所謂幸福感，就是對自己客觀上已過上好生活的狀態(tài)進行反思和

回味所產(chǎn)生的愉悅感。幸福感是幸福所必不可少的主觀因素，有了幸

福感，意味著生活客觀的好性質(zhì)已經(jīng)為個人意識到、感受到。幸福是

人對生活總體上感到滿意的價值性質(zhì)，其主觀條件是人對生活的反思

和回味，即自己思考和體會自己正在過的生活。只有當一個人去反思

和回味時，他才會發(fā)現(xiàn)和感受到這種性質(zhì)，并使這種客觀上的好生活

轉(zhuǎn)變成個人主觀的感受，即愉悅感。如果這種客觀上的好生活不經(jīng)過

反思和回味轉(zhuǎn)變成個人的主觀感受，客觀上的好生活對于一個人來說

就是外在的，沒有變成對于他而言的幸福生活。他也因為沒有意識到

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第一章新時代幸福觀的期然而至

和感受到這種客觀上的好生活而不是幸福的，就會發(fā)生人們常說的“身

在福中不知?！眴栴}。因此，幸福感對于個人幸福來說是至關(guān)重要的。

沒有幸福感，即使一個人擁有了整個世界，或者他的一切欲望都得到

了滿足，他也肯定不會是幸福的。

由此看來，幸福感產(chǎn)生需要具備兩個條件：一是客觀上過上了好

生活；二是要對這種生活有反思和回味。一般來說，一個人只有客觀

上過上了好生活，同時又有對這種生活的反思和回味，并由此產(chǎn)生了

幸福感，他的生活才是真正幸福的，他才真正過上了幸福生活?，F(xiàn)實

生活中有不少人將幸福與幸福感、真實幸福感與虛假幸福感相混淆，

將虛假幸福感等同于真實幸福感，將幸福感等同于幸福，從而對幸福

發(fā)生誤解。他們或者以為幸福完全是個人的主觀感受或精神狀態(tài)；或

者以為幸福完全在于外在的客觀條件。這種混淆和誤解在實踐上很有

害，嚴重妨礙了人們對幸福的正確追求。

2．幸福與快樂的區(qū)別

幸福和快樂都可以使人產(chǎn)生愉悅感，人們很容易將兩者混淆起來，

但這兩種愉悅感是有重要區(qū)別的。

快樂也是需要特別是欲望得到滿足時所產(chǎn)生的愉悅狀態(tài)，也是滿

意感。而且這種滿意感常常是在強烈欲望得到滿足時產(chǎn)生的，往往比

幸福所產(chǎn)生的滿意感強度更大。因此，不僅常人，而且也有不少思想

家把快樂等同于幸福?？鞓房梢允怯晌镔|(zhì)性的或生理性的需要或欲望

引起的（如一頓美味佳肴引起的痛快感），也可以是由精神性的或心

理性的需要或欲望引起的（如一場輕歌曼舞引起的愜意感）。因此，

有的思想家把生理性的快樂理解為幸福，有的把心理性的快樂理解為

幸福，有的則同時強調(diào)這兩個方面，認為幸福既包括生理性的快樂，

也包括心理性的快樂。

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時代中國幸福觀

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毫無疑問，快樂應(yīng)當屬于幸福的范疇。生活沒有快樂，即便不總

是充滿痛苦，那種一切都平淡無奇的生活，恐怕也不能說是幸福生活。

文藝復興時期的人文主義者愛拉斯謨曾說過這樣兩句話：“如果你把

生活中的歡樂去掉，那么，生活還成為什么呢？它還配得上稱作生活

么？”“如果沒有歡樂，也就是說沒有瘋狂來調(diào)劑，生活中哪時哪刻

不是悲哀的、煩悶的、不愉快的、無聊的、不可忍受的？”這兩句話

雖然有些極端，但卻道出了生活的某種真諦。

然而，快樂并不等于幸福。兩者之間至少存在著以下六點不同：

第一，快樂是由某種具體的需要或欲望得到滿足所產(chǎn)生的愉悅感，

而幸福則是由那種根本性的、總體性的需要得到某種滿足所產(chǎn)生的愉

悅感。例如，“久旱逢甘雨”“他鄉(xiāng)遇故知”所產(chǎn)生的愉悅感通常是

快樂，而不一定是幸福；而“洞房花燭夜”“金榜題名時”所產(chǎn)生的

愉悅感，就既是快樂，也是幸福，至少可能產(chǎn)生幸福。

第二，人的所有需要和欲望都能引起快樂，只要它們能得到滿足。

而事實表明，人的需要和欲望可能是正常的，也可能是不正常的，可

能是健康的，也可能是病態(tài)的，可能是合適的，也可能是不合適的。

所以，快樂總存在著是否正常和健康的問題。那些不正常、不健康、

不合適的快樂可能是不利于人的生存和發(fā)展的，也可能是不利于社會

秩序的。例如吸毒所引起的快樂就是如此。與快樂不同，引起幸福的

需要是人的根本的總體的需要，這種需要對于人的生存和發(fā)展來說總

是正常和健康的，而且也是與社會發(fā)展的根本要求相一致的。只有這

種需要的滿足引起的愉悅感才能稱得上幸福。例如，事業(yè)成功所引起

的愉悅感就是如此。

第三，追求快樂是人趨樂避苦本性的自然傾向，這種追求可以經(jīng)

過理性的選擇，也可以不經(jīng)過理性的選擇。因此，對快樂的追求和快

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第一章新時代幸福觀的期然而至

樂的獲得往往具有自發(fā)性。對幸福的追求則不是人的自然本性的自然

傾向，而是經(jīng)過人的理性思考和選擇所確定的，是教育影響和社會濡

化的結(jié)果，也可以說是人的社會本性的客觀要求?，F(xiàn)實中有許多事例

表明，許多追求幸福的行為是與趨樂避苦的自然傾向背道而馳的。例

如，學生上學讀書就是如此。讀書是一件十分艱辛而又曠日持久的苦

差事。按照學生天性的自然傾向，也許沒有多少人愿意讀書?？墒牵?/p>

現(xiàn)實生活中實際情形并非如此。學生們不是怕讀書，而是怕讀不成書。

很多人明知生活將十分困苦，還要奮力報考碩士、博士研究生。這有

力地說明了追求幸福與追求快樂的差異，說明了理性選擇對于追求幸

福的意義。

第四，以人趨樂避苦的自然傾向為基礎(chǔ)的快樂具有很大的盲目

性：只重滿足，不問方式，只問目的，不問手段。道德的、合法的滿

足可以引起快樂，不道德的、不合法的滿足也能引起快樂。因此，快

樂本身并不就是善的。幸福則不同，它是以人根本的和總體的需要的

滿足為基礎(chǔ)的。人根本的總體的需要本身必須包含道德、法律方面的

要求，達到這種要求是滿足這種需要的應(yīng)有之義。因此，幸福本身就

應(yīng)該是善的。就是說，對幸福的追求包含著對高尚德性的追求，追求

幸福的過程是一個合德、合法、合理的過程。

第五，由于快樂總是由某種具體的需要或欲望得到滿足所引起的，

因而它總是即時的，間斷的，來得快，去得也快。也因為如此，一個

人的生活不可能總是充滿快樂，如果有可能享受不間斷的快樂，人的

心理也承受不了。所以，快樂只能作為生活的調(diào)劑，而不能作為生活

本身。幸福則由于是由人的根本需要和總體需要得到某種滿足所引起

的，因而是持久的、連續(xù)的、深沉的，來之不易，去之也不易。所以，

幸福是一種生活狀態(tài)，一種生活過程，一種生活本身。幸福中包含某

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時代中國幸福觀

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種高峰經(jīng)驗或巔峰體驗，但這種狀態(tài)的出現(xiàn)往往是長期追求的結(jié)果。

中國古代所謂的“金榜題名時”所引起的高峰體驗就是如此。

第六，快樂產(chǎn)生的自發(fā)性、一事性、即時性，說明它的產(chǎn)生并不

完全取決于一個人生活的外部條件和生存環(huán)境，而幸福的產(chǎn)生不僅在

于某種需要的滿足，還在很大程度上取決于生存的環(huán)境和條件。假如

一個人在事業(yè)上取得了巨大的成功，他當時一定會產(chǎn)生快感，可是這

時他的家庭生活并不和諧，時常為夫妻關(guān)系而苦惱，他也很可能仍然

感到不幸福，而且事實上也不幸福。又比如，在現(xiàn)代社會條件下，如

果一個人在專制統(tǒng)治之下過著富有而又舒適的生活，那么他或她的生

活不可能是幸福的，只能說偶爾有些快樂。

從理論上看，快樂與幸福之間的區(qū)別是明顯的，但在實際生活中

兩者之間的區(qū)別并不那么明顯。兩者都是令人愉悅的狀態(tài)，不加以理

性的思考和選擇，就無法辨識它們。更重要的是，快樂較之幸福更容

易獲得，其刺激性更強，而且快樂本身也不都是消極的，在很多場合

是值得追求的，因而在沒有理性作用的情況下，人們更傾向于追求快

樂。但是，對兩者的區(qū)別有清醒的認識，對于人的生活是極為重要的。

這是因為：

首先，有助于選擇和確立正確的終極價值追求。人應(yīng)該為自己選

擇和確立正確的終極價值目標，只能是幸福，而不能是快樂。以幸福

為終極價值目標，一方面可以通過追求使人獲得持續(xù)的愉悅感，過上

令人滿意的生活。同時，這種感受和生活是在追求更好的生存和發(fā)展

的過程中，并通過這個過程實現(xiàn)的。在這里，享受人生是與生存和發(fā)

展以及實現(xiàn)自我和超越自我有機統(tǒng)一的，是同一過程的兩個方面。以

快樂為終極目標則不同，追求它固然也能給人帶來愉悅感，但這種愉

悅感由于是以滿足每一具體的需要或欲望為前提的，因而是斷續(xù)的。

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第一章新時代幸福觀的期然而至

一旦需要或欲望得到滿足或者沒有新的需要或欲望產(chǎn)生就會感到痛苦

或空虛。而且每一種具體的需要和欲望的滿足并不是以更好的生存和

發(fā)展為指向的，非但不利于生存和發(fā)展，反而常常妨礙甚至有害于生

存和發(fā)展。事實也表明了這一點。在現(xiàn)代社會，一些以快樂或享受為

人生唯一追求的人，除了欲望滿足那一刻的快樂外，絕大多數(shù)時間所

獲得的是空虛無聊。然而，要選擇和確立幸福作為終極價值目標，首

先必須弄清楚幸福與快樂的區(qū)別。

其次，有助于有選擇和有節(jié)制地追求快樂，以豐富人生，增添人

生的樂趣，從而更好地享受人生。前面已經(jīng)提到，快樂給人帶來的愉

悅、快感的強度通常比幸福更大，而快樂的強度又常常是與刺激的強

度相聯(lián)系的。追求快樂就會追求刺激，追求刺激又會帶來更大的快樂。

這種刺激和快樂并不總是對人生有害的，只要有節(jié)度、有限制，相反

還可以給人生帶來意想不到的樂趣。而在這里，節(jié)度和限制的正確把

握，必須以對幸福和快樂的區(qū)別為前提，這樣才有可能做到把刺激和

快樂納入人生幸福的總體范圍。

3．幸福生活的基本領(lǐng)域

在現(xiàn)代社會，個人的生活豐富多彩，但大致上可以劃分為四個主

要領(lǐng)域，即家庭生活、學校生活、職業(yè)生活和個性生活。如果我們把

幸福生活理解為個人的好生活，那么幸福生活就意味著有好的家庭生

活、好的學校生活、好的職業(yè)生活和好的個性生活，這四個領(lǐng)域也就

是幸福生活的主要領(lǐng)域。伴隨著義務(wù)教育制度的普遍實行，幾乎所有

人都有學校生活，只是有的人學校生活時間很長，如果從幼兒園算起

到博士后流動站流出，在學校時間最長的多達二十七年。學校生活不

僅是個人生活的組成部分，而且會對其他生活產(chǎn)生重要影響。學校生

活在人一輩子中的時間相對較短，但其狀況如何也關(guān)系到人的幸福，

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時代中國幸福觀

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好的學校生活使人幸福并奮發(fā)努力，而壞的學校生活則使人痛苦甚至

終生厭學。

在現(xiàn)代社會，每個人都生活在家庭之中，即使是單身家庭的個人，

也有家庭生活，而且一般也會在一生中的某個時段在多人家庭中生活

過。家庭是個人生活的重要組成部分，家庭生活不好，就不能說一個

人的生活好。那么，家庭生活好的標準是什么呢？和睦的家庭生活就

是好的家庭。所謂和睦，就是相處融洽友愛。和睦的家庭生活就是以

其核心成員(夫妻子女)健全齊備為前提的成員之間融洽相處、互幫

互助、相親相愛的家庭生活。和睦的家庭生活除了其核心成員健全齊

備，還有五種標志：（1）自由感，在人生活的所有領(lǐng)域中，這里是

最自由、最寬松的，可以無拘無束地思想、談?wù)?、生活，能使人在這

里真正放松；（２）舒適感，家庭環(huán)境優(yōu)雅溫馨，自然和諧，回到家

就會感到生活安樂，心情舒暢，使人得到休養(yǎng)生息；（３）溫情感，

沒有競爭，沒有利害關(guān)系，充滿溫暖和關(guān)懷，富有情調(diào)；（４）愜意感，

各種需要只要可能就能得到盡情滿足并有美好的感覺；（５）眷戀感，

對自己的家庭有深情的眷戀，有回家的渴望，覺得自己的家庭是最適

合自己的，有心使它更美好，而不忍心破壞它。這五個方面也可以說

是家庭生活和睦的五種體現(xiàn)。我們可以根據(jù)這五個方面來衡量自己的

家庭生活是否和睦。

職業(yè)是現(xiàn)代人重要的生活領(lǐng)域，一個正常人一般都有職業(yè)生活。

現(xiàn)代職業(yè)不只是個人謀生的手段，而且是個人自我實現(xiàn)的主要途徑，

特別是個人聰明才智發(fā)揮的主要途徑。因此，職業(yè)生活的狀況如何直

接關(guān)系到人是否幸福。好的職業(yè)生活使人幸福，而壞的職業(yè)生活使人

不幸。在現(xiàn)代社會，職業(yè)生活的好也有一個標準，這就是成功。所謂

職業(yè)成功，就是個人獲得了理想的職業(yè)并達到了職業(yè)角色所期待的結(jié)

-26-

第一章新時代幸福觀的期然而至

果。職業(yè)成功首先意味著有理想的職業(yè)。理想的職業(yè)并不等于高層次

的職業(yè)，以高層次的職業(yè)為理想職業(yè)是誤區(qū)，實際上理想的職業(yè)是適

合自己的素質(zhì)、能力和技能的職業(yè)。人們在選擇職業(yè)時可能有一定盲

目性，但可以通過適應(yīng)職業(yè)或調(diào)換職業(yè)來使自己與職業(yè)相匹配。盲目

追求職業(yè)的高層次是導致許多人職業(yè)不成功的根本原因。一個卓有成

就的科學家卻謀求成為政府官員，當他謀取了政府高官后，卻成了一

個十分蹩腳的官員。職業(yè)成功更意味著圓滿實現(xiàn)了職業(yè)角色的期待，

或者說做到了盡職盡責。職業(yè)成功與職業(yè)成就不同，職業(yè)成就是指在

職業(yè)方面有所建樹，取得突出成就，而職業(yè)成功是指實現(xiàn)了職業(yè)的預

期。取得了突出的成就當然算職業(yè)成功，但職業(yè)成功并不僅僅指職業(yè)

成就。許多職業(yè)是不可能取得突出成就的，如果我們將職業(yè)生活成功

理解為取得職業(yè)成就，那么從事不可能取得突出職業(yè)成就的人就都不

會有成功感，不會有職業(yè)生活幸福感。

當代社會是日益?zhèn)€性化的社會，人們追求個人的獨特性，每一個

人都希望有一塊自主的私人空間，有自己的個性生活。個性生活是個

人滿足自己興趣愛好的生活領(lǐng)域。個人的個性生活已經(jīng)成為個人生活

的一個重要領(lǐng)域。個性生活也存在著好不好的問題，好的個性生活已

經(jīng)成為好生活的重要組成部分。好的個性生活有兩條標準：一是健康，

二是豐富。所謂健康，就是生理心理情況正常，沒有缺陷和病變。健

康的個性生活就是個人的個性活動有益于身心健康和愉悅，可以豐富

生活內(nèi)容、增加生活樂趣和提高生活品位，而沒有怪僻和病態(tài)，無傷

社會風化。所謂豐富，就是多樣化。豐富的個性生活就是個人的興趣

愛好以及休閑生活豐富多彩，不空缺，不單調(diào)。個性生活健康豐富的

前提是個性健康。所謂個性健康是指個性是正常的，完整的，協(xié)調(diào)一

致、前后一貫的，個性的各個要素沒有缺損和障礙，不存在變形、扭

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時代中國幸福觀

CHINA'SVIEWOFEU