2024屆高考作文主題訓(xùn)練：傳承文化符號(hào)增強(qiáng)文化自信（含解析）

作文主題訓(xùn)練--------傳承文化符號(hào)，增強(qiáng)文化自信1．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。在湖北咸寧,有一位六旬老人,因?yàn)樽再M(fèi)出版一本書而小有名氣。這本叫《咸寧話》的書,包含了咸寧市6個(gè)縣、市、區(qū)的1萬(wàn)多條方言的注釋以及例句、出處等。作者陳大銀是一位退休老人,為編纂這本當(dāng)?shù)氐牡谝槐尽胺窖栽~典”,他前后花了9年時(shí)間搜集整理材料、反復(fù)考證。有人認(rèn)為，投入這么多時(shí)間和精力,還是自費(fèi)出版,似乎不值得，更何況方言的使用人群和使用范圍在不斷縮減。有人認(rèn)為，留下方言,留住鄉(xiāng)音,才能更好地延續(xù)關(guān)于鄉(xiāng)愁的記憶，這位老人的做法值得贊揚(yáng)。也有人認(rèn)為，方言本是鄉(xiāng)土文化的重要載體，但光靠一位老人去推動(dòng)，顯然是不夠的。對(duì)此，你的觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)寫一篇論述類文章加以闡明?！咀⒁狻竣兕}目自擬。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。對(duì)于十幾二十歲的年輕人來(lái)說(shuō)，中國(guó)的概念非常簡(jiǎn)單：我的祖國(guó)，我自豪。他們從小在這個(gè)環(huán)境里長(zhǎng)大，對(duì)國(guó)家有種天然的認(rèn)同感。當(dāng)然，等他們更成熟時(shí)，他們也會(huì)意識(shí)到要向世界學(xué)習(xí)的地方還有很多。但是，中國(guó)這個(gè)詞，以及背后那一整套文化符號(hào)，對(duì)他們有強(qiáng)烈的吸引力。2019年，淘寶上好幾家漢服店，銷售額不聲不響過(guò)了億；600年的故宮成了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的頭號(hào)IP，故宮IP帶火了一批網(wǎng)紅爆款；李子柒中國(guó)古風(fēng)美食文化視頻在海外“圈粉”無(wú)數(shù)；華為科技公司，注冊(cè)下一代商標(biāo)時(shí)，操作系統(tǒng)叫鴻蒙，實(shí)驗(yàn)室叫玄武。還有什么昆侖、浩天、靈豸等商標(biāo)，均出自《山海經(jīng)》，這些字詞讀起來(lái)總讓我們內(nèi)心澎湃。你該怎樣解釋呢這種內(nèi)心感受呢？只有一個(gè)解釋，因?yàn)樗鼈兪俏覀兾幕母?，是?dú)具特色的中國(guó)文化符號(hào)。你認(rèn)為的中國(guó)文化符號(hào)是什么？以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)以“中國(guó)的文化符號(hào)”為題，寫一篇文章。要求：①自選角度；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；③不少于800字。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一:在2017年建社65周年之際，上海人民美術(shù)出版社推出《三國(guó)演義《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》計(jì)136冊(cè)連環(huán)畫套書合集，以圖文并茂的形式讓讀者領(lǐng)略四大名著的故事精華，為讀者奉上一道重溫名著經(jīng)典，感受傳統(tǒng)線描藝術(shù)的文化大餐。材料二:1986年中央電視臺(tái)播出的電視劇《西游記》，成為幾代中國(guó)人的童年記憶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2017年至今，僅片名包含“西游”二字的網(wǎng)絡(luò)電影就有26部，但以歪曲、惡搞原著的居多，得到觀眾認(rèn)可的極少。上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，用于班級(jí)團(tuán)支部組織的“致敬經(jīng)典，傳承文化”專題討論，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求:自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。對(duì)于新媒體的崛起，許多人懷有強(qiáng)烈的憂患感－－擔(dān)憂對(duì)微博、微信的過(guò)度熱衷，造成個(gè)人與傳統(tǒng)文化的遠(yuǎn)離；擔(dān)憂碎片化閱讀的流行，造成傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的缺失。在位于老城區(qū)的孟津剪紙藝術(shù)工作室內(nèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人暢楊楊利用網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行剪紙直播，這種“非遺＋新媒體”的新模式受到眾多網(wǎng)友的認(rèn)可和點(diǎn)贊。得益于與互聯(lián)網(wǎng)的連接和流行的表達(dá)方式，故宮傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)文化跨界混搭，文創(chuàng)產(chǎn)品老少通吃，故宮日歷、胤禛十二美人圖成為很多人的手機(jī)桌面。

以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和聯(lián)想？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，明確文體：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．例文：留下鄉(xiāng)音留下方言，或許不能再遲我國(guó)地大物博，地方文化也各具特色，呈現(xiàn)百花齊放之勢(shì)。其中，方言體現(xiàn)得最為明顯，也成為一種身份識(shí)別的“符號(hào)”。然而，隨著普通話的推廣，方言的使用頻次也有所下降，尤其是“90后”“00后”，他們對(duì)方言更為陌生了。咸寧老人編纂“方言詞典”，這是保護(hù)地方文化的直接體現(xiàn)，應(yīng)該點(diǎn)贊！這也給文化部門提了一個(gè)醒兒，無(wú)論是對(duì)情感的傳承，還是從文化傳承等角度考慮，方言都應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。方言,本是鄉(xiāng)土文化的重要載體。語(yǔ)言學(xué)家劉半農(nóng)曾說(shuō)過(guò),方言是一種“地域的神味”。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中,方言已逐漸形成完整的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、詞匯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)系統(tǒng),并已成為區(qū)域內(nèi)民眾進(jìn)行社會(huì)交際的一種聯(lián)結(jié)紐帶。方言富有特色的表達(dá),往往與一個(gè)地方的風(fēng)俗、文化等相互融合,是鄉(xiāng)土文化不可分割的組成部分。一句句方言，連綴著很多人關(guān)于故鄉(xiāng)的記憶。在長(zhǎng)期的使用中,方言早已衍化為一種身份識(shí)別的“符號(hào)”,成為拉近人們情感、凝聚文化認(rèn)同的重要媒介。在急遽變化的全球化與城市化進(jìn)程中,如果方言與故鄉(xiāng)的過(guò)往一并凋零，鄉(xiāng)愁也就成了無(wú)根的浮萍。無(wú)論是出于情感傳承,還是從文化傳承等角度考慮,方言都應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。需要明確的是,關(guān)于方言的使用、普及、推廣的場(chǎng)合、范圍以及覆蓋人群等相關(guān)的規(guī)范與要求或可探討，但保護(hù)、傳承好方言，讓這一承載著群體鄉(xiāng)愁的文化記憶不致在時(shí)間的沖刷中消失、堙沒(méi)，應(yīng)當(dāng)成為一種共識(shí)。不過(guò),保護(hù)方言不能只停留于理念層面。要實(shí)現(xiàn)“記得住鄉(xiāng)愁”的目標(biāo)，必須落腳于切實(shí)可行的舉措之中。作為一種口口相傳的語(yǔ)言文化資源,方言文化一旦消失就很難恢復(fù)。因而，保護(hù)工作必須重視提前介入、全面推動(dòng)。更好地保護(hù)方言，民間層面的傳承與保護(hù)必不可少，相關(guān)職能部門的主動(dòng)作為同樣不可或缺。2016年，湖北省啟動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程湖北片區(qū)項(xiàng)目，依托一批高校，湖北建立了10支調(diào)查團(tuán)隊(duì)，計(jì)劃在3年內(nèi)完成對(duì)省內(nèi)50個(gè)漢語(yǔ)方言點(diǎn)的調(diào)查和記錄。政府部門的積極介入，為系統(tǒng)、全面、深入地開展相關(guān)的調(diào)研和保護(hù)工作，創(chuàng)造了優(yōu)渥的外部條件。保護(hù)好方言，還離不開新科技、新手段。以湖北為例，調(diào)查團(tuán)隊(duì)分赴不同的漢語(yǔ)方言點(diǎn)實(shí)地調(diào)查，并進(jìn)行音、像攝錄和語(yǔ)料整理。每個(gè)調(diào)查點(diǎn),尋找4名“方言發(fā)音人”。這些“發(fā)音人”，需在當(dāng)?shù)厣顣r(shí)間較長(zhǎng)、到外地較少，能說(shuō)純正地道的方言，調(diào)查團(tuán)隊(duì)將對(duì)他們進(jìn)行語(yǔ)音采集。而在上海、江蘇、山東等地,語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)等相關(guān)依托新媒體渠道的保護(hù)舉措，也正在推進(jìn)之中。留下方言,留下鄉(xiāng)音，才能更好地賡續(xù)關(guān)于鄉(xiāng)愁的記憶。別讓“少小離家老大回,鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”的場(chǎng)景，只存在于詩(shī)詞中?！驹斀狻勘绢}考查考生的寫作能力。本題材料屬于任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文。解答材料作文首先要全面準(zhǔn)確的解讀材料，明確材料要求，任務(wù)驅(qū)動(dòng)類材料作文更要明確任務(wù)所在。本題材料由材料和要求兩部分構(gòu)成，該材料分出兩個(gè)層次，首先講了在湖北咸寧，有一位六旬老人，因?yàn)樽再M(fèi)出版了一本書而小有名氣。這本叫《咸寧話》的書，包含了咸寧市6個(gè)縣、市、區(qū)的1萬(wàn)多條方言的注釋以及例句、出處等。作者陳大銀是一位退休老人，為編纂當(dāng)?shù)氐牡谝槐尽胺窖栽~典”，他前后花了9年時(shí)間搜集、整理材料，反復(fù)考證。第二層次寫不同人對(duì)“老人”做法的不同理解及看法，題目要求針對(duì)此事件談?wù)勛约旱目捶ㄅc思考。審題中首先應(yīng)圍繞“老人”自費(fèi)出書一事來(lái)思考，針對(duì)爭(zhēng)議表明態(tài)度，或圍繞老人的做法表達(dá)自己獨(dú)到的看法?；镜膽B(tài)度即立意方向有兩個(gè)——支持和反對(duì)。立意：1、支持：保護(hù)方言勢(shì)在必行，為老人的的做法點(diǎn)贊。方言連接著鄉(xiāng)情。方言在生活中發(fā)揮著不可取代的作用。同時(shí)也是體現(xiàn)了文化的傳承。2、反對(duì)：保護(hù)方言，傳承文化要講究方式方法、量力而行，單單依靠個(gè)人力量是不行的。3、辯證：方言應(yīng)該保護(hù)，文化應(yīng)該傳承，但是要發(fā)動(dòng)社會(huì)力量、借助政府部門來(lái)支持。寫作素材：1.保護(hù)方言勢(shì)在必行。方言是鄉(xiāng)土文化的重要載體，也是民間語(yǔ)言交流和情感表達(dá)的方式，曾在各地廣為流傳。但隨著社會(huì)發(fā)展，方言正逐漸淡出人們的生活，成為過(guò)去時(shí)。此次，咸寧老人編纂“方言詞典”，既說(shuō)明方言正面臨消失的危機(jī)，又及時(shí)提醒人們，要進(jìn)行相關(guān)的保護(hù)。2.方言連接著鄉(xiāng)情。方言在生活中發(fā)揮著不可取代的作用。它不僅體現(xiàn)了地方語(yǔ)言特色，還帶著鮮明的鄉(xiāng)土氣息。從某種程度上說(shuō)，方言在專屬于它的那片土地上飄揚(yáng)，連綴著故鄉(xiāng)的記憶，傳遞著地方文化的氣息。3.情之所起，情之所鐘，情之所為。陳大銀為什么不畏艱苦，不計(jì)得失，搜集、整理并出版《咸寧話》？因?yàn)樗峭辽灵L(zhǎng)的咸寧人，因?yàn)樗麑?duì)方言感興趣，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的人，尤其是孩子們對(duì)咸寧方言知之甚少。出于一種熱愛，出于一種迫切感，他踏上了保護(hù)咸寧方言的艱辛之路，最終完成了心愿。4、在急遽變化的全球化與城市化進(jìn)程中,如果方言與故鄉(xiāng)的過(guò)往一并凋零，鄉(xiāng)愁也就成了無(wú)根的浮萍。無(wú)論是出于情感傳承,還是從文化傳承等角度考慮，方言應(yīng)受到保護(hù)。保護(hù)方言，必須落腳于切實(shí)可行的舉措之中。民間層面的傳承與保護(hù)必不可少，職能部門的主動(dòng)作為同樣不可或缺。5、在湖北咸寧，有一位六旬老人，因?yàn)樽再M(fèi)出版了一本書而小有名氣。這本叫《咸寧話》的書，包含了咸寧市6個(gè)縣、市、區(qū)的1萬(wàn)多條方言的注釋以及例句、出處等。作者陳大銀是一位退休老人，為編纂當(dāng)?shù)氐牡谝槐尽胺窖栽~典”，他前后花了9年時(shí)間搜集、整理材料，反復(fù)考證。投入這么多時(shí)間和精力，還是自費(fèi)出版，值嗎？“值！再不整理，就晚了。”老人說(shuō)。隨著城市化進(jìn)程加快以及人口流動(dòng)日益頻繁，普通話得以更廣泛地應(yīng)用，而方言的使用人群和使用范圍則不斷縮減。對(duì)許多“90后”“00后”而言，方言更是一個(gè)遙遠(yuǎn)的概念。寫作結(jié)構(gòu)：議論文的結(jié)構(gòu)較為常見的是并列式、層進(jìn)式和對(duì)比式。此題可采用層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)行文，首段根據(jù)材料提出自己的中心論點(diǎn)“咸寧老人編纂‘方言詞典’，這是保護(hù)地方文化的直接體現(xiàn)，應(yīng)該點(diǎn)贊！”，然后圍繞為什么要保護(hù)地方方言；怎樣實(shí)現(xiàn)保護(hù)地方方言；最后回扣中心論點(diǎn)，總結(jié)全文。【點(diǎn)睛】任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作中需要強(qiáng)化幾個(gè)意識(shí)：（1）強(qiáng)化任務(wù)意識(shí)，就事論事。在認(rèn)真審讀材料之外必須仔細(xì)審讀材料后的要求，特別是一些隱性信息，明確任務(wù)指向，就事論事，議不離事，避免將此類議論文寫成了話題作文。（2）強(qiáng)化論證有力意識(shí)。在分析問(wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)，在就事論事的過(guò)程中注意聯(lián)系生活中人與事，聯(lián)系類似材料進(jìn)行類比、辨析，避免空乏議論，并注意論述語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確。任務(wù)驅(qū)動(dòng)作文名句與事例論據(jù)的運(yùn)用寧缺毋濫。否則，極可能偏離所選的任務(wù)指令，以致于所選任務(wù)對(duì)象無(wú)法一線貫通。（3）強(qiáng)化論證專一意識(shí)。避免論的點(diǎn)多，但沒(méi)有一點(diǎn)說(shuō)深議透，盡量集中精力說(shuō)清一點(diǎn)。（4）強(qiáng)化思維的全面、深刻、準(zhǔn)確意識(shí)。切忌粗糙表態(tài)、輕易否定、一棒子打死的現(xiàn)象，應(yīng)辯證的看待問(wèn)題；依“事”說(shuō)理，以小見大，呈現(xiàn)思維的深度與準(zhǔn)確度。注意評(píng)論要做到有理有據(jù)，入情入理，切忌偏頗。2．例文：中國(guó)的文化符號(hào)中國(guó)的文化符號(hào)多是傳統(tǒng)，美國(guó)的文化符號(hào)多是現(xiàn)代。兩國(guó)雖然位列文化大國(guó)的前兩位，但在我看來(lái)兩國(guó)的文化都不全面。只有傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，才是真正博大精深的文化。文化，是歷史的結(jié)晶。中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史。屈原作為中華民族的蒼茫勁骨，身上寄寓了中華民族許多深遠(yuǎn)的文化。千百年前這位佩蘭餐菊的大人物在汨羅江畔披發(fā)行吟，最終感天動(dòng)地地一躍，讓中華的歷史上刻下了這個(gè)散發(fā)著馨香的名字。從古至今，仍有多少文人墨客以“佩蘭”明志？仍有多少“社會(huì)良心”們以屈原為榜樣？中國(guó)的傳統(tǒng)的節(jié)日“端午節(jié)”也是因?yàn)檫@一段可歌可泣的歷史才至今不衰的。若是缺少了歷史的積淀，還有誰(shuí)能去找到這樣一種鐫刻在一個(gè)民族骨子里的文化符號(hào)呢？文化，是現(xiàn)代的產(chǎn)物。隨著時(shí)間的推移，世事的變遷，文明的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的文化消失了。我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中的封建迷信被時(shí)間沖淡了，再也沒(méi)有人去迷信功法而走火入魔了?，F(xiàn)代人對(duì)于寺院的概念再也不是傳統(tǒng)意義上的祛邪保命，而是一種內(nèi)心愿望的寄托地。曾經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)中的佛寺，經(jīng)過(guò)時(shí)代的浣洗，正以一種全新的姿態(tài)走入現(xiàn)代的符號(hào)中。文化，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并存，是兩者的有機(jī)結(jié)合。

看著日歷，我們能從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的符號(hào)：二十四節(jié)氣的農(nóng)歷與包含元旦、圣誕的公歷印刷在了一起，互補(bǔ)交合；看著建筑，我們能從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的符號(hào)：天安門的古樸莊嚴(yán)與國(guó)家大劇院的現(xiàn)代動(dòng)感相互映襯，遙相呼應(yīng)；地鐵站中現(xiàn)代的列車與青花瓷的站臺(tái)相融合；看著奧運(yùn)，我們能從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的符號(hào)：傳統(tǒng)祥云與現(xiàn)代科技的有機(jī)融合產(chǎn)生了我們的火炬；乒乓球館的傳統(tǒng)屋檐與現(xiàn)代的設(shè)施相結(jié)合，產(chǎn)生了美輪美奐的場(chǎng)館……文化的博大精深是要抓住歷史保留傳統(tǒng)的同時(shí)與現(xiàn)代恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，只有這樣的文化才是鮮活永存的。

文化的符號(hào)中多一些傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，多一些包容并蓄的有機(jī)結(jié)合，這樣才能讓中國(guó)文化博大精深下去。文化的巨人，從昨天走向明天?！驹斀狻繉忣}：本題考查學(xué)生的寫作能力。從題干來(lái)看，這是一則材料作文。材料作文的審題一般注意材料中的關(guān)鍵詞，材料的主旨，各要素之間的因果關(guān)系。此題可根據(jù)材料中的關(guān)鍵詞和分析要素之間的因果關(guān)系進(jìn)行立意。首先抓住材料關(guān)鍵詞，年輕人對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)同感，主要來(lái)自于“中國(guó)這個(gè)詞，以及背后那一整套文化符號(hào)”，材料第二段主要講到漢服店的火爆，故宮成了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的頭號(hào)IP，一大批帶有傳統(tǒng)文化印記的產(chǎn)品成為了網(wǎng)紅產(chǎn)品，這些現(xiàn)象的背后，反映的是獨(dú)具特色的中國(guó)文化符號(hào)。然后分析題干要求，要求以“中國(guó)的文化符號(hào)”為題，寫出自己心目中的傳統(tǒng)文化符號(hào)是什么，體現(xiàn)對(duì)材料的感悟和思考。所選符號(hào)必須正面，展示自信，不能是負(fù)面的，比如“中國(guó)式過(guò)馬路”“公共場(chǎng)合大聲喧嘩”等。所選關(guān)鍵詞必須是可觀可感的的具體文化“符號(hào)”，如文物、景觀、名勝、人物、書法繪畫、藝術(shù)形式等等，不能是抽象的精神層面的詞，如工匠精神、道德秩序、勤奮努力等。所選符號(hào)在正文內(nèi)容中要有分展示，既能表達(dá)符號(hào)的淺層意義，又能表現(xiàn)其深層次的文化意義、人文內(nèi)涵，充分體現(xiàn)文化自信。比如“書法體現(xiàn)方正品格”“園林建筑體現(xiàn)天人合一思想”等等。所選關(guān)鍵詞要形成有機(jī)關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)思考，形成整體。如茶道是中華民族非常重要的文化符號(hào)。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，制茶、飲茶、品茶、鑒茶的歷史近五千年，茶與人們的生活可謂息息相關(guān)。中華茶文化博大精深，名茶薈萃、茶具斗奇、茶藝精湛、茶宴飄香，茶人茶事、茶禮茶俗、茶詩(shī)茶畫，無(wú)所不容。茶，與儒釋道都進(jìn)行了深入融合，成為人們修身養(yǎng)性、參禪悟道的重要門徑。還可以寫“一帶一路”，能源絲路、科技絲路、空中絲路、通訊絲路等。參考立意：1.中國(guó)文化藝術(shù)之美2.傳承文化符號(hào)，增強(qiáng)文化自信3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，促進(jìn)文化符號(hào)發(fā)展參考素材：1.中華經(jīng)典古文中承載著“仁、義、禮、智、信”的道德倫理觀，品質(zhì)美的力量是巨大的，在審美與審丑的過(guò)程中，使靈魂受到蕩滌與洗禮，塑造完美的人格，為寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。尾生抱柱、曾子殺彘，留給我們一個(gè)個(gè)重誠(chéng)守諾的典范;廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，顧全大局，與藺相如冰釋前嫌，團(tuán)結(jié)一心，傳下知錯(cuò)能改的佳話。2.中國(guó)古代的文人，崇尚宇宙、敬畏自然、思考人生、關(guān)注心靈，因此在他們的文章中顯現(xiàn)出深刻的哲學(xué)思辨色彩，引人深思、值得尋味。教材中有不少充滿哲思的佳作。莊子《逍遙游》中“無(wú)所待”之后的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的無(wú)拘無(wú)束、絕對(duì)自由的逍遙境界，體現(xiàn)的正是道家哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵?！肚锼芬陨衿娴南胂蠛蜆O度的夸張描繪了河伯和海若的形象，告誡人們天外有天，人外有人，要宏觀地看待問(wèn)題不做井底之蛙?！多u忌諷齊王納諫》由生活瑣事推及國(guó)家大事，由遠(yuǎn)及近，由小到大，層層深入，強(qiáng)調(diào)了類比聯(lián)系、迂回推理的重要性。王安石的《游褒禪山記》借一次半途而返的游覽生發(fā)開去，點(diǎn)明“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀……故非有志者不能至也”，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”，闡述了無(wú)論治學(xué)處事，首先要有百折不撓的意志，也要有深思而慎取的態(tài)度。蘇軾在《赤壁賦》中由水與月的消長(zhǎng)盈虛之變生發(fā)出人生須臾、宇宙無(wú)窮的感慨，更由此闡明世間萬(wàn)物“變”與“不變”的哲理，傳達(dá)一種曠達(dá)自適的處世哲學(xué)。這些樸素的哲學(xué)思想和思維方式，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具民族性的內(nèi)容，既能幫助學(xué)生了解中國(guó)古代豐富多彩的意識(shí)形態(tài)，更有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。3.遙記李白曾言：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”。中華文化千年傳承，而發(fā)源地就是黃河。黃河流出了中華文化不倒的文化。它在歷史的風(fēng)煙中靜靜地流過(guò)，賦予華夏人黃色皮膚，流進(jìn)華夏人的血脈。黃河與長(zhǎng)城都是中華悠久歷史文化的象征，而黃河更像是一位母親，她甘心流入中華人民日常生活中去，以熱愛的懷抱給予子民前進(jìn)的力量。4.中國(guó)古代史學(xué)著作浩如煙海，體現(xiàn)了凝重的歷史反思。這些思考凝聚了先人的智慧，是我們寶貴的精神財(cái)富。如節(jié)選自《史記》的《完璧歸趙》和《鴻門宴》，讓我們了解到在歷史事件中人的因素的重要作用?！栋⒎繉m賦》通過(guò)描寫阿房宮的興建及其毀滅，生動(dòng)形象地總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者因?yàn)轵溕莞惑w恤民意而亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出了勿使后人而復(fù)哀后人的警告。蘇洵的《六國(guó)論》認(rèn)為六國(guó)破滅，“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，并借古諷今“茍以天下之大，而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣”。歐陽(yáng)修借五代后唐莊宗先盛后衰，先成后敗的歷史事實(shí)，扼要提出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等論斷，精辟透徹，發(fā)人深省。蘇軾的《教戰(zhàn)守策》認(rèn)為當(dāng)今之嚴(yán)重危險(xiǎn)，在于“知安而不知危，能逸而不能勞”，“天下雖平，不敢忘戰(zhàn)”，居安思危，能逸能勞，方可以御不測(cè)之患，因而主張平時(shí)教民習(xí)戰(zhàn)講兵。這些文章無(wú)不體現(xiàn)古代歷史學(xué)家樸素的歷史唯物觀，他們借古諷今，警示后代應(yīng)以史為鑒，君明臣賢教化清明才能受百姓擁戴，綿延歷史。5.中華民族對(duì)美有獨(dú)特的感受和追求。文學(xué)大師們?cè)谝黄澜^倫的文字中為我們展示了中華民族豐富多彩的審美情趣。《歸去來(lái)兮辭》表現(xiàn)了“采菊東籬下，悠然見南山”的愉悅、淡泊之美;《赤壁賦》在清風(fēng)、明月、飲酒、賦詩(shī)的詩(shī)情畫意中流淌著曠達(dá)和超然的情懷之美;《項(xiàng)脊軒志》滿載著歸有光“多可喜，亦多可悲”的細(xì)膩真摯的親情之美;《祭十二郎文》飽含著骨肉分離字字血淚的至愛親情之美;《石鐘山記》凝聚著清雅、深沉之美;《孔雀東南飛》歌頌了愛情忠貞之美;《陌上桑》贊頌不為權(quán)勢(shì)所屈敢于斗爭(zhēng)的秀外慧中的女性之美……這些空靈而豐富、至真而至純的審美情趣，無(wú)不體現(xiàn)出深沉的美學(xué)積淀。行文結(jié)構(gòu)：首先在第一段中提出論點(diǎn)“只有傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，才是真正博大精深的文化”，然后分別從“文化，是歷史的結(jié)晶”“文化，是現(xiàn)代的產(chǎn)物”“文化，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并存，是兩者的有機(jī)結(jié)合”這三個(gè)角度來(lái)論證觀點(diǎn)，最后在文末重申論點(diǎn)。【點(diǎn)睛】材料作文的審題：第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點(diǎn)：?jiǎn)蝿t材料要從整體上把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。第二步，選擇角度，準(zhǔn)確立意主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。蘊(yùn)涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說(shuō)來(lái)，一則材料至少可從肯定與否定兩個(gè)角度審視：“一事多人”的材料，有幾個(gè)“人”往往就有幾個(gè)審視角度；“一事多因”的材料，有幾個(gè)“因”往往就有幾個(gè)審視角度。一個(gè)事件，針對(duì)其背景、寫作目的的不同，就產(chǎn)生了幾個(gè)不同的審視角度。比如本則作文，根據(jù)材料看，作文供料的關(guān)鍵詞句有：白色的底子、底色會(huì)影響整幅畫的色調(diào)、發(fā)展密切相關(guān)、一個(gè)人具有或選擇怎樣的底色?？忌梢愿鶕?jù)以上關(guān)鍵詞句進(jìn)行審題立意，在寫作的時(shí)候注意扣住材料的中心“底色”，進(jìn)一步結(jié)合生活挖掘材料中心內(nèi)含。3．例文：中國(guó)傳統(tǒng)文化該如何傳承作為世界上最古老的文明之一，中國(guó)有著輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以華夏民族文化為主體的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。然而這個(gè)古老、豐富多彩的傳統(tǒng)文化體系在傳承上卻遇到了巨大的挑戰(zhàn)，怎樣解決好這個(gè)問(wèn)題已成為整個(gè)國(guó)家的頭等大事之一。針對(duì)傳統(tǒng)文化傳承這個(gè)問(wèn)題，有人認(rèn)為我們需要保持其原汁原味，而有人則認(rèn)為我們應(yīng)該融入流行。我個(gè)人認(rèn)為，這兩種說(shuō)法都太片面，因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化包括了思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。對(duì)于不同方面的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該選用更適合其發(fā)展的方式來(lái)傳承?；\統(tǒng)單一地說(shuō)要保留原汁原味或者融入流行都比較偏激。因此，我認(rèn)為傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該采取多樣化的手段。反過(guò)來(lái)，傳統(tǒng)文化的傳承也不能夠都原汁原味地繼承。因?yàn)椴煌瑫r(shí)期人們的思想理念和價(jià)值觀是不一樣的，傳統(tǒng)文化中的某些理念或許已經(jīng)不符合這個(gè)時(shí)代的要求;再者，傳統(tǒng)文化也不一定都是優(yōu)秀的。對(duì)于傳統(tǒng)文化的精華，我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)光大。但對(duì)于有些內(nèi)容，我們需要剔除其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來(lái)轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等?？傊?，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，我們需要采取多樣化的方式，根據(jù)其具體內(nèi)容，選擇更合理的傳承方式。除此之外，我們還需對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使傳統(tǒng)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力?！驹斀狻繉忣}：本題考查學(xué)生的寫作能力。從題干來(lái)看，這是一則材料作文。材料作文的審題一般注意材料中的關(guān)鍵詞，材料的主旨，各要素之間的因果關(guān)系。此題可根據(jù)材料中的關(guān)鍵詞和分析要素之間的因果關(guān)系進(jìn)行立意。首先分析材料，作文材料來(lái)源于媒體報(bào)道，命題時(shí)對(duì)媒體報(bào)道的有關(guān)內(nèi)容做了適當(dāng)?shù)恼吓c提煉，以便考生的思考更集中、更深入，命題立意高遠(yuǎn)又貼近考生的實(shí)際，對(duì)他們的人生成長(zhǎng)具有積極的啟發(fā)意義，體現(xiàn)了素養(yǎng)考查與思想教育的高度統(tǒng)一。試題在材料的選用方面下足了功夫，兩則材料共同指向同一論題——如何致敬經(jīng)典，傳承什么文化。論題具有鮮明的時(shí)代性，既能激發(fā)學(xué)生的寫作思維，也能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注名著經(jīng)典，傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。材料一呈現(xiàn)的是上海人民美術(shù)出版社推出四大名著連環(huán)畫套書合集，讓讀者重溫名著經(jīng)典。材料二呈現(xiàn)的是歪曲、惡搞《西游記》的現(xiàn)象及觀眾的不認(rèn)可。試題由兩則材料構(gòu)成，預(yù)留了較大的寫作空間和足夠的思辨探析空間，不同層次的考生都能找到可寫的角度，有利于對(duì)考生進(jìn)行思維能力和真實(shí)寫作能力的考查。命題精心設(shè)計(jì)寫作任務(wù)，力求科學(xué)合理地對(duì)考生的寫作水平進(jìn)行全面考查。本題的任務(wù)指令非常具體明確：上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，用于班級(jí)團(tuán)支部組織的“致敬經(jīng)典，傳承文化”專題討論，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。“上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考”，這意味著考生在寫作時(shí)的“認(rèn)識(shí)與思考”都必須是由材料“觸發(fā)、聯(lián)想與思考”而來(lái)的，必須是本于材料，源于材料的，凡是脫離材料的“認(rèn)識(shí)與思考”都不符合本題的寫作要求。作為專題討論，這點(diǎn)尤為重要。“結(jié)合材料內(nèi)容”，則要求考生作文內(nèi)容必須與兩則材料提供的思考點(diǎn)凝結(jié)在一起，形成密切的聯(lián)系，不可以油水分離，牽強(qiáng)附會(huì)，偏轉(zhuǎn)空談等。但同時(shí)也應(yīng)注意適當(dāng)、合理的延展，不宜只停留在對(duì)材料內(nèi)容的膚淺議論上，而要充分考慮材料內(nèi)容的豐富性、復(fù)雜性，要注重分析，增強(qiáng)思辨，不能僅是自圓其說(shuō)，還要顧及不同的看法，或接納或反駁，要有讀者意識(shí)?！皩懸黄恼?，用于班級(jí)團(tuán)支部組織的‘致敬經(jīng)典，傳承文化’專題討論”，暗含對(duì)寫作者身份——共青團(tuán)員、班級(jí)一員的規(guī)定，有利于幫助考生聚焦審視表達(dá)的主體——“共青團(tuán)員——班級(jí)一員——我”，也為考生的作文立意提供了支架，便于考生思想的表達(dá)與情感的抒發(fā)，利于考生完成邊界清晰且能自由發(fā)揮的寫作任務(wù)。這一任務(wù)指令規(guī)定了寫作特定的情景場(chǎng)合——班級(jí)團(tuán)支部組織的專題討論，暗示參加對(duì)象主要為本班同學(xué)，寫作需貼近這一對(duì)象群體，得體地闡述自己對(duì)事實(shí)與問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與思考。同時(shí)，文章是用于專題討論，所以應(yīng)是討論會(huì)上發(fā)言的稿子，與發(fā)言稿接近，要闡明自己對(duì)某一論題的認(rèn)識(shí)與思考，要做到針對(duì)性強(qiáng)，觀點(diǎn)明確，言之有據(jù)，言之有序，論證符合邏輯，語(yǔ)言通俗易懂文明得體，摒棄陳詞濫調(diào)，力求寫出有見解、有體驗(yàn)、有感情、有新意、說(shuō)服力強(qiáng)的文章?！啊戮唇?jīng)典，傳承文化’專題討論”是寫作任務(wù)指令中巧妙的主題要求，也是寫作任務(wù)中的關(guān)鍵部分?？忌鷳?yīng)綜合兩則材料圍繞“致敬經(jīng)典，傳承文化”這一主題寫作，必須注意的是，“經(jīng)典”指的是古今中外各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中那些典范性、權(quán)威性的著作。根據(jù)材料所指，此處的“經(jīng)典”指的是以四大名著為代表的中國(guó)古典文學(xué)名著；“致敬”意為表示敬意；“致敬經(jīng)典”是指對(duì)名著經(jīng)典應(yīng)該心存誠(chéng)敬；“傳承文化”則指應(yīng)傳承名著經(jīng)典所體現(xiàn)或承載的文化；“經(jīng)典”和“文化”兩者是相互聯(lián)系、互為表里的。所以寫作時(shí)不能泛泛而談，應(yīng)立足于材料所指，發(fā)現(xiàn)材料之間的關(guān)聯(lián)，緊扣任務(wù)指令，深入思考，進(jìn)行理性分析和闡述。落實(shí)到寫作之中，考生不能孤立地談某一方面，而應(yīng)整體思考，厘清“致敬經(jīng)典”和“傳承文化”之間的聯(lián)系，在寫作時(shí)最好能做到從它們的聯(lián)系中“抓住一點(diǎn)，深入下去”，避免陷入面面俱到、淺層粗糙的寫作窠臼。比如，可以側(cè)重思考傳承優(yōu)秀文化是對(duì)經(jīng)典最好的致敬，也可以側(cè)重思考當(dāng)代青年該用什么樣的方式致敬與傳承經(jīng)典優(yōu)秀文化，也可以側(cè)重思考新時(shí)代下致敬經(jīng)典該傳承什么文化；等等。本題貼近考生的實(shí)際，給出了明確的寫作任務(wù)，要求考生在考場(chǎng)上有寫作主體意識(shí)、對(duì)象意識(shí)、讀者意識(shí)、交流意識(shí)、辯駁意識(shí)，有針對(duì)性地寫作，這有助于糾正考場(chǎng)作文寫作中隨意性的傾向，從而考查出考生的真實(shí)寫作能力。立意：1.傳承優(yōu)秀文化是對(duì)經(jīng)典最好的致敬；2.尊重歷史，尊重經(jīng)典；3.去粗取精，傳承經(jīng)典；4.“惡搞”不等于創(chuàng)新；5.青年學(xué)子應(yīng)肩負(fù)起經(jīng)典傳承的使命；6.傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要原汁原味。參考素材：1.談到古老文化如何走向世界，廖昌永認(rèn)為：“我們要想把作品推向世界，不應(yīng)以任性改編中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)。”文化不是媚俗的，必須有自己的精神和格調(diào)，必須要尊重悠久傳承的藝術(shù)的精神和本質(zhì)。不是為了對(duì)方聽懂，我們才去做什么。2.早在幾十年前，魯迅先生就寫了《拿來(lái)主義》一文，批判了當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的賣國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了應(yīng)該批判繼承和借鑒文化遺產(chǎn)及外來(lái)文化的論點(diǎn)。該文在今天依然有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。我們今天傳承傳統(tǒng)文化，依舊要取其精華，去其糟粕。3.原汁原味地傳承文化可以保護(hù)文化的美學(xué)內(nèi)涵。詩(shī)詞的婉約，書畫的酣暢，戲劇的跌宕，民俗的古樸。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著無(wú)可復(fù)制的美學(xué)內(nèi)涵。然而，近些年網(wǎng)絡(luò)上卻出現(xiàn)了大批文化戲謔化流行的現(xiàn)象：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱雙截棍”，“后宮佳麗三千人，不及汪倫送我情”，更有杜甫時(shí)而手扛機(jī)槍，時(shí)而腳踏摩托的搞笑圖片紅極一時(shí)，化“陽(yáng)春白雪”為“下里巴人”，非但沒(méi)有普及文化精髓，反而會(huì)對(duì)文化造成扭曲，不利于文化的傳承。4.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先人對(duì)后人的貢獻(xiàn)，而我們同樣要為我們的后人留下寶貴的精神財(cái)富。我們不能“吃老本”，只顧在傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中大快朵頤，還要以未來(lái)為方向，在對(duì)傳統(tǒng)的再解釋中，尋找面向未來(lái)的新的普遍性價(jià)值。行文結(jié)構(gòu)：議論文的結(jié)構(gòu)較為常見的是并列式、層進(jìn)式和對(duì)比式。此題可采用并列式的結(jié)構(gòu)行文，首先通過(guò)分析材料得出自己的觀點(diǎn)；然后采用并列的方式進(jìn)行論述，并列式注意分論點(diǎn)的提取，如此題可圍繞“如何傳承傳統(tǒng)文化”這一中心論點(diǎn)從正反兩個(gè)角度論述；最后回扣論點(diǎn)總結(jié)全文。安排結(jié)構(gòu)時(shí)要刻意凸顯一下標(biāo)題、開頭、結(jié)尾的照應(yīng)關(guān)系?！军c(diǎn)睛】材料作文應(yīng)先辨清材料的表達(dá)方式，是敘事類、說(shuō)明類，還是描寫類；然后針對(duì)不同類型的材料采取不同的應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行立意。特別要抓住關(guān)鍵句進(jìn)行分析。本材料閱讀理解起來(lái)比較簡(jiǎn)答，有明確具體的寫作指向。材料作文的審題很重要：第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點(diǎn)：?jiǎn)蝿t材料要從整體上把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。第二步，選擇角度，準(zhǔn)確立意主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。蘊(yùn)涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說(shuō)來(lái)，一則材料至少可從肯定與否定兩個(gè)角度審視：“一事多人”的材料，有幾個(gè)“人”往往就有幾個(gè)審視角度；“一事多因”的材料，有幾個(gè)“因”往往就有幾個(gè)審視角度。一個(gè)事件，針對(duì)其背景、寫作目的的不同，就產(chǎn)生了幾個(gè)不同的審視角度。4．例文：讓新媒體助力傳統(tǒng)文化傳播對(duì)于新媒體的崛起，有的人擔(dān)憂會(huì)造成個(gè)人與傳統(tǒng)文化的遠(yuǎn)離，有的人利用“新媒體＋”的新模式傳播傳統(tǒng)文化，甚至利用傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)文化實(shí)現(xiàn)跨界混搭。由此可見，新媒體的出現(xiàn)，在豐富著傳播載體形式的同時(shí)，也使傳統(tǒng)文化傳播面臨許多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)抓住機(jī)遇，讓新媒體助力傳統(tǒng)文化傳播。近些年，“故宮年輕了”的印象深入人心。無(wú)論是火爆一時(shí)的綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》，還是深受年輕觀眾喜歡的紀(jì)錄片《我在故言修文物》，抑或是故宮微博上那些“萌萌噠”的“段子”……進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，故言仿佛開始了“逆生長(zhǎng)”，不斷以新的方式，走進(jìn)公眾尤其是年輕人的生活。這提醒我們，當(dāng)前應(yīng)認(rèn)清新媒體特性并樹立利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化的思維意識(shí)。較之于傳統(tǒng)媒體，新媒體擁有更多的數(shù)字化元素，移動(dòng)化的傳播媒介將成為傳播的主要通道，新媒體的“微傳播”則將成為主要的傳播方式。從木蘭從軍題材的網(wǎng)絡(luò)化衍生，到《百家講壇》吸引數(shù)億觀眾，從《花樣年華》帶動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典服飾文化的風(fēng)靡，到大觀園旅游文化在網(wǎng)絡(luò)的流行從而達(dá)到對(duì)《紅樓夢(mèng)》的傳承與衍生……可見，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新媒體時(shí)代產(chǎn)生的衍生品，既是對(duì)精華的傳承，更是拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、擴(kuò)大國(guó)際影響力的重要因素。傳統(tǒng)文化作為一種歷史積淀下來(lái)的文化成果，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史遺傳性和連續(xù)性，而傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊下更是尋求到了發(fā)展的新途徑。除了具有利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化的思維意識(shí)，我們還可以借助新媒體平臺(tái)有效傳播傳統(tǒng)文化。在位于老城區(qū)的孟津剪紙藝術(shù)工作室內(nèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人暢楊楊利用網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行剪紙直播，這種“非遺＋新媒體”的新模式受到眾多網(wǎng)友的認(rèn)可和點(diǎn)贊。由于許多新媒體平臺(tái)自身既是具備通信功能的重要通訊技術(shù)平臺(tái)，同時(shí)還是兼具跨媒體傳播功能性和可移動(dòng)性的媒體平臺(tái)。通過(guò)類似如手機(jī)、微博、微信、QQ、各種直播平臺(tái)等新媒體渠道傳播傳統(tǒng)文化，是當(dāng)前出現(xiàn)的一種文化趨勢(shì)。我們自然可以利用這些新媒體的平臺(tái)為當(dāng)今中國(guó)的城市文化中刮來(lái)一陣清新的傳統(tǒng)文化之風(fēng)。另外，利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化還要注意興利避害。對(duì)于新媒體的崛起，許多人懷有強(qiáng)烈的憂患感——擔(dān)憂對(duì)微博、微信的過(guò)度熱衷，造成個(gè)人與傳統(tǒng)文化的遠(yuǎn)離；擔(dān)憂碎片化閱讀的流行，造成傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的缺失。的確，新媒體的爆發(fā)式發(fā)展給往常的生活和工作方式帶來(lái)了巨大的變化，也給新時(shí)期的傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)沖擊，這都是值得我們深入思考和探討的。其實(shí)，如何興利除害，我們應(yīng)該用一分為二的辯證眼光去看。過(guò)去3年，故宮博物院和騰訊共同進(jìn)行了一系列合作與探索，讓傳統(tǒng)文化以數(shù)字形式進(jìn)入人們的日常生活，如故宮QQ表情、《奇跡暖暖》的故宮傳統(tǒng)服飾主題、以故宮南遷歷史為素材的原創(chuàng)漫畫《故宮回聲》、“玩轉(zhuǎn)故宮”地圖導(dǎo)覽小程序、天天P圖——故宮國(guó)寶唇彩換裝和《古畫會(huì)唱歌》音樂(lè)專輯等10多個(gè)項(xiàng)目，在年輕人群體中掀起了“國(guó)潮”。生活原本就是細(xì)微瑣碎的，新媒體卻可以在細(xì)微瑣碎中提煉出無(wú)限妙趣。當(dāng)我們以積極的心態(tài)去引導(dǎo)，新媒體就可以傳遞出無(wú)限“正能量”，使人們得以“微笑著生活”，并享受傳統(tǒng)文化帶來(lái)的質(zhì)感和精神的提升。同樣的，趨利避害，我們希望讓傳統(tǒng)文化在新媒體的傳播之下更加平穩(wěn)、更加融合，使傳統(tǒng)文化在新時(shí)期綻放更大的光芒！【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。對(duì)于名言警句、詩(shī)句、歌詞等材料，審題時(shí)要善于全面準(zhǔn)確，提煉觀點(diǎn)的原則有兩個(gè)，一是要做到準(zhǔn)確，并力求新穎，離材料中心最近的是最佳觀點(diǎn)；二是力爭(zhēng)所選觀點(diǎn)要有話可說(shuō)、有例可證、有理可議?！緦忣}】該則作文是一篇材料作文。審題時(shí)要分析三段材料的內(nèi)涵，找到它們的聯(lián)系，然后再聯(lián)系提示語(yǔ)和寫作要求展開作文。題干要求“以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和聯(lián)想”，這就要求考生就材料陳述自己的思考，表述自己的看法。本題由三段材料組成，第一段重在講述許多人對(duì)新媒體的崛起懷有強(qiáng)烈的憂患感；第二段重在講述“非遺＋新媒體”的新模式取得的成