問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐

濟南市槐蔭區(qū)教育和體育局編區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的『破冰』實踐問路經典

新華出版社

圖書在版編目(CIP)數(shù)據(jù)

問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐/濟南市槐蔭區(qū)教育和體育局編，

--北京：新華出版社，2023.5

ISBN978-7-5166-6786-6

I.①問?Ⅱ.①濟?Ⅲ.①中華文化一教育研究

IV.①K203

中國國家版本館CIP數(shù)據(jù)核字(2023)第082965號

問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐

編者：濟南市槐蔭區(qū)教育和體育局

責任編輯：丁勇封面設計：趙妍

出版發(fā)行：新華出版社

地址：北京市石景山區(qū)京原路8號郵編：100040

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照排：山東檀音文化傳媒有限公司

印刷：山東新華印務有限公司

成品尺寸：170mm×240mm字數(shù)：440千字

印張：29

版次：2023年5月第一版印次：2023年5月第一次印刷

書號：ISBN978-7-5166-6786-6

定價：113元

版權專有，侵權必究。

編委會

學術顧問：(按姓氏筆畫排序)

于建福劉示范李文軍耿成義徐梓

特邀顧問：周誼

編委會主任：孫莉

主編：李衛(wèi)東

編委：(按姓氏筆畫排序)

王真劉一潁劉漫凝張勤房彩霞孟繁英胡曉穎

秦麗聶志婷高菲

編輯：

陳潔明何玲玲陳潔浩趙立

序·11

因為自信，所以堅守

——初讀《問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐》

的感動

我是陪伴濟南市槐蔭區(qū)幼兒園、小學和初中的許多領導和老師，學習傳

承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走過近20年的忠實朋友。今天初讀《問路經典：區(qū)域傳

統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐》,誠然有些感動，不吐不快。

自古以來，幾乎所有中國人，都有一種文化情懷，即從骨子里鐘愛、堅

守和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一種等同于自己生命

的抹不去的自信與堅守。

《論語》記載孔子對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信和堅守：

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死

者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?”(《論語·子罕》)

楊伯峻先生對這段經文的解釋：孔子被匡地的群眾所拘禁，便道：“周文

王死了以后，一切文化遺產不都在我這里嗎?天若是要消滅這種文化，那我也

不會掌握這些文化了；天若是不要消滅這種文化，那匡人將把我怎么樣呢?"①

錢穆老對此評論頗值得品味。他說：“文指禮樂制度，人群大道所寄。

孔子深通周初文武周公相傳之禮樂制度，是即道在己身”“孔子自信極深，

認為己之道，即天所欲行于世之道”“此乃孔子內心誠感其如此，所謂‘信

①楊伯峻：《論語譯注》,中華書局2017年8月第2版，第126頁。

2·問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐2

道篤而自知明’,非于危難之際所能偽為。”①孔子對于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化，“認為己之道，即天所欲行于世之道!”孔子承載的文化使命偉大啊!

古語有云：“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化化育人心

的力量是不容忽視的?？鬃訉τ谥腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的模范堅守與傳承，深

刻影響到其后中華民族的歷代優(yōu)秀兒女的健康、茁壯成長，并使得中華民族久

經磨難而堅強成長壯大，立于世界民族之林!歷史學家柳詒徵先生曾經指出：

孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)

千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。②

及至今天，中國共產黨領導全國人民，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、堅守、

推崇和弘揚與發(fā)展，達到了中國歷史和人類歷史上空前的新高度。誠如，2011

年10月18日《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁

榮若干重大問題的決定》所指：“中國共產黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者。”

毛主席在領導中國革命和建設的各個時期，都十分重視結合中國實際，

創(chuàng)造性地將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的新理論——毛澤東思想，

指導中國革命與建設的實踐，從而引導中國的革命和建設取得節(jié)節(jié)勝利。

在抗日戰(zhàn)爭中，毛主席于1938年10月在中國共產黨六屆六中全會上就

曾經諄諄教導全黨：

我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。

對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；

我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到

孫中山，我們應當給予總結，承繼這一份珍貴遺產。這對于指導當前

的偉大運動，是有重要幫助的。

①錢穆：《論語新解》,長江文藝出版社2020年10月第1版，195~196頁。

②柳治徵：《中國文化史》上冊，中國大百科全書出版社1988年3月第1版，第231頁。

序，33

毛主席曾經在硝煙彌漫的民族解放戰(zhàn)爭中，以通俗的《為人民服務》《愚

公移山》等飽含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富智慧的思想精華，教育和鼓勵中國軍民、

并且確實起到了團結全國軍民，下定決心，戰(zhàn)勝國內外一切敢于來犯之敵的

巨大作用。在社會主義革命和建設時期，他創(chuàng)造性地將馬克思主義與中國的

實際情況相結合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，領導全黨和全國人民戰(zhàn)勝重

重的艱難險阻，取得了我國社會主義革命和建設的偉大勝利。

中國共產黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進

文化的積極倡導者和發(fā)展者。最重要的就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本”

思想的合理內核，改造和發(fā)展，創(chuàng)造性地將其確定為中國共產黨的“宗旨”——

“全心全意為人民服務!”

數(shù)千年來，中華民族對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的模范堅守與傳承，也深刻影

響到今天濟南市槐蔭區(qū)眾多青年學子的健康積極成長。正在海外深造的李亦凡

同學，2004年就在這里開始學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他在本書收錄的文章中表

達了自己對于祖國和民族的歸屬感以及對于經典文章的熱愛之情，《論語》等

經典伴隨著他成長，對他在為人處世等方面的引領作用是在潛移默化中發(fā)生的。

濟南市槐蔭區(qū)教育局，自2004年以來在中小學堅持學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化。今天，這本傳統(tǒng)文化教育的“槐蔭經驗”,令我們欣喜地看到，中華民

族和中國共產黨，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、堅守與忠實傳承和弘揚的優(yōu)

良傳統(tǒng)，在槐蔭區(qū)中小學教育中已結出豐碩果實。閱讀《問路經典：區(qū)域傳

統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐》一書，如同漫步在一個花果飄香生機勃發(fā)的百

果園，在這里享受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信和堅守的喜悅，在這里感受中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)人們靈魂的魅力。

劉示范

2023年2月

(劉示范，1993年開始享受國務院政府特殊津貼，曾任山東師范大學馬

克思主義學院教授，中國孔子基金會副會長兼秘書長。)

4,問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐4

前言

《周易》有云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！弊?/p>

為教育的主陣地，學校自古以來就承擔著教化育人的職責。培育人才的關鍵

在“教化”二字，而“教化”離不開文化作為載體。在人的一生中記憶力最

好的年齡段，該讓孩子學什么?我們要培養(yǎng)什么樣的人?應該從中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化中去尋求答案。

黨的二十大報告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中

華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、

任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中

國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，

同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性?！雹?/p>

教育的本質其實就是“以文化人，以文育人”。

一、“立德樹人”“以文化人”如何從口號變成切實的教育舉措?

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化，中共中央辦公廳、國務院辦公廳，教育部等部門陸續(xù)發(fā)布了開展

傳統(tǒng)文化教育的指導性文件，傳統(tǒng)文化教育的重要性越來越被教育工作者和

①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——

在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》,人民出版社2022年版，第18頁。

前言.55

社會大眾所認識和接受。

“古之學者必有師”,在新時代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育如何與當代教育相

融合?如何將蘊含于經典之中的古圣先賢之道以最有效的方式傳承給青少

年?傳統(tǒng)文化應以怎樣的方式呈現(xiàn)于課堂中?除了傳授知識，為人師者應該

給學生鋪就怎樣的人生底色?“立德樹人”“以文化人”如何從口號變成落

到實處的教育舉措?

這些問題的落實離不開教育行政部門的積極推動，需要有先行者進行漫

長的探索和實踐。

在中華文明的重要發(fā)源地——齊魯大地，有這樣一個區(qū)域，早在傳統(tǒng)文

化教育還未進入大眾視野時，就走上了探索傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育體系進行傳

承和發(fā)展的道路，成為以經典教育為切入點并為現(xiàn)代教育把脈獻策的先行者。

2004年，濟南市槐蔭區(qū)教育局(2019年2月2日更名為槐蔭區(qū)教育和體育局)

率先把經典教育引入部分學校，并逐漸在全區(qū)啟動了以經典誦讀為主體的傳

統(tǒng)文化教育，成為濟南市乃至山東省開展此項工作的先行者。

這是一項系統(tǒng)工程，沒有現(xiàn)成的經驗可復制。濟南市槐蔭區(qū)以經典誦讀

為抓手，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始滲透進基礎教育的殿堂。按照區(qū)域整體規(guī)劃、

分步實施、點面結合、有序推進的路徑，槐蔭區(qū)教育系統(tǒng)以課堂為主陣地，

以主題實踐活動為主要載體，全面推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成了立根

于經典，兼顧藝體的教育特色，為全區(qū)少年兒童打上了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色。

濟南市槐蔭區(qū)實施了使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園、進課程、進課堂的系列舉措，

無論是經典誦讀、“六藝”教育，還是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎的豐富多

彩的文化藝術活動，都為師生帶來了豐厚的文化滋養(yǎng)。走進槐蔭區(qū)的學校，

除了會被校園里的朗朗讀書聲打動之外，還會被醒目的校園文化和課程表上

各具特色、豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類校本課程所吸引：京劇、書法、

剪紙、扎染??不一而足。

在中華民族走向復興之路的新時代，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的高質

量發(fā)展，塑造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育區(qū)域典型樣板，經驗的總結、成果的梳理、

6,問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐6

案例的推廣勢在必行。正是基于對以上問題的思考，促成了本書的誕生。

二、關于傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的方向——傳統(tǒng)文化教育一體化

為響應習近平總書記2013年視察山東曲阜以來發(fā)出的弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化的號召，全國很多省份都在積極推動傳統(tǒng)文化進校園工作。近年來，傳

統(tǒng)文化教育在各地中小學校得到不同程度的發(fā)展，但尚處在不平衡、不充分

的狀態(tài)。雖然很多教育工作者初步認識到了傳統(tǒng)文化教育的必要性，但是一

旦在課堂中落地，大多數(shù)人困惑多多，顧慮重重：學什么?怎么學?師資怎

么解決?學習時間怎么安排?加重了師生負擔怎么辦?制訂傳統(tǒng)文化教育相

關的實施計劃和方案，印制傳統(tǒng)文化讀本，強化責任監(jiān)督和考核，開展師資

培訓，開展傳統(tǒng)文化主題活動，各種傳統(tǒng)文化教育舉措輪番上陣。而組織散

亂化、教學碎片化、文化知識化、學科模糊化以及師資與課程不能得到保障

等問題依然是擺在教育者面前實實在在的問題。

2018年，習近平總書記在全國教育大會上提出，要“培養(yǎng)德智體美勞全

面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”,這為我們指明了新時代育人的方向。

2022年，黨的二十大報告中提到“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增

長的精神文化需求”,并指出"用社會主義核心價值觀鑄魂育人，完善思想

政治工作體系，推進大中小學思想政治教育一體化建設”。①

山東省于2017年成為全國首個將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材、課程納入國民教育

體系的省份，這一引領“兩創(chuàng)”“三進”的“破冰”之舉引起了全國教育、

文化領域的高度關注。在濟南市槐蔭區(qū)，各學校以經典文化塑造學生的思想，

以傳統(tǒng)藝術陶冶學生的情操?；笔a區(qū)教育人在不斷地探索、實踐、創(chuàng)新的過

程中，諸多傳統(tǒng)文化教育內容暗含了“教育一體化”這一內涵。傳統(tǒng)文化教

①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——

在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》,人民出版社2022年版，第43～44頁。

前言77

育一體化既包含中小學及學前教育的一體化，德智體美勞的一體化，也有教學、

實踐和評價的一體化。區(qū)域開展中華傳統(tǒng)文化教育一體化實踐，系統(tǒng)設計是

基礎，價值引領是關鍵。這是促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤在區(qū)域內各中小學

校的沃土中，并在其中生根、發(fā)芽的積極探索和有力保障。

傳統(tǒng)文化教育一體化有序推進，不可能一蹴而就，要想讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在學生心中生根發(fā)芽，離不開多方合力推進與持之以恒的探索。優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化怎樣進校園、進教材、進課堂，進一步進學生的頭腦?傳統(tǒng)文化教師應該

具備哪些基本的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)?如何解決傳統(tǒng)文化教育的上述困境，如何使

文化傳承回歸其本源意義，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代課堂、現(xiàn)代

生活，正是本書的創(chuàng)作初衷和試圖要解答的問題。

三、傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”落地教育的生動實踐

經歷了探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是什么，怎么教的探究過程，傳統(tǒng)文化教

育一體化的“槐蔭經驗”漸漸浮出水面。

本書通過立德遠謀、育人路徑、以文化人、師者傳道、文化火種五個篇章，

對一個區(qū)域全面推動傳統(tǒng)文化教育的過程、經驗、成果，進行了系統(tǒng)的梳

理和總結。各篇章分別從區(qū)域整體布局、一線教育工作者的開拓奠基、學

校以傳統(tǒng)文化實施立德樹人的育人路徑、教師的傳道授業(yè)之方以及學生在

傳統(tǒng)文化沐浴下的成長等方面對一個區(qū)域近20年的傳統(tǒng)文化教育情況進行

了敘述。濟南市槐蔭區(qū)教育人克服了一系列的困難，探索出了一條“以文

化人”的路徑。

“立德遠謀”篇章對濟南市槐蔭區(qū)多年來在傳統(tǒng)文化教育方面的整體

情況，如工作方案、育人模式、課程體系、典型課例、文化活動、經驗成

果等方面進行了綜述。一以貫之地推動傳統(tǒng)文化教育將近20年的李衛(wèi)東副

局長對槐蔭區(qū)傳統(tǒng)文化教育開展的初衷、過程、困難、成果、經驗以及發(fā)

展路徑等娓娓道來。同時，專家對傳統(tǒng)文化教育的實施途徑，學習經典的

8,問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐

方法，教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升等傳統(tǒng)文化教育中普遍存在的問題進行了

方向的指引。

“教好"先要"學好”,厚重的傳統(tǒng)文化需要經過創(chuàng)新轉化才能真正

落地。使傳統(tǒng)文化的核心精髓真正深入學生的頭腦，離不開厚重的積淀與

專業(yè)的師資力量。在“育人路徑”篇章，教研員、校長、教師等暢談了教

育者傳道授業(yè)的拓荒奠基之路上的苦與樂。他們克服了重重阻力，不為利

益，只為使命，自覺承擔起利國、利民、利家庭的事業(yè)。其中既有教育工

作者對“傳道授業(yè)”使命擔當?shù)嫩`行，也有從專業(yè)角度談傳統(tǒng)文化怎么教，

傳統(tǒng)文化課怎么上，如何結合當下的政策及需求提升傳統(tǒng)文化課的效能的

具體案例。

“以文化人”篇章主要從學校的角度講述了如何將傳統(tǒng)文化融入立德樹

人工作。30多所學校通過"經典誦讀，學以致用""京劇潤心，國粹傳承""琴

棋書畫，詩詞歌賦""傳統(tǒng)節(jié)日，民俗習慣""文明禮儀，孝道感恩""傳

統(tǒng)技藝，非遺藝術""紅色基因，永續(xù)相傳”“繽紛課程，樂塑童年”等8

個板塊，全方位展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化育人新模式。幼兒園從傳統(tǒng)文化中找到了學

前教育之根，特殊教育學校發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“康復功能”,農村學校通過

傳統(tǒng)文化教育實現(xiàn)了“蝶變”??學校以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，將德、智、體、

美、勞融入其中，以傳統(tǒng)文化助力五育并舉。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、傳承創(chuàng)新?！皫?/p>

者傳道"篇章主要對槐蔭區(qū)教育系統(tǒng)如何以課題引領傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展，

以及教師如何在課堂上教授傳統(tǒng)文化的典型案例進行了呈現(xiàn)。傳統(tǒng)文化課并

非固化的、單一的，其實，各門課程中都蘊藏著傳統(tǒng)文化元素。本篇章從槐

蔭區(qū)的傳統(tǒng)文化課、書法課、語文課中選取了經典篇目，以教學設計的形式

呈現(xiàn)了真實發(fā)生在校園里的生動的傳統(tǒng)文化課堂。

十幾年來，一批批學生在傳統(tǒng)文化的浸潤之下成長起來。他們之中有些

還在繼續(xù)讀書深造，有些已經走上了工作崗位，傳統(tǒng)文化在他們身上產生

前言.99

了怎樣的影響?他們是否將經典學以致用，運用在了自己的學習和生活之

中?“文化火種”篇章中，曾在槐蔭區(qū)接受過傳統(tǒng)文化教育的學生以“傳

統(tǒng)文化伴我成長”為主題，講述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對自己的學習、生活帶來

的影響，傳統(tǒng)典籍、書法、京劇、詩詞??傳統(tǒng)文化深深地印在了他們的

精神世界。

從幼兒園到中小學，從普通學校到特殊教育學校、職業(yè)學校，傳統(tǒng)文化

在各式各樣的校園中不曾缺席；從校長到局長，從學生到老師，他們在文化

舞臺上演繹出了傳統(tǒng)文化的當代實踐；從一以貫之的經典誦讀到百花齊放的

傳統(tǒng)文化主題活動，從探索前行到課題引領，從照本宣科到創(chuàng)新轉化，濟南

市槐蔭區(qū)的傳統(tǒng)文化教育之路經歷了一個漫長的發(fā)展過程。十幾年來，傳統(tǒng)

文化滋養(yǎng)的不僅僅是一屆又一屆的師生，而且是師生背后的一個個家庭，“以

文化人”的力量不可估量。

走過一條前人未曾走過的路，前行路上，需要且行且思。在推進中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”落地教育的實踐道路上，槐蔭區(qū)不斷地探索將優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化注入師生生活、頭腦的路徑，并以此引領教育強區(qū)的打造?！秵柭方浀洌?/p>

區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐》不僅是要記錄傳統(tǒng)文化落地生根，開

花結果的過程，還是在為更多的教育者解惑，更是對未來發(fā)展方向的探索。

從區(qū)域層面來看，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進課堂、進教材、進師生頭腦，

唯有系統(tǒng)推進，實施傳統(tǒng)文化一體化教育，方可助力文化教育新高地的建立。

從學校層面來看，從經典中尋找“打底色”“塑靈魂”的答案，以多元活

動拓展傳統(tǒng)文化教育內容的廣度和深度，方能開拓出一條立德樹人的特色之路。

從教師層面來看，打破學科界限，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的培根鑄魂力量，方能

引領學生將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內化于心，外化于行。

中國的教育，自古以來就是成人教育，《大學》開宗明義：“大學之道，

在明明德，在親民，在止于至善?！庇终f：“自天子以至于庶人，壹是皆以

修身為本。"明明德、修身是一個人的生命之本，本立才能道生。"修道"

1010,問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐

才可謂之“教”。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，重在引導青少年形成正確的

歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，強化他們中華民族的歸屬感、認同感、

尊嚴感、榮譽感。從教育初心的生發(fā)到一條未知道路的開拓，再到“兩創(chuàng)”

落地教育的引領者，先行者們以教育者的良知構建精神家園，建立了立體的

傳統(tǒng)文化教育路徑?！爸切兄迹惺侵伞?在傳統(tǒng)文化教育工作中，

學不是目的，更重要的是去踐行、去實踐，知行合一。傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”落

地教育的生動實踐，在惠及一個區(qū)域的同時，理應將其育人模式向更廣闊的

天地推進。

目錄,11

目錄

序

因為自信，所以堅守

——初讀《問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐》的感動

前言

第一章立德遠謀

濟南市槐蔭區(qū)傳統(tǒng)文化教育成果綜述/001

★★專家觀點

徐梓從自然的生物學意義上的人到自覺的文化意義上的中國人/003

于建福尊經崇圣本立道生最低限度的儒學教育勢在必行/008

耿成義槐蔭模式：傳統(tǒng)文化一體化教育格局的基點/014

★★區(qū)域踐行

且行且思，何以傳道?

——濟南市槐蔭區(qū)教體局副局長李衛(wèi)東談基礎教育文化育人的時代使命/020

從經典中尋找“打底色”“塑靈魂”的答案

——濟南市槐蔭區(qū)傳統(tǒng)文化“三進”傳承踐行工作綜述/040

2,問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐2

第二章育人路徑

傳統(tǒng)文化育人途徑的思想引領與觀點碰撞/055

在教學相長中發(fā)現(xiàn)教育哲學與文化自覺

——教育者傳道授業(yè)的拓荒奠基之路/056

如何上好傳統(tǒng)文化這門課?

“教好”先要“學好”,經過創(chuàng)新轉化才能真正落地/068

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應以怎樣的方式融入校園?/079

為什么傳統(tǒng)文化教育需要“家校共育”?/089

如何以環(huán)境為切入點開啟立德樹人新模式?/099

如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為學生的人格修養(yǎng)培育筑基?/108

如何打造高效、有活力的傳統(tǒng)文化課堂?/118

如何從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探索德育新途徑?/127

第三章以文化人

如何將傳統(tǒng)文化融入立德樹人工作/137

★★經典誦讀，學以致用

一所農村學校的“蝶變”

——濟南市槐蔭區(qū)楚莊小學以經典誦讀推開智慧之門/138

經典誦讀開啟經典人生

——濟南市光明街小學以經典誦讀筑牢德育根基/144

讓經典誦讀形成習慣

——濟南市槐蔭實驗小學以經典誦讀為載體厚植少兒人生底蘊/149

目錄·33

濟南市老屯小學：培育學生做知行合一的小小文化傳承者/154

濟南市育園學校：

發(fā)掘傳統(tǒng)文化的“康復功能”,讓經典之光照進特殊學生的現(xiàn)實人生/160

濟南市劉堂小學：從經典中找到“五育并舉”的答案/167

濟南市經七路第一小學：

讓經典誦讀“活”起來，跨越時空與古圣先賢對話/172

以傳統(tǒng)文化為幼兒打好人生底色

——濟南市昆侖小學幼兒園將經典誦讀融入學前教育/177

★★京劇潤心，國粹傳承

梨園擷芳·向美而行：小學京劇育人的校本化實踐

——濟南市營市東街小學以京劇促五育融合/182

濟南市緯十路小學：一片丹心傳承國粹/189

濟南市新世界小學：

入得園林倡"新"風，培養(yǎng)學生“京"氣神/194

★★琴棋書畫，詩詞歌賦

濟南市德興街小學：文墨合璧，學子在聯(lián)墨溢香中成長/199

濟南市槐蔭區(qū)濟水上苑幼兒園：從傳統(tǒng)文化中找到學前教育之根/204

濟南市槐蔭區(qū)禮樂初級中學：

以“慧教”促“慧學”成就少年禮樂人生/209

★★傳統(tǒng)節(jié)日，民俗習慣

濟南市槐蔭區(qū)大楊小學：以傳統(tǒng)節(jié)日教育激活育人新模式/214

沿著時間的脈絡，“幼”見美好未來

——濟南市槐蔭區(qū)禮樂佳苑幼兒園以傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)氣文化培養(yǎng)幼兒品格/220

濟南市槐蔭區(qū)劉莊小學：以行求知，養(yǎng)成少年君子/225

4,問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐4

★★文明禮儀，孝道感恩

喚醒最美的"自己"

——濟南市槐蔭區(qū)培新小學引領學生在知行合一中提升文明素養(yǎng)/229

每個孩子都是主角，讓德育自然發(fā)生

——濟南市泉城花園小學以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤德育專題課程/234

濟南市槐蔭區(qū)閆千戶小學：以"三禮四儀"為學生打好人生底色/240

★★傳統(tǒng)技藝，“非遺”藝術

濟南市槐蔭區(qū)張莊小學：方寸之間呈大千，剪紙為媒培育德才兼?zhèn)渖倌?243

讓中華射藝涵育當代“小小君子”

——濟南市機場小學以射藝為學生筑基/249

手持繡球綻放于舞臺“非遺”傳承中練就本領

——濟南市槐蔭區(qū)西張小學于繡球燈里舞出特色/255

濟南市槐蔭區(qū)西堡小學：以美養(yǎng)德，少年匠心由“染”而生/261

★★紅色基因，永續(xù)相傳

濟南理工學校：紅色引擎賦能，培育高素質技能人才/266

“紅·領·帶”三融合共育紅苗奔錦程

——濟南市槐蔭區(qū)錦繡城小學以黨建品牌厚植師生家國情懷/273

紅星照亮少年心

——濟南市美里湖第三小學以紅色文化鑄魂育人/278

一顆“紅”心踏鴻途

——濟南市槐蔭區(qū)西城實驗學校以紅色文化引領立德樹人/283

★★繽紛課程，樂塑童年

如何最大限度地發(fā)揮學校課程的育人功能

——濟南市槐蔭區(qū)飲馬小學以“博采”課程將傳統(tǒng)文化融入小學教育/288

目錄·55

眼前一片地心中一方田

——濟南市槐蔭區(qū)恒新小學以“耕讀”課程

架起傳統(tǒng)文化與學生成長的橋梁/293

一所洋溢著“大學”氣質的小學

——濟南市槐蔭區(qū)大金小學承“六藝”之教促五育并舉/299

第四章師者傳道

傳統(tǒng)文化教育案例展示/305

★★課題引領

講好中國故事的“兩創(chuàng)”路徑

——以“兩創(chuàng)”課題打造基礎教育的文明互鑒高地/306

“二安”文化在基礎教育中的“兩創(chuàng)”實踐

——以傳統(tǒng)文化課題走出具有地域特色的傳統(tǒng)文化教育之路/319

傳承孔子文化奠基幸福人生

——以《論語》蒙養(yǎng)教學的實驗研究培育小學生核心素養(yǎng)/327

★★教學設計

歲月不居，時節(jié)如流/332

為學莫重于尊師/346

一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱/354

墨梅/362

得道多助失道寡助/374

顏真卿《顏勤禮碑》/384

單人旁/391

6,問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐6

第五章文化火種

傳統(tǒng)文化伴我成長/399

與經典為友，與文化同行/400

童年讀經對我成長的影響/403

經典伴我行/405

京劇讓我的生活更精彩/407

我與京劇共成長/409

京劇與我的學習和生活/411

傳統(tǒng)文化詩詞讓學習之路不再平淡/412

樂在京劇中/413

校園氤氳草藥香/414

傳統(tǒng)文化是我前行背囊里不可或缺的東西/415

傳統(tǒng)文化與我的學習和生活/417

育正心，養(yǎng)正氣，做最好的自己/418

傳統(tǒng)文化伴我成長/419

爭做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人/420

賞漢字之韻味，品詩詞之唯美/421

傳千年之經義，燃萬古之明燈/422

附錄

濟南市槐蔭區(qū)傳統(tǒng)文化活動相關榮譽/424

第一章

立德遠謀

——濟南市槐蔭區(qū)傳統(tǒng)文化教育成果綜述

起步于艱，成業(yè)于難，十幾年躬行不輟，傳統(tǒng)文化經

典為一批批槐蔭學子開啟了人生的第一課。

一位從教育一線穩(wěn)扎穩(wěn)打成長起來的教育工作者如何

對教育的本質和目的進行深入思考?學校教育應該賦予學

生什么樣的底色?立德樹人"以文化人"如何從口號

變成切實的教育舉措?作為開展傳統(tǒng)文化教育的先行者，

濟南市槐蔭區(qū)教育人在傳統(tǒng)文化“三進”傳承踐行工作中

找到了“打底色”“塑靈魂”的初步答案。

"立德遠謀"篇章對濟南市槐蔭區(qū)多年來在傳統(tǒng)文化

教育方面的整體情況，如工作方案，育人模式，課程體系，

典型課例，文化活動，經驗成果等進行了綜述。一以貫之

地推動傳統(tǒng)文化教育將近20年的李衛(wèi)東副局長對槐蔭區(qū)傳

統(tǒng)文化教育開展的初衷、過程、困難、成果、經驗以及發(fā)

展路徑等娓娓道來。同時，專家對傳統(tǒng)文化教育的實施途徑，

學習經典的方法，教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升等傳統(tǒng)文化教

育中普遍存在的問題進行了方向的指引。

002問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐

★

專家專家

觀點觀點

|徐梓

本名徐勇，首都師范大學教育學院教授?，F(xiàn)任中國教育學會傳統(tǒng)文化教育分

會理事長、中華炎黃文化研究會童蒙文化研究分會會長、山東省大中小學優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化傳承研究指導中心專家委員會主任、北京市人民政府參事室特約研究員。

主要從事中國傳統(tǒng)教育、中國傳統(tǒng)文化教育等研究，發(fā)表學術論文百余篇，

出版《元代書院研究》《中華蒙學讀物通論》《現(xiàn)代史學意識與傳統(tǒng)教育研究》《傳

統(tǒng)蒙學與蒙書研究》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講》等著作，主編《歷史》《國

學》《傳統(tǒng)文化》《中華傳統(tǒng)文化》等中小學教材，主持國家社科基金重大項目“中

國傳統(tǒng)文化教育資源的開發(fā)利用研究”、中國教育學會委托項目“中小學傳統(tǒng)文

化教育指導標準研制”等。

第一章立德遠謀|003

—濟南市槐蔭區(qū)傳統(tǒng)文化教育成果綜述003

從自然的生物學意義上的人到自覺的文化

意義上的中國人

心理學家斯金納曾說過這樣一句話：“當一個人把所學的東西都忘掉之后，

剩下的就是教育?！?/p>

中國的文化是在傳承中不斷發(fā)展、不斷豐富的，不斷適應著一個個新的時代，

又創(chuàng)造著一個個新的時代，這個過程離不開教育。可以說，教育是完成文化交流、

文化傳承的根本途徑。在全球化時代，只有了解了自己的傳統(tǒng)文化，才能解決我

們來自哪里、又將走向何方這個根本性的問題。

21世紀的傳統(tǒng)文化教育是在全社會的“中國文化熱”的背景之下開始的。

筆者曾在《20年來中小學的傳統(tǒng)文化教育》一文中對自20世紀80年代發(fā)軔的第

三次傳統(tǒng)文化熱潮的背景、發(fā)展狀況、體制外與體制內的傳統(tǒng)文化教育情況和特

點、存在的相關問題，相關部門頒發(fā)的政策文件等進行了剖析。20年來，中小

學的傳統(tǒng)文化教育以黨的十八大為分界，可以劃分為兩個時期。在2013年之前，

中小學的傳統(tǒng)文化教育主要是一線力量在努力，是廣大校長、教師和家長在合力

推動。這個階段的傳統(tǒng)文化教育可以說是百花齊放又亂象叢生，雖然大家普遍意

識到了傳統(tǒng)文化教育的重要性，但普遍對為什么教、教什么、怎么教感到迷茫，

就連傳統(tǒng)文化到底包括哪些內容、它與“國學”是怎樣的關系等最基本的問題也

無人探究。傳統(tǒng)文化教育處在各自為政的狀態(tài)。從2013年開始，我國中小學的

傳統(tǒng)文化教育呈現(xiàn)出兩個特點：一是政府強勢介入，積極倡導，大力扶植，系統(tǒng)

規(guī)劃；二是傳統(tǒng)文化教育逐漸規(guī)范化。

004004·問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐

很多學校都在開展傳統(tǒng)文化教育，如山東省的傳統(tǒng)文化地方課程。由于很多

理論問題沒有解決，使得當前傳統(tǒng)文化的教學有很大的盲目性，存在諸多誤區(qū)。

如何開展好傳統(tǒng)文化教育?教育者首先要厘清幾個問題。

第一，搞清楚傳統(tǒng)文化、國學、讀經這三個概念的關系。近年來，傳統(tǒng)文化

教育有"兒童讀經教育""傳統(tǒng)文化素質教育""國學育德工程""中國古典文

化教育”"中華古詩文經典誦讀工程"等多種稱謂。筆者認為“傳統(tǒng)文化教育”

是最恰切、包容最廣的，無論是領導人的講話，還是教育部發(fā)布的文件，使用的

都是這個概念。

第二，對傳統(tǒng)文化的要素有整體的把握。這就需要搞清楚一個問題：傳統(tǒng)文

化教育的內容有哪些?2020年，在山東省成立山東省大中小學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳

承工程專家委員會成立大會上，筆者做了一個《怎樣界定中國傳統(tǒng)文化》的報告。

通過對文化、傳統(tǒng)、中國這三個核心概念進行剖析，筆者給中國傳統(tǒng)文化下過這

樣一個定義：中國傳統(tǒng)文化是我們祖先所創(chuàng)造的，經過一代又一代先民的添磚加

瓦和接力傳遞，通過一個又一個時代的篩選和過濾，從過去一直延傳到現(xiàn)在，在

我們現(xiàn)實生活中依然具有生命力，表現(xiàn)我們民族的自我意識和特色，需要一代代

中國人傳承下去的那些東西。這樣一界定，我們就知道傳統(tǒng)文化不只是國學經典，

更不只是儒家經典。

從不同的角度劃分，傳統(tǒng)文化可以有不同的分法。從教育教學的角度，可以

將傳統(tǒng)文化分為經典、常識和技藝三大類。這三個方面的內容寄寓著中華核心思

想理念，承載著中華傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了中華人文精神。經典是一個民族的根基所在，

魂魄所系，是以學術著作的形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化最精要的內容；常識是先民認識客

觀世界包括人類自身的成果，小到一個概念，大到一種制度，比如我們?yōu)槭裁唇?/p>

炎黃子孫，二十四節(jié)氣指的是什么，科舉制度是怎樣運作的，等等；技能技藝即

富于技巧性的武藝、手藝、工藝或藝術等，是需要長時間反復練習才能獲得的能

力，包含書法、剪紙、圍棋等。這三部分內容都是很重要的，而在具體的教育教

學中，一般中小學最注重的是經典教育，技藝也開展得不錯，很多學校以此為特

色，但通常忽略了常識的教育，而且有很多人站在道德的高地，排斥知識的學習。

第一章立德遠謀|005

——濟南市槐蔭區(qū)傳統(tǒng)文化教育成果綜述005

第三，搞清楚傳統(tǒng)化教育的目的是什么。這些年，筆者一直在講，傳統(tǒng)文化

教育就是素質教育，就是人文教育，而且是實施素質教育和人文教育的主要途徑

甚至是不二法門，但很多人將傳統(tǒng)文化教育狹隘化為道德教育，等同于道德教育。

一些中小學教師希望通過讀經使學生的性格和氣質發(fā)生變化，從而守紀律，懂禮

貌，變得文明。傳統(tǒng)文化教育當然也有道德教育的功效，然而傳統(tǒng)文化教育有比

道德教育更加豐厚、深刻的意義，將傳統(tǒng)文化教育的意義和價值落實在道德建設

這一點上，不僅過于狹隘，而且流于淺表，極大地閹割了傳統(tǒng)文化教育的內涵和

功效。除此之外，傳統(tǒng)文化教育有很多別的功能，如社會功能和政治功能、學術

功能和教育功能等，這些都是道德教育涵括不了的。

有一次，一個領導曾問我：“能不能用一句話把傳統(tǒng)文化教育的意義和價值

說清楚?”我想，如果一定要用一句話來說，那就是：要使我們從一個自然的、

生物學意義上的人，變成一個自覺的、文化意義上的中國人。

第四，搞清楚傳統(tǒng)文化怎么學。在教學方法上，傳統(tǒng)文化教育存在著儀式化

和復古化的問題，以及整個教育教學過程中非教育化的問題。讀經教育最大的問

題就是過早地讀經，而且是狹義地讀儒家經典、單純地背誦。這不僅會導致學生

當下學不好經典，更可怕的是可能會造成學生對經典的恐懼，使他們保持與經典

的距離。曾經有一個接受讀經教育的學生跟我說："徐老師，您只要不讓我背經

典，讓我干什么都可以。”傳統(tǒng)文化教育的重點不是孩子背會了多少經典，而是

要引導他認識傳統(tǒng)文化的價值，增進對傳統(tǒng)文化的興趣，提高傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。

如果孩子沒有學習興趣，傳統(tǒng)文化的價值就無從認識，素養(yǎng)的提高也就無從談起。

此外，傳統(tǒng)文化教育中還存在儀式化和復古化，教學目標的功利化，缺少合

格的師資、課程和教材等問題。

山東省作為孔孟之鄉(xiāng)，是中國傳統(tǒng)文化的一個很重要的發(fā)祥地，在開展傳統(tǒng)

文化教育方面有地域優(yōu)勢。山東省的傳統(tǒng)文化教育起步較早，進入21世紀以后，

山東省的傳統(tǒng)文化教育一直走在全國的前列，甚至可以說引領著全國傳統(tǒng)文化教

育的開展，從政府到民間，都較為重視傳統(tǒng)文化教育。早在2008年，山東在全

國率先將《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》作為義務教育地方必修課程之一納入中小學課程

006006·問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐

體系，迄今為止山東省仍是唯一在中小學開設傳統(tǒng)文化課的省份。濟南市槐蔭區(qū)

教育局從2004年就開始在全區(qū)推進傳統(tǒng)文化教育，可以說具有前瞻性與引領性，

雖然在具體實施過程中或多或少地存在著一些問題，但能在實踐中探索出一條自

己的道路并堅持近20年，是很不容易的。除了誦讀經典之外，濟南市槐蔭區(qū)各

學校的傳統(tǒng)文化教育還能兼顧到一些文化常識和技能技藝的教育，個別學校還在

打造自己特色的同時以課題作為引領，這種實踐是有益的。只有搞清楚傳統(tǒng)文化

教育的方向和主要內容，才能探索出正確的路徑。

因為有《山東省普通中小學中華傳統(tǒng)文化課程指導綱要》,有教育主管部門

和專家學者的通力合作、整體擘畫，山東的傳統(tǒng)文化教育應該比其他的省做得更

好。筆者認為，山東省應該利用自己的優(yōu)勢和積淀，為全國的傳統(tǒng)文化教育做一

個表率。在現(xiàn)今諸多亂象依然存在，山東的傳統(tǒng)文化教育要起到為全國的傳統(tǒng)文

化教育示以準繩、匡其趨向的作用。要做到這點，還要從以下幾方面積極推進：

學校是實施傳統(tǒng)文化教育的主要途徑，要堅守好這個主陣地；要遵循教育規(guī)律，

堅持循序漸進的原則來實施傳統(tǒng)文化教育；要注重孩子學習興趣的培養(yǎng)；加強傳

統(tǒng)文化教育的研究工作；培養(yǎng)一支專職、專業(yè)的教師隊伍。

朱自清先生在《經典常談》中講：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”

莊子也講："無用之用，方為大用。"傳統(tǒng)文化教育的意義不能簡單地用具體“有

什么用”來說明。在時間的淘洗下，傳統(tǒng)文化教育正在從亂象叢生逐步走向正軌。

傳統(tǒng)文化教育工作者，不僅要俯身做事，還要仰望星空。

第一章立德遠謀

——濟南市槐蔭區(qū)傳統(tǒng)文化教育成果綜述007

I于建福

國家教育行政學院教授、教育學博士、國際儒學聯(lián)合會副會長、中國孔子基

金會學術委員、中國教育學會傳統(tǒng)文化教育分會副理事長、尼山圣源書院副院長。

著有《孔子的中庸教育哲學》《中庸之道與文化自覺》《大學中庸初級讀本》《素

質教育》;合著《中國傳統(tǒng)教育哲學》《經典教化道濟天下》;主編《四書解讀》《中

華傳統(tǒng)文化經典教師讀本》《教育：民族復興的基業(yè)》《大同：中華文化的社會理想》。

008008·問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐

尊經崇圣本立道生

最低限度的儒學教育勢在必行

“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！敝腥A經典中富有取之不盡、用之不

竭的源頭活水，蘊含著歷久彌新、日用不知的圣賢之道?！八魑镉谝故艺撸?/p>

于火；索道于當世者，莫良于典。"一個人在黑暗的屋子里要找到寶物，最好有

燈火照明；要在當世求索人間正道，最好求助于經典；人生要有所作為，最好與

圣賢為友，與經典相伴。

中華民族素有尊經崇圣傳統(tǒng)，視“經”為“恒久之至道，不刊之鴻教”,其

中蘊含著恒久不絕的圣賢至道，恒定不移的崇高之教；視“圣"為"大而化之”,

其道德光輝能超越時空得以光大而化育天下。顯然，尊經崇圣源于“道”?！暗馈?/p>

因圣賢著述而流傳千古，圣賢憑其著述而彰顯其“道”,故曰“道沿圣以垂文，

圣因文而明道。”

"經典"作為能夠穿越時空、給一代代人帶來心靈震撼和滋養(yǎng)的圣賢之作，

是每個國民安身立命之所依，是一個民族文化、精神和價值的載體，沒有經典的

民族往往是沒有精神和價值支撐、缺乏文化身份的可憐的民族；有了經典而缺少

溫情與敬意，不善于挖掘和闡發(fā)蘊含其中的價值，也是相當可悲的，恐難立于文

化強國之林?！熬觿毡?，本立而道生?！碑斀駠鴮W主流乃儒學，儒學之至德要

道寓于經典。新時代為青少年培根鑄魂的傳統(tǒng)文化教育，舍尊經難立本根，非崇

圣易丟靈魂，無根失魂的教育勢必難以為繼，故必以圣賢借以明道的儒家經典為

核心，以作“修己安人”的君子為旨歸?；谥腥A教化之道，鑒于傳統(tǒng)文化教育

第一章立德遠謀009

——濟南市槐蔭區(qū)傳統(tǒng)文化教育成果綜述009

現(xiàn)實困境，最低限度的儒學教育勢在必行。茲略舉四端，或可資借鑒。

一首歌：共同頌唱“大同”,為青少年理想信仰播種

《大同歌》的歌詞出自《禮記·禮運》,其中關于"大同"的表述，與我們

當代要實現(xiàn)的中華民族偉大復興的中國夢是一脈相承的。"大道之行也，天下為

公??故外戶而不閉，是謂大同",寥寥數(shù)語，107個字，描繪出人類夢寐以求的“大

同”藍圖：行"大道"而呈現(xiàn)"天下為公"之公制、"選賢與能”之公正、“講

信修睦"之公德；恪守"人不獨親其親，不獨子其子"的仁愛之道，“使老有所終，

壯有所用，幼有所長”,“矜寡孤獨廢疾”之類弱勢者皆得贍養(yǎng)，男女各安其位，

各得其所；基于公心和仁愛之道，必貨盡其用，人盡其才，人心和順，成己成物；

陰謀詭計受到遏制，盜竊亂賊銷聲匿跡，代之興起的是"外戶而不閉"的道德風貌。

這就是兩千年前，中國圣賢對理想社會具體而形象的生動描繪。

千百年來，“大同”理想世代傳承，歷久彌新，為中國社會發(fā)展注入了不竭

動力。既是社會主義核心價值觀的強大基石，又是中華民族偉大復興“中國夢”

的思想淵源，也是構建“人類命運共同體”的思想源泉。黨的二十大報告強調：“中

國共產黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的黨，也是為人類謀進步、為

世界謀大同的黨。"①由“全面小康”而“謀大同”,強化了中華民族的使命擔當，

喚起人們對美好未來的深切向往。近些年來，越來越多的校園中“大同”歌聲傳

唱，抄寫和感悟"大同"蔚然成風，為實現(xiàn)“中國夢”、構建"人類命運共同體"

和“世界大同”播撒著理想信仰的種子，為立德樹人提供著豐厚的滋養(yǎng)。

兩節(jié)日：過好中華母親節(jié)和尊師日，養(yǎng)成孝親隆師希賢崇圣風氣

孝親敬老、尊師重道、希賢崇圣自古天經地義。然而，自20世紀末，漸有

①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——

在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》,人民出版社2022年版，第21頁。

010·010問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐

國人過起源于美國的洋母親節(jié)。久而久之，人們發(fā)現(xiàn)，那是跟著美國人過的母親

節(jié)，遠非世所公認。況且，中華民族歷來不乏偉大母親形象，陶母“封壇退鮮”、

歐陽母“畫荻教子”、岳母勵子從戎“精忠報國”的教子故事廣為傳頌，成為教

子育英典范；亞圣孟子之母仇氏“三遷擇鄰”“斷機教子”的事跡尤為值得推崇；

若以夏歷四月初二孟子誕辰日為中華母親節(jié)，由此倡導孝親敬老風氣，頌揚母愛

母教精神，善莫大焉!自2006年，有識之士將夏歷四月初二即孟子誕辰日確定

為中華母親節(jié)，并在民間逐步推開，不少學校參與其中，以此倡導孝親敬老風氣，

頌揚母教母愛精神，進而感通孟子思想。

如果說上半年的中華母親節(jié)傾心于亞圣孟子，那么，下半年的“9·28”孔

子誕辰日則應傾心于“至圣先師”孔子?？鬃诱Q生于魯襄公二十二年夏歷八月

二十七日，即公元前551年9月28日。自孔子去世，尤其是有漢以來，每年此

時祭拜孔子活動幾無間斷，有些國家和地區(qū)甚至將該日確定為教師節(jié)。中國作為

孔子的故國，理所當然應以其誕辰日作為中華教師節(jié)，賦予教師節(jié)深厚的文化內

涵?？鬃诱Q辰日在尚未改為教師節(jié)之前，不妨作為“尊師日”,以景仰這位“萬

世師表”,助興尊師重道風氣。

三百千：誦習蒙書，“蒙以養(yǎng)正”而奠基道德人生

借蒙書誘發(fā)蒙童潛質而擴充其善端，久已視為“圣功”。“蒙以養(yǎng)正，圣功

也?！?《周易·蒙卦》)蒙童時代應從蒙昧狀態(tài)就培養(yǎng)其真誠純正的品質，開

發(fā)其成就圣賢的潛能，功莫大焉。"三百千"等蒙學讀物適合啟蒙教育和初等教

育，是中國傳統(tǒng)教育的突出優(yōu)勢，也是進入“四書”的階梯。

明代理學家呂坤曾說過：“初入社學八歲以下者，先讀《三字經》以習見聞，

讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義理?！薄度纸洝纺巳谌胫腥A文化

精粹的三字歌訣，更是流傳千年的勸學從善良言，具有獨特的思想價值和文化魅

力，不可不讀。《百家姓》朗朗上口，便于日用，乃華人了解自我及家族宗脈源

流、尋根法祖、慎終追遠必備的文獻藍本?！肚ё治摹纺颂N含義理的千字絕妙文

第一章立德遠謀011

—濟南市槐蔭區(qū)傳統(tǒng)文化教育成果綜述011

章，享譽千古的恒久日用之書，開卷必有益?！兜茏右?guī)》融通圣人之訓，以訓蒙

之文引導眾生馴致圣賢之境。讀《千家詩》,乃走入古代詩歌王國，可涵養(yǎng)文采，

更能陶冶性情。讀《聲律啟蒙》,通曉聲韻格律，觀賞中華文海這朵浪花，可讓

生活充滿詩情畫意。讀了《增廣賢文》會說話，讀了《幼學瓊林》走天下，讀了

《孝經》則明至德要道，本立而道生。

四子書：研習“四書”,“修己安人”而涵育大雅君子

在諸多中華典籍中，最值得當代學人共同研讀的莫過于“四書”?！八臅?/p>

主要呈現(xiàn)了“至圣”孔子、“宗圣”曾子、“述圣”子思子和“亞圣”孟子一脈

相承的思想理念和人格典范。以“四書”為代表的中華經典所承載的古圣先賢之

道，是中華民族生生不息的文化基因，在民族文化精神及人格塑造中獨具思想價

值和永恒的文化魅力。

“四書”之道，一以貫之?！八臅彼N含的"一以貫之"之道，即《論語》

所言“修已安人",《大學》所蘊含的"格致誠正修齊治平"或“窮理正心修己

治人"之道，《中庸》所倡導的“君子恭篤而天下平”,《孟子》所主張“君子

之守，修其身而天下平”?！八臅笨芍^入道之門，成德之基，進入“五經”之

階梯。教育者至少要完整讀好一部《論語》。誠如錢穆所言：“今天的中國讀書

人，應負兩大責任。一是自己讀《論語》,一是勸人讀《論語》?！碑斀駧熣?，

不僅自己讀好《論語》,還有責任引導學生讀好《論語》;切不可視《論語》為

辭章之學，也不可單純?yōu)?應試”而教，務必達到浸潤滋養(yǎng)之效。這就要求集“經

師"與"人師"于一身的師者，既要“修己"為本，學而不厭，內省、克已、改

過，修敬畏與仁愛之心，提升自身人格境界；又要樂于“安人”,誨人不倦，有

教無類，因材施教，循循然而善誘人，作育英才。

幾度春秋，幾經探求，吾等堅信：中華經典文化是中華民族的精神血脈，加

強對經典文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，喚醒“沉睡著的”經典的力量，或許是化

012問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐

解當今諸多育人困境之館鱔①,為新時代青少年培根鑄魂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教

育，需要尊經崇圣，深深根植于承載著圣賢之道的經典文化的沃土，而獲得豐

厚的滋養(yǎng)。吾等深信：人生之初，若能熟悉“大同”,必將喚起對美好未來的

向往與憧憬；過好兩節(jié)日，禮敬古圣先賢而養(yǎng)成孝親隆師希賢崇圣風氣；讀好

三百千，可蒙以養(yǎng)正而奠定道德人生；研讀“四書”諸經典，感悟古圣先賢修己

安人一以貫之之道，涵育大雅君子；久而久之，必能令圣賢之道入乎耳，仁義禮

智信根乎心，學問思辨行而立于世，志于道而弘毅，修己以安人，己立而立人，

己達而達人，以特有的文化情懷和敬畏之心，強化文化認知，增進文化認同，增

強文化自信，提升文化自覺，擔當文化強國民族復興重任，共謀人類福祉。

"知之者不如好之者，好之者不如樂之者。"近日得見濟南市槐蔭區(qū)教體局

傳統(tǒng)文化教育歷程及成果，令人甚為欣喜。出于對中華經典文化的覺知和認同，

濟南市槐蔭區(qū)教體局以立德樹人、為國育才為旨趣，歷經近20年一如既往的艱

辛探索，中、小、幼各學段由蒙學而入經典并有意銜接，經典文化主題活動異彩

紛呈，經典育人成果豐碩，可喜可賀!齊魯大地上有得天獨厚的文化資源，各

級學?？梢栽谧龊媒浀浣逃幕A上，充分利用好相關資源，不斷探索傳承、體

驗與踐行傳統(tǒng)文化的途徑。中華經典文化傳承，道阻且長，行則將至；只要凝

心聚力，前行而不輟，未來即可期；假以時日，勢必進一步提升區(qū)域教育品質，

或可為區(qū)域國學經典教育提供范例。

①館鱔出自漢代趙岐的《題辭》,《題辭》中這樣評價《論語》:“五經之轄轄，六藝之喉衿也?！?/p>

第一章立德遠謀013

——濟南市槐蔭區(qū)傳統(tǒng)文化教育成果綜述013

|耿成義|

別署耿介耳，山東省教育科學研究院編審、中國教育學會傳統(tǒng)文化教育分會

副理事長、山東省大中小學傳統(tǒng)文化傳承工程專家委員會副主任、山東師范大學

兼職教授、碩士生導師。

著有《傳統(tǒng)文化體驗教育引論》《傳統(tǒng)文化課程設計導論及課例評析》《文

化課程育人》《成人教育學》《現(xiàn)代企業(yè)教育論》等多部作品，在《東方藝術》《書

法導報》《書屋》《中國出版》《編輯學刊》《當代傳播》等報刊發(fā)表30余篇及

散論計百萬余字。近年來，致力于實施傳統(tǒng)文化體驗教育探索，參與推進山東省

傳統(tǒng)文化教育“春秋課堂”建設、主題聯(lián)盟建設、山東省教師專業(yè)化“傳統(tǒng)文化

工作坊”等工作，倡導“生歡喜心，增親近感，發(fā)文化力”傳統(tǒng)文化教育生發(fā)觀，

倡導“文化感教育”

014014·問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐

槐蔭模式：

傳統(tǒng)文化一體化教育格局的基點

20世紀德國哲學家雅思貝爾斯曾說過這樣一段話：“所謂教育，不過是

人對人的主體間靈肉的交流活動，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意

志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產交給年輕一代，使他們自由

地生成，并啟迪其自由天性。”這段話傳遞了教育的本質，也道出了人類文化

傳承的奧義。

教育的過程，也是文化傳播的過程。而文化影響社會、族群、心靈的內容，

構成教育的目標和主旨。學校、社會、家庭、個人，每一個角度都在接納并釋

放文化信息，一個人的經歷與所受的教育，會產生烙印一般的精神信念，并不

斷與社會、他人交互影響。

正是在這個意義上，“槐蔭模式”的總結，在印證文化教育實施的特殊路

徑，探索傳統(tǒng)文化一體化教育的支撐點。

一、組織引領與自主創(chuàng)新一體

2005年，槐蔭區(qū)教育局出臺了《關于在槐蔭區(qū)各小學開展兒童經典誦讀教

育的通知》,要求各小學按照通知要求，全面推廣、開展兒童經典誦讀工作。之

后，局里制定《關于全區(qū)中小學開展傳統(tǒng)文化經典教育的工作意見》,教研室發(fā)

出了《濟南市槐蔭區(qū)經典誦讀工作實施方案》,對開展傳統(tǒng)文化教育做出全面部

署。頂層的規(guī)劃與部署，為全區(qū)傳統(tǒng)文化教育的推進與實施提供了方向與引領。

第一章立德遠謀|015

—濟南市槐蔭區(qū)傳統(tǒng)文化教育成果綜述015

在山東甚至全國范圍內，這是一個較早出現(xiàn)的市域傳統(tǒng)文化教育行動方案。

難能可貴的是，此后的十余年，槐蔭區(qū)始終如一地持守傳統(tǒng)文化教育的育人

地位，并以其組織引導的制度化，與實施創(chuàng)新的自主化，煥發(fā)出學校傳統(tǒng)文化教

育的空前活力，進而形成“課程與活動一體"“學校文化與教學發(fā)展一體”“經

典誦讀與日用生活一體"“家校社一體”的多元融合局面。

傳統(tǒng)文化不是考試必設科目，在山東設為地方必修課程也是2017年以后

的事。眾所周知的事實是，其教學實施和活動開展，更多地呈現(xiàn)碎片松散狀態(tài)。

因此，頂層設計與落地實施間的不確定性，成為當前普遍面臨的問題。也就是說，

該事業(yè)可否持續(xù)發(fā)展的關鍵，既要有一個頂層制度，又要有一套持久運營的機制。

反思槐蔭經驗，多年來始終不渝地成功堅守，源于兩個秘密法寶。一是傳統(tǒng)

文化教育評價的傾力探索和施行，逐步形成“教育與評價一體”的良性循環(huán)。二

是有一位堅守教研領導崗位近20年的副局長李衛(wèi)東先生。沒有這樣一位對傳統(tǒng)

文化教育念茲在茲的主管領導，一項非主流教育教學活動能否持續(xù)存留，或能否

健康發(fā)展，是一個問題。所以從一般狀態(tài)而論，后一個法寶在現(xiàn)實中的分量甚至

更大。這也提醒我們，傳統(tǒng)文化教育的切實持續(xù)健康發(fā)展，值得我們繼續(xù)做出更

深入的探索，特別是如何讓評價機制的操作性、拓展性、推廣性得以強化，給更

多區(qū)域和學校提供模板。

二、文化激發(fā)與身心體驗一體

文化需要身體、心驗、力行，拉近學生與傳統(tǒng)文化的距離。要解決此類問題，

就要改變一般學科教學的思維方式，尋求更適宜的教育教學途徑。文化教育需要

以人為本，打破知識化育人藩籬，讓孩子心靈里蓄積文化的情感和情懷。2016年，

山東省教育科學研究院首倡傳統(tǒng)文化體驗教育，當時提出“生歡喜心，增親近感，

發(fā)文化力"三句話，用意在于，傳統(tǒng)文化只有通過生命感悟，才會在學生心中播

撒精神的種子，在每一個生命體生根發(fā)芽、開花結果。體驗教育是一個融知、情、

意、行為一體的內化系統(tǒng)，是培養(yǎng)學生學會用心靈去體驗事物的一種能力，并在

016016·問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐

體驗中獲得知識，明白道理，并逐步養(yǎng)成正確的價值觀、高尚的情操和良好的道

德品質。

傳統(tǒng)文化體驗教育突出“文化育人，生活育人，活動育人，合作育人，環(huán)境

育人"的綜合發(fā)力，強調在體驗過程中豐富閱歷與情感，形成用心靈去體驗事物

的能力。我們可以選擇多種多樣的切入點，以增加學生對傳統(tǒng)文化的親近感。比

如通過傳統(tǒng)禮儀活動，經典誦讀活動，游學考察活動，民俗、節(jié)慶活動等，可以

引導學生深入體會傳統(tǒng)文化的魅力，并在活動中學會合作，學會遵守規(guī)則；通過

走進社區(qū)，深入社會生活，進行勞動生活與人際關系的體驗，可以引導學生踐行

傳統(tǒng)文化理念。

"槐蔭經驗"所展示的，以經典誦讀為主題的傳統(tǒng)文化教育，其內里的踐行，

正是源于大情境文化激發(fā)和個體體驗相結合的“教與學的合一”"知與行的合一"。

引導學生發(fā)現(xiàn)、感知、鑒賞中華智慧與人文生活的美，注重人文積淀，強調內省

反思，重視學思結合、學以致用，以期形塑“大德大愛大情懷”的社會新人。

三、文化感與知識化一體

傳統(tǒng)文化教育不只是知識教育，更重要的是精神內化與人格陶冶。2019年

筆者提出"文化感教育",雖然略感粗疏，但自覺大有意義。文化感指個人長期

浸潤在某種文化中而產生的心理結構和價值取向，帶有濃厚的主觀情感色彩，但

深刻印證著文化基因。學者劉緒源幾年前提出一個概念——“專家之上的文人”。

他認為，傳統(tǒng)的中國社會是由“專家之上的文人”推進的。“五四”運動以后的

新文化人并不滿足于一份專家的工作，其趣味、愛好和專長往往是多方面的。傳

統(tǒng)文化浸潤到他們的為人、為文、為學的生命歷程中，成就了近代的大師群落。

傳統(tǒng)文化的力量投射到每一位“專家之上的文人”,就是中國傳統(tǒng)的文化感。這

份文化感，確認著他們的文化秉性、習慣、志趣、方向、認同，使得像陳寅恪、

錢鐘書這樣學貫中西的大學問家，其著述的體例都一任傳統(tǒng)，是典型的中國樣式

和中國精神。

第一章立德遠謀|017

——濟南市槐蔭區(qū)傳統(tǒng)文化教育成果綜述017

文化教育的核心價值取向是人的自我實現(xiàn)，即人的全面發(fā)展。學科理性日趨

規(guī)范固化，以文化的敏銳感受盤活生命感，是一項值得探索的教育工程。文化感

無法通過具體的方式教給學生，但文化感可以感發(fā)、觸動。如果教師能夠激發(fā)并

喚醒學生的文化感，那么傳統(tǒng)文化在學生的心中就會煥發(fā)出生命力。文化感教育

的目標是：以文化感提升精神境界，以文化感擴展思想視域，以文化感塑造審美

格調，以文化感確定民族認同，以文化感開啟融合創(chuàng)新的新時代新文化。

從一個側面看，"槐蔭模式"拓展著文化感教育，每一所學校，都以充滿活

力的方式，以課堂教學為主渠道，以經典誦讀為基礎，逐步探索多種傳統(tǒng)文化教

育形式，將“六藝”、節(jié)日民俗、京劇、傳統(tǒng)技藝等多元化的傳統(tǒng)文化內容融入

傳統(tǒng)文化教學及活動中，探尋適合學校、適宜學生的文化教育之路。

四、傳統(tǒng)文化與學科滲透一體

學校是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚的主陣地，“以文化人”是傳統(tǒng)文化教

育課堂的要義所在。2021年教育部的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材指南》

指出，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育全面融入各學科課程教材?；谪S厚的文化教育

實踐，槐蔭教育更早地施行著山東省普通中小學中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的內容，

力圖以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經典特別是儒家文化經典的學習，激發(fā)并引導青少年對中華

文化的精神認同。同時，在傳統(tǒng)文化教育政策的指向下，在教育教學實踐中，注

重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學科融合滲透，逐步形成“傳統(tǒng)文化+學科滲透”一體

化教育格局，構建以語文、歷史、道德與法治(思想政治)三科為主，藝術(音

樂、美術等)、體育與健康有重點地納入，其他學科有機滲透的教學模式。此外，

在強化課堂在立德樹人中的重要作用的同時，傾力健全全面育人的長效機制，通

過家校一體、校社一體、教學一體等途徑，傳遞正確教育觀念，形成全方位文化

育人合力。在家、校、社的文化輻合，在協(xié)同、融匯、趨同的過程中，增進文化

認同感效應。這正是傳統(tǒng)文化教育的一個重要取向。

槐蔭傳統(tǒng)文化教育已開展了近20年，走出了一條獨特的傳承與發(fā)展之路。

018018·問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐

未來可期，槐蔭區(qū)可以在多年傳統(tǒng)文化教育資源和經驗的基礎上，培育一系列傳

統(tǒng)文化優(yōu)秀教學成果和優(yōu)質教學資源，并實現(xiàn)開放共享。

槐蔭模式在發(fā)展，在完善。我愿借此機緣再次倡議，山東省傳統(tǒng)文化教育要

開闊視野，積極展開傳統(tǒng)文化教育的多向度的對話與交融。比如，中國教育學會

《中小學傳統(tǒng)文化指導標準》的博雅文化觀念和山東省《中小學傳統(tǒng)文化課程指

導綱要》的經典特別是以儒家學說為主體的傳統(tǒng)文化教育觀念，要展開和融對話。

經典文本、文化常識、游藝游戲和技能技藝等方面構成的有機整體，具有豐富的

內容體系、嚴整的內在邏輯與多樣化的表現(xiàn)形態(tài)。徐勇教授主持提出的這個意見，

是當下傳統(tǒng)文化教育整體融合的一種典型描述，可以有效增益接受中的體驗感和

文化感，激發(fā)活化傳統(tǒng)，賡續(xù)創(chuàng)新傳統(tǒng)。我還主張要在傳統(tǒng)文化德育化基礎上，

挖掘傳統(tǒng)文化中的科學認知方式，凝練中國式感知思維與理性邏輯思維的銜接合

力，這本身是對傳統(tǒng)文化的再挖掘和再塑造，也是“兩創(chuàng)”題中應有之義。

實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”,傳統(tǒng)文化教育教學是必經之路。文化的傳承

需要身體力行，也需要以心動心。每一位教育工作者，都是責無旁貸的文化傳承

人，亦是傳統(tǒng)文化最好的傳承人。

第一章立德遠謀|019

—濟南市槐蔭區(qū)傳統(tǒng)文化教育成果綜述019

★★

區(qū)域

踐行

I李衛(wèi)東

濟南市槐蔭區(qū)教育和體育局副局長、濟南市槐蔭區(qū)教育教學研究中心主任。

從事一線語文教學16年，2004年從校長崗位調任原濟南市槐蔭區(qū)教育局副

局長，分管中小學教研、教科研等工作。擔任“中國青少年傳統(tǒng)文化教育研究院”

高級研究員，山東省中華詩文教育學會副會長，山東省教育學會第八屆理事會

理事。

自2004年始，李衛(wèi)東在全區(qū)學校推廣兒童經典誦讀，并以此為切入點，系

統(tǒng)開展傳統(tǒng)文化教育。構建起了學校、社會、家庭“三位一體”上下聯(lián)動、聯(lián)系

廣泛的傳統(tǒng)文化教育工作推進體系；創(chuàng)設了經典誦讀測評激勵機制，出臺了《誦

讀經典測試試行方案》,定期組織考級，實行過程性評價；開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學

校課程，編制學生讀本，開發(fā)了以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進課程為核心，以促進文化自信

培育為途徑的課程改革創(chuàng)新模式，真正實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園、進教材、進課堂。

020020·問路經典：區(qū)域傳統(tǒng)文化教育的“破冰”實踐

且行且思，何以傳道?

——濟南市槐蔭區(qū)教體局副局長李衛(wèi)東談基礎教育

文化育人的時代使命

有這樣一個區(qū)域，在21世紀之初，就意識到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價值，

在全區(qū)啟動了以經典誦讀為主體的傳統(tǒng)文化教育。2004年，濟南市槐蔭區(qū)教育

局①率先把經典教育引入部分小學，成為濟南市乃至山東省開展此項工作的先

行者。

“讀”是起始，也是關鍵。作為未成年人思想道德建設的重要載體，傳統(tǒng)文

化經典為一批批槐蔭學子開啟了人生的第一課。由經典誦讀生發(fā)，京劇、書法、

剪紙、傳統(tǒng)節(jié)日??多種形式的傳統(tǒng)文化通過課堂、社團、課外活動等形式漸漸

滲入到學生的精神學習和生活之中，有力地促進了全區(qū)青少年的全面發(fā)展。

起步于艱，成業(yè)于難，十幾年躬行不輟。在推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”

落地教育的實踐道路上，槐蔭區(qū)不斷地探索將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入師生生活、頭腦

的路徑，并以此引領教育強區(qū)的打造。

而這顆文化的種子最初來源于一個人的辛勤播種。從一名語文教師、班主任

到教育局的副局長，一位從教育一線穩(wěn)扎穩(wěn)打成長起來的教育工作者如何對教育

的本質和目的進行深入思考?學校的教育應該賦予學生什么樣的底色?如何引導

師生實現(xiàn)“知”與“行”的統(tǒng)一?這些問題的答案，李衛(wèi)東懷著對教育最初的熱

忱，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去尋求，開啟了他的傳統(tǒng)文化教育探索之路。

①濟南市槐蔭區(qū)教育局于2019年2月2日更名為濟南市槐蔭區(qū)教育和體育局，為便于表述，

2019年2月2日前的相關事件仍以濟南市槐蔭區(qū)教育局為主體。教育和體育局簡稱為教體局。

第一章立德遠謀|021

——濟南市槐蔭區(qū)傳統(tǒng)文化教育成果綜述021

一、初衷：教育的落腳點在“人”

以立德樹人思路開啟槐蔭區(qū)的傳統(tǒng)文化教育時代

(一)時代賦予教育工作者的歷史使命，文化基因需要喚醒

編者：您如何看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對基礎教育的作用?

李衛(wèi)東：我認為中國的傳統(tǒng)文化和西方的傳統(tǒng)文化的一個主要區(qū)別就在于，

中國文化講天人合一，注重對人的研究和審視。傳統(tǒng)文化的很多核心理念都與如

何做人有關。從儒學的角度來看，人是必須要“修”的，修什么呢?修德。在修

道、修德方面有成就的人，才可以稱得上是君子。

中國古代的教育者是按照這樣一個思路去教導人的，人必須要完善自己、不

斷地提升自己，才能成為這個群體里合格的人，然后才能在社會中發(fā)揮其應有的

作用。古代的孩子，從小就開始