2023年分中華文化概說期末復(fù)習(xí)及補(bǔ)充資料答案全

《中華文化概說》期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)

填空題、單項(xiàng)選擇題

一、填空題：（括號中是答案）

1、著名學(xué)者（蘇秉琦）曾將起源時(shí)期的中華文化劃分為（六大）區(qū)系。

2、龍是各部落初民（原始圖騰）的混合物。

3、殷商時(shí)期，整個(gè)社會還處在神的威力之下，（巫史）承擔(dān)著神人交通的重任，在宗教、政治

生活中處在崇高的地位。

4、諸子之學(xué)，顯學(xué)重要有儒學(xué)和（墨學(xué)）兩家。

5、西漢時(shí)的司馬談將“諸子”概括為陰陽、儒、墨、名、法、（道德）六家。

6、道家以“（無為）”為本，形成樸素的辯證觀和相對主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值與精神的自由。

7、先秦“百家爭鳴”中，百家思想雖然各異，但他們共同的學(xué)術(shù)之源是（六經(jīng)）________。

8、中國傳統(tǒng)文化最主線的特色是（“天人合一”）它對國人的思維方式、文化走勢、

審美追求、價(jià)值觀念都有極大的影響。

9,（孟子）說：“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。”著眼點(diǎn)就在“天人合一”。

10、漢儒董仲舒糅合陰陽五行于儒學(xué)體系中，建立起“（天人感應(yīng)）”的理論，從原始

的“天人合一”抱負(fù)演化出“天人相類”的怪胎。

11、中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”主張物我之間密切無間，結(jié)識自我，也就等于結(jié)識“（物自體）

"，我之屬性自身就是“物自體”屬性的體現(xiàn)。

12、（體用一源）,既可以說是中國傳統(tǒng)文化的本源，也可以說是古代文化精神的產(chǎn)

物。

13、（道）—，可以說是中國傳統(tǒng)文化中最高的一個(gè)哲學(xué)范疇。

14、從先秦諸子學(xué)說中可以感到，他們雖然歧見疊出，各有所重,但他們都堅(jiān)持（“道”一元論）一

__________的思想。

15、體現(xiàn)天道自然的德，稱善德、美德，如堯舜周孔之德;反之，與天道相悖離的德，稱（兇德）_______、

惡德,如桀紂之德。

16、到宋代時(shí)，孟子"（內(nèi)圣）"之學(xué)性善之說，獨(dú)重一時(shí)，于是對德的界定出現(xiàn)明顯的傾向，

只能體現(xiàn)天道自然的，才被稱為德，德也就成了美德的代稱。

17、禮在先秦的發(fā)展大體有三個(gè)階段，作為（宗教）的階段、作為群體組成方式的階段，作

為個(gè)人內(nèi)在和外在行為規(guī)范的階段。

18、假如說“（天人合一）”是中國文化最主線特性的話，那么，（樂）則可以說是使這一主線

特性得以實(shí)現(xiàn)的最重要的工具。

19、（仁）是（儒家）學(xué)說的思想核心。

20、與儒家大異其趣,墨家從“（兼愛）_______”出發(fā)，以“利”規(guī)范行為。

21、古代中國人對（陰柔）_______的重視遠(yuǎn)勝過對于陽剛。

22、戰(zhàn)國末期，各家學(xué)說已呈趨于融合之勢，這重要體現(xiàn)在《易傳》和《（呂氏春秋）

_》兩書中。

23、與唐宋文化相比，漢代文化最突出的表現(xiàn)是（渾厚）。

24、秦漢時(shí)期對外文化非常發(fā)達(dá)，除張騫、甘羅出使外，另一重要事件是（徐福）率眾出海東

渡。

25、東漢時(shí)期的“出世”哲學(xué)呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，一為本土的道教，一為外來的（佛教）。

26、兩漢經(jīng)學(xué)著眼于王道秩序的建構(gòu)，而（玄學(xué)）則可以說是其反動,表現(xiàn)出“解構(gòu)”的特性。

27、在審美追求上，魏晉人追求的是“（氣韻生動）"，而不是合乎古范。

28、晉代葛洪受玄學(xué)影響，對“玄”進(jìn)行大幅度的深挖，并將之與“（道）______”對接解釋。

29、成玄英所謂的“玄”，很有點(diǎn)佛教“空”的意味，而他所謂的“眾妙之門”，看上去也有點(diǎn)佛教所

說的“（極樂世界）”的架式。

30、當(dāng)儒學(xué)中心性成份被發(fā)掘出來并受到重視之時(shí)，也就意味著（儒逸）文化的出現(xiàn)和發(fā)達(dá)。

31、宋代以后，儒學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)向“（內(nèi)圣）______"方向轉(zhuǎn)變，心性的修養(yǎng)的重要性得到充足的肯

定。

32、陸九淵曾提出“人同此心，心同此理”的著名命題，削平了（凡圣）之間的差別，極大

地張揚(yáng)了主體的個(gè)性。

33、魏晉南北朝時(shí)期的文化融合重要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,其一是外來文化與本土文化的融合,其二是（民族

文化）的融合。

34、唐詩熔漢魏的風(fēng)骨和（齊梁）的聲律于一爐。

35、中唐的儒學(xué)復(fù)興，或以（古文）運(yùn)動的形態(tài)表現(xiàn)出來，或在“以詩為文”的形式下出現(xiàn)。

36、所謂宋學(xué)，又稱理學(xué)、道學(xué)、（新儒學(xué)）0

37、宋學(xué)開山祖是周敦頤和（邵雍）。

38、南宋文化中心的南移涉及：（學(xué)術(shù)中心）的南移、政治人物的南人化、政治中心

的南移。

39、北宋畫家（張擇端）的《清明上河圖》為我們展現(xiàn)了昔日繁華市井文化的場景。

40、從整個(gè)中國文化發(fā)展的歷史看，假如說唐文化重在繼往，那么，“宋型文化”則重在開來。

41、與其它宗教終歸于“無”不同，（道教）______是重“有”的宗教，一切都?xì)w于“有”。

42、中國近代化和現(xiàn)代化的過程，從文化學(xué)的角度看，也就是中西文化不斷地“（和）____"的過程。

43、禪，既指佛教一大宗派禪宗，又指這一宗派最重要的（教義）。

44、“（題畫詩）”作為一種文化現(xiàn)象，大量出現(xiàn)在宋元時(shí)期的文人畫中。

45、寫意是中國畫最重要的特色，中國畫的另一特色，就是（散點(diǎn)構(gòu)圖）。

46、傳統(tǒng)的藝術(shù)精神就是寫意抒懷，作為這種追求的直接體現(xiàn)形式，就是對藝術(shù)境界即（意境）

的追求。

47、元朝統(tǒng)治者在漢化的過程中，不僅接受中原文化以及（江南）文化，并且，還廣泛地接受了

涉及西域文化在內(nèi)的大量外來文化。

48、元雜劇是在（院本）、諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的戲劇形式。

49、明代王陽陽繼承（陸象山）__________"心學(xué)”的法寶，充足肯定人的主體性。

50、中國傳統(tǒng)的“（貴義輕利）”觀念，在明代后期發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變，禮拜金錢之

風(fēng)十分強(qiáng)盛。

51、縱觀中國古代文學(xué)發(fā)展的大勢，唐宋以前，可是說是（士大夫）文學(xué)占主導(dǎo)的時(shí)期，而

明清以后，則是市民文學(xué)唱主角的時(shí)代。

52、《天工開物》的作者是（宋應(yīng)星）。

53、明代朱載埴用“（新法密律）”建立起科學(xué)的十二平均律，其科學(xué)性至今仍得到

月H--定。

54、統(tǒng)一的清王朝為了對四周少數(shù)民族實(shí)行有效統(tǒng)治，發(fā)明性地在中央設(shè)立了（理藩院）

____這一專門機(jī)構(gòu)。

55、明代以來,人文的潛流不斷壯大，思想家（顧炎武）將“國家”與“天下”區(qū)別開來,

以前者為一家一姓的封建王朝，以后者為萬民共有之天下。

56、在反對宋學(xué)空疏的過程中，清儒對漢學(xué)青眼有加，于是導(dǎo)致了（樸學(xué)）的發(fā)達(dá)。

57、清官所負(fù)載的文化內(nèi)涵最重要的就是（正直）。

58、道光、咸豐時(shí)期興起的（經(jīng)世實(shí)學(xué)）將治學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到研討漕運(yùn)、鹽法、河工、

農(nóng)事等方面，學(xué)問的重心從慕古轉(zhuǎn)向崇今。

59、192023,清政府廢除了（八股）______取士的老套，改試策論，注重實(shí)學(xué)治用。

60、中國人辦報(bào)始于林則徐組織人員編譯的《（澳門新聞紙）》。

61、假如說（洋務(wù)運(yùn)動）是官商知識階層對西學(xué)侵入的應(yīng)對的話,那么，太平天國運(yùn)動

和義和團(tuán)運(yùn)動則是貧民百姓對西學(xué)入侵的應(yīng)對了。

62、“戊戌變法”之前，（康有為）寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，為其變法

作理論上的準(zhǔn)備。

63、（嚴(yán)復(fù)）從西學(xué)中尋得樸素的人本主義“民主”來對抗中國的“君主”集權(quán)，提出了“以自

由為體，以民主為用”的深刻的命題。

64、魯迅是毫無爭議的文學(xué)革命的巨匠，而新詩的創(chuàng)作可以四川才子（郭沫若）為代表。

65、鶴與松結(jié)合，成為長壽的象征。“（松鶴延年）"、“鶴發(fā)童顏”等，就是對高壽

者的贊辭。

66、從文化原型溯源，龍鳳都是遠(yuǎn)古初民部落的圖騰，龍重要是（中原）各族圖騰物的結(jié)合體,

鳳則為南方各族圖騰物的結(jié)合體。

67、傳統(tǒng)愛國思想中兩方面的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)剔除：其一為忠君，其一為（民族心態(tài)）。

68、“自強(qiáng)不息”一語出自（《易經(jīng)》）。

二、單項(xiàng)選擇題

1、古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)有多種，下面哪一項(xiàng)不是表現(xiàn)之一？（A）

A.鐵器的出現(xiàn)B.卜筮的方法

C.周人重“德”D.周代的宗法制度

2、我國第一部完整的編年體史書是（A）

A.《春秋左氏傳》B.《國語》

C.《資治通鑒》I）.《史記》

3、戰(zhàn)國時(shí)期我國土文化首度崛起，下面哪一項(xiàng)不是其因素？（D）

A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化

B.禮崩樂壞，使士重新尋找生活出路與人生價(jià)值定位

C.當(dāng)時(shí)諸侯為求富國強(qiáng)兵，紛紛延納賢士

D.征伐戰(zhàn)爭使得本來的奴隸獲得人身自由，成為士

4、先秦諸子中，法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出了（D）等規(guī)范社會生活和行為準(zhǔn)則的觀念。

A.仁、禮B.無為

C.兼愛D.法、術(shù)、勢

5、關(guān)于八卦的起源，比較合理的說法是：（B）

A.起源于結(jié)繩改書契之時(shí)B.蓍草排列變化

C.對占卜龜兆模仿D.代表原始文字

6、先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的因素是：（B）

A.諸子學(xué)術(shù)逐漸消亡B.書同文，車同軌，度同制，行同倫，地同域

C.秦始皇統(tǒng)一六國D.漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)

7、第?個(gè)對原始儒教進(jìn)行全面清理和升華的儒學(xué)大師是（C）

A.荀卿B.孟軻

C.董仲舒D.韓愈

8、被后人稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的千古巨著是（C）

A.《詩經(jīng)》B.《春秋左氏傳》

C.《史記》D.《莊子》

9、道教的出現(xiàn)是在（D）

A.先秦時(shí)期B.秦漢之際

C.西漢時(shí)期D.兩漢之際

10、佛教傳入中國的時(shí)間是（D）

A.先秦時(shí)期B.秦漢之際

C.西漢時(shí)期D.兩漢之際

11、魏晉時(shí)期興起的玄學(xué)，第一次將（C）擺到最為重要的地位。

A.家族觀念B.忠君觀念

C.個(gè)體人格D.社會群體

12、魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，其所謂‘'玄”重要源自“玄之又玄，眾妙之門”，此語出自(B)

A.《論語》B.《老子》

C.《莊子》D.《周易》

13、從整個(gè)時(shí)代精神來講，魏晉時(shí)代可以稱之為(A)的時(shí)代。

A.“人性的自覺”B.為藝術(shù)而藝術(shù)

C.“文學(xué)的自覺”D.趨于“玄”化

14、魏晉藝術(shù)表現(xiàn)出來的最大特點(diǎn)是(B)

A.樸質(zhì)渾厚B.氣韻生動

C.小巧精美D.怪誕離奇

15、最能體現(xiàn)魏晉人審美情趣的當(dāng)數(shù)(C)

A.顧愷之的繪畫B.陶淵明的詩歌

C.王羲之的書法D.陸機(jī)的賦

16、外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國封建社會里導(dǎo)致的結(jié)果是(D)

A.儒家的法家化B.儒法二家思想的分離

C.法家的儒家化D.倫理的法制化

17、關(guān)于我國古代的法制，下面說法對的的是(B)

A.歷朝統(tǒng)治者都建立了健全的法制

B.古代中國從沒有實(shí)現(xiàn)過法律面前人人平等

C.封建法律只針對百姓而不對官吏

D.封建法制是相稱嚴(yán)密的，只是與現(xiàn)在相比顯得落后了

18、玄學(xué)的重要傾向和特性是(C)

A.進(jìn)取精神B.以玄釋道

C.遺貌取神D.倫理色彩

19、在封建時(shí)代，“孝”的最重要內(nèi)容是(B)

A.贍養(yǎng)老人B.傳宗接代

C.撫養(yǎng)子女D.光宗耀祖

20、以人性的社會化作為最高抱負(fù)人格來追求，主張將個(gè)性消融于群體之中的學(xué)派是(B)

A.墨家B.儒家

C.道家D.法家

21、隱逸文化以(D)作為最終追求目的

A.修身齊家治國B.主體的個(gè)性消融

C.出污泥而不染【).主體的個(gè)性自由

22、何時(shí)起隱士幾乎全為儒士(B)

A.魏晉之后B.宋元之后

C.元明之后D.明清之間

23、在隱逸文化中，所謂“大隱”是指（C）

A.遠(yuǎn)避山林與世隔絕

B.隱身朝廷隨波逐流

C.身在市朝混世葆真

D.由于隱居而出大名

24、宗白華先生所說“中國周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時(shí)代”是指（B）

A.兩漢時(shí)期B.魏晉南北朝

C.唐宋時(shí)期D.元明清時(shí)期

25、從本源上講,煉丹是（C）的思想

A.道家B.道教

C.神仙家D.佛教

26、西漢、唐朝的中外文化匯萃之地都是（D）

A.敦煌B.洛陽

C.咸陽D.長安

27、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（D）

A.太宗對道教的崇奉B.韓愈的排佛

C.武則天的圓融三教D.科舉制的實(shí)行

28、假如用一個(gè)字來概括唐朝，這個(gè)字就是（C）

A.樂B.舞

C.詩D.畫

29、宋代理學(xué)思想的核心內(nèi)涵是（B）

A.理B.禮

C.義1）.法

30、宋學(xué)集大成的代表人物是（A）

A.朱熹B.二程

C.張載D.邵雍

31、我國歷史上有過幾次文化南移集中的時(shí)期，其中第二個(gè)時(shí)期是（B）

A.戰(zhàn)國時(shí)楚文化興起后B.唐代“安史之亂”后

C.“永嘉之亂”后D.“靖康之難”后

32、下面關(guān)于“道”的說法不對的的是（C）

A.先秦諸子都堅(jiān)持“道”一元論的觀點(diǎn)

B.道家對道的理解特別強(qiáng)調(diào)無為的思想

C.儒家學(xué)說對道的理解更注重天的意志

D.宋代道學(xué)家的道學(xué)思想雜有佛學(xué)因素

33、在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，“性”重要是指（C）

A.欲望B.性情

C.天性D.本性

34、在“忠”、“信”、“誠”三者中,“誠”表現(xiàn)出（B）

A.跟“忠”的意思較近B.更多主觀色彩

C.有外在約束的意味D.與“信”的觀念相同

35、“恕”的本義是指（B）

A.原諒別人的過失B.“己所不欲，勿施于人”

C.嚴(yán)格地規(guī)定自己1）.嚴(yán)格地規(guī)定別人

36、我們現(xiàn)在“恭敬”連用,古代“恭”、“敬”兩者的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是（A）

A.敬是內(nèi)心修養(yǎng)，恭是外在表現(xiàn)B.恭也就是敬

C.恭是內(nèi)心修養(yǎng)，敬是外在表現(xiàn)D.先有恭后有敬

37、琴在古代中國之所以成為一種具有代表性的文化形態(tài)，主線性的因素是（D）

A.古代只有琴這樣一種樂器

B.士大夫?qū)η偾橛歇?dú)鐘

C.琴傳達(dá)上天的意志

D.樂教是至神至妙的統(tǒng)治術(shù)

38、十九世紀(jì)西方興起的印象派詩歌、象征派繪畫，可以說是直接或間接受了中國（C）的藝術(shù)精神

影響而出現(xiàn)的藝術(shù)流派。

A.氣韻B.寫意

C.意境D.象形

39、中國藝術(shù)追求意境，從主線上講，意境是指（D）

A.對現(xiàn)實(shí)生活的模仿

B.創(chuàng)作主體虛構(gòu)的情景

C.現(xiàn)實(shí)世界中的客觀之物

D.經(jīng)主體之意改造的現(xiàn)實(shí)

40、以下元雜劇屬于公案戲的是（D）

A.《西廂記》B.《墻頭立即》

C.《拜月亭》D.《竇娥冤》

41、體現(xiàn)元雜劇抒情性特性的手段是（A）

A.唱B.念

C.做D.打

42、與宋代繪畫相比，元代繪畫顯示出的特性是（B）

A.更加濃墨重彩B.更重意趣與心境

C.更顯富麗堂皇D.以人物素描為主

43、從中國文化發(fā)展的歷史來看，明清時(shí)代屬于（D）

A.軸心時(shí)代B.黃金時(shí)代

C.鼎盛時(shí)代D.蛻變時(shí)代

44、明代文化呈現(xiàn)出與前代迥異的色彩，其重要因素是（C）

A.僵化的八股科舉考試B.封建集權(quán)的專制化

C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大變化D.文化高壓政策

45、明代市民文學(xué)的主體象征一一小說,發(fā)源于（D）

A.唐詩B.宋詞

C.元曲D.宋元話本

46、明代以冷靜理智的態(tài)度對待西學(xué)，主張吸取優(yōu)點(diǎn)、摒棄偽妄的人是（B）

A.徐光啟B.方以智

C.李之藻D.王徽

47、《天工開物》的作者是（A）

A.宋應(yīng)星B.徐光啟

C.朱載埴D.方以智

48、乾隆編纂《四庫全書》的重要口的是（B）

A.向歷史學(xué)習(xí)，以便掌握漢人的統(tǒng)治之術(shù)

B.修書以遏邪說，借以禁毀不利其統(tǒng)治的書

C.用修書的辦法表達(dá)清統(tǒng)治者已經(jīng)完全漢化

D.為了跟明代的《永樂大典》一較高下

49、為了維護(hù)業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對外采用的政策是（D）

A.全盤西化B.中學(xué)為體,西學(xué)為用

C.對外開放D.閉關(guān)鎖國

50、俠文化就其思想淵源而言，跟（C）思想至為密切。

A.儒家B.道家

C.墨家D.兵家

51、中國歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是（A）

A.秦朝B.漢朝

C.唐朝D.明朝

52、在封建社會里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的，下面所說對的的是（B）

A.封建社會里清官是一種普遍現(xiàn)象

B.清官文化中包具有突破封建法律的因子

C.清官體現(xiàn)了封建吏治的成功

D.清官體現(xiàn)了封建法制的健全

53、外國商辦報(bào)刊中最有影響的一份是（D）

A.《萬國公報(bào)》B.《澳門新聞紙》

C.《中外紀(jì)聞》D.《申報(bào)》

54、最初提出“師夷長技以制夷”主張的人是(D)

A.鄭觀應(yīng)B.馮桂芬

C.薛福成D.魏源

55、提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張的人是(C)

A.魏源B.馮桂芬

C.張之洞D.孫中山

56、《天演論》的翻譯者是(B)

A.康有為B.嚴(yán)復(fù)

C.譚嗣同D.梁啟超

57、對中國傳統(tǒng)文化如史學(xué)、文學(xué)、諸子學(xué)、小學(xué)、佛學(xué)等有很深造詣，又對西學(xué)有著全面了解的近

代第一位學(xué)貫中西的學(xué)者是(D)

A.陳獨(dú)秀B.胡適

C.蔡元培D.章太炎

58、作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動標(biāo)志的書刊是(C)

A.鄒容的《革命軍》B.陳天華的《猛回頭》

C.陳獨(dú)秀的《新青年》D.陳天華的《警世鐘》

59、新文化運(yùn)動的兩大主題是(C)

A.民主與博愛B.和平與民主

C.民主與科學(xué)D.自然與科學(xué)

60、下面哪位不屬于現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物(A)

A.胡適B.馮友蘭

C.梁漱溟D.熊十力

61、現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物中，(A)不僅有哲學(xué)上的沉思，還積極參與探索改革社會途徑、直言不諱議

政的實(shí)踐中去。

A.梁漱溟B.熊十力

C.馮友蘭D.馬一浮

62、對于傳統(tǒng)文化的未來,我們認(rèn)為可取的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是(B)

A.全面倒向西方的民族虛無主義

B.站到世界文化的高度審閱中西文化

C.抱著傳統(tǒng)不放的民粹主義

I).以中國人的眼光去評判中西文化

63、宋代享有“梅妻鶴子”美譽(yù)的人是(B)

A.蘇軾B.林逋

C.陸游D.辛棄疾

三、問答題重點(diǎn)復(fù)習(xí)內(nèi)容

|1、龍的形象的鍛

龍的形象說明了中華民族文化構(gòu)成的多元性。龍是各部落初民原始圖騰的混合物。最初形象各異，昭示

著最初氏族文化的各異。最終匯成角似鹿，頭似龜,項(xiàng)似蛇，腹似魚，爪似鷹，掌似虎,耳似牛的完整形象，并

且還被神化成能幽能明，能巨能細(xì)，能短能長，春分登天，秋分潛淵的神龍，賦予其超人的神力。這一形象

改造的過程，也就是多元文化趨于融合的過程。最終升格為華夏民族共同的圖騰。

2、西周時(shí)期文化轉(zhuǎn)向的表閾

殷商文化帶有很濃厚的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，謀求在某種迷狂狀態(tài)下的與神共舞。到西周

時(shí)期，神木文化迅速地轉(zhuǎn)向人本文化。這種轉(zhuǎn)變，可以從幾個(gè)方面看出來:第一,從當(dāng)時(shí)青銅器的制式和紋樣

看出；第二，從卜筮之法看出；第三，從周人重“德”的社會風(fēng)尚可以看出；第四，從周代的宗法制度可

以看出。

"春秋時(shí)期士的崛起的因素I

春秋時(shí)期士的崛起因素是多方面的。一方面，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),鐵器的使用，生產(chǎn)力的提高，促使了腦力勞

動和體力勞動的分工，使士“不耕而食”成為也許；另一方面，社會因素，春秋時(shí)期，禮崩樂壞，宗法制度

受到挑戰(zhàn)，使士失去生活保隙，他們只能憑借才干重新尋找生活出路和進(jìn)行人生價(jià)值的定位;最后，是政治

條件，諸侯為謀求富國強(qiáng)兵，紛紛招賢納士，于是士作為政治智囊、軍事參謀、外交使節(jié)、思想精英步入了

歷史舞臺。

【4、諸子百家重要學(xué)派及代表人物？其重要主張是什么同

先秦諸子之中，“顯學(xué)”重要是儒家和墨家，另一方面是道家、法家。儒家代表人物是孔子、孟子、荀

子;墨家代表人物是墨子;道家代表人物是老子、莊子;法家代表人物是韓非子。

儒家學(xué)說以現(xiàn)實(shí)倫理為重要關(guān)懷對象，以“仁”為其思想核心，禮為行為規(guī)范，義為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，智為認(rèn)

知手段，其學(xué)術(shù)導(dǎo)向則是以恢復(fù)西周的宗法社會模式為指歸的,因而表現(xiàn)出復(fù)古守舊的特性。

墨家身體力行，在對原始天道觀改造過程中，形成獨(dú)具個(gè)性的“天志”觀,并以此為基礎(chǔ)提出了節(jié)用，

節(jié)葬，非樂，兼愛，非攻，尚賢等一系列的觀點(diǎn)，具有平等色彩，對后世影響巨大。

道家以“無為”為本，形成樸素的辯證觀和相對主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值與精神的自由。

片、“百家”學(xué)派共同的文化特性|

諸子百家雖然形態(tài)各異，但卻有著許多共同之處，概括起來有三個(gè)方面：

其一,諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是六經(jīng)；

其二，從總的哲學(xué)觀點(diǎn)上看,各家都奉行道一元論之說；

其三,各家學(xué)說有一個(gè)共同的指歸,那就是治道。

其目的都是要將社會從混亂無序之中救出，重塑一個(gè)有序的社會。由于淵源相同并且目的一致，所以

“百家爭鳴”所形成的共同文化特性是“和而不同”。

反秦漢時(shí)期文化大一統(tǒng)局面的形成麗

秦漢之時(shí)，出現(xiàn)文化大一統(tǒng)的局面，其因素是多方面的。從文化學(xué)的角度分析，可以概括為以下幾個(gè)方

面：

一是學(xué)術(shù)因素。戰(zhàn)國時(shí)期,各家學(xué)說已經(jīng)呈現(xiàn)趨于融合之勢。這重要體現(xiàn)在戰(zhàn)國后期出現(xiàn)的《易傳》和

《呂氏春秋》之中。

二是政治因素。秦王朝統(tǒng)一六國，為文化的一統(tǒng)準(zhǔn)備了政治上的條件。更重要的是，秦王朝以法家思想

為統(tǒng)治之術(shù)，實(shí)行了一系列統(tǒng)一文化的措施。書同文，車同軌，度同制，行同倫，地同域等，以制度文化的形

式被擬定下來，而這樣的制度文化,又極大地促進(jìn)了思想文化的趨于統(tǒng)一。

卜、魏晉玄學(xué)的嗝

魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛,其所謂“玄”來源于《老子》。“玄之又玄，眾妙之門”，有著頗濃的道家思想氛圍。

但其學(xué)術(shù)精神，又表現(xiàn)出受堇仲舒以來儒學(xué)理論架構(gòu)的影響，同時(shí),其悲觀無為的思想，又與佛學(xué)的悲觀厭世

存在著很大限度的契合與相通?？梢哉f,魏晉玄學(xué)是儒佛道三家思想第一次碰撞的產(chǎn)物,某種限度上已呈現(xiàn)

出圓融三教的跡象,其主體風(fēng)貌與兩漢經(jīng)學(xué)大不相同，其文化指歸也迥異。玄學(xué)雖以仙氣十足的道教、因果

報(bào)應(yīng)的佛教以及神學(xué)化的儒學(xué)為基礎(chǔ)建立起來的,卻已剔除了其迷信的糟柏（當(dāng)然是不完全的），表現(xiàn)出理

性的文化個(gè)性。它在空前的廣度和深度上，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐莊子學(xué)說中的人格抱負(fù)，將那種輕人事、鄙

事功、任自然的價(jià)值觀植入中國知識分子的心中,鑄造出擺脫儒學(xué)倫理特性的審美的文化心理結(jié)構(gòu).

8、為什么說鍛晉時(shí)期是人性自覺麗冏

魏晉時(shí)代,從整個(gè)時(shí)代精神來講，可以稱之為“人性的自覺”的時(shí)代。魏晉玄學(xué)，第?次將個(gè)體人格擺

到最為重要的地位，體現(xiàn)出的是一種重個(gè)性的、審美的人生價(jià)值追求，和自由的、適性的、唯美的人生追

求和價(jià)值判斷。清代名家殷浩說：“我與我周旋久，寧作我?！睆埲谡f：“不恨我不見古人，所恨古人不見

我。”無不體現(xiàn)出魏晉時(shí)期人們張揚(yáng)個(gè)性的風(fēng)格。

在審美追求上，魏晉藝術(shù)表現(xiàn)出來的最大特點(diǎn)是“氣韻生動”，而不是合乎古范。如顧愷之的繪畫，

陶淵明的詩歌，王羲之的書法，《世說新語》中的名士，無不體現(xiàn)出他們各有千秋的個(gè)性特性。

B、唐代科舉制的裾

唐代統(tǒng)治者廢除了魏晉時(shí)期只于士族選拔官員的九品中正制，取而代之的是給所有士子公平競爭機(jī)會

的科舉制。它給了大批中下層土子或自耕農(nóng)出身的讀書人（寒士）一個(gè)通過考試參政的機(jī)會。

唐代科舉與后代的不同之處在于其開放性和透明度。唐時(shí)科舉不用糊名制，錄取的關(guān)鍵并不在一次考試

的城績,而在于平時(shí)的聲譽(yù)。這既迫使考生在科考之前就要漫游天下以激揚(yáng)身價(jià)，結(jié)交豪俊名流以求延譽(yù)，

使唐代士人從一開始就離開象牙塔，步人壯闊的社會生活,多方面體驗(yàn)人生，鑄造其雄視百代的闊大胸襟。

此外,也迫使主考官員注意社會公識和輿論，以顯示他的識賢和得人。兩者相輔相成，共同激蕩出唐代士人

壯浪豪縱的英發(fā)之氣。

完善的科舉制，以制度文化的形式，為寒士進(jìn)入統(tǒng)治階層提供了保證，從主線上消除了先秦戰(zhàn)國時(shí)期士

人政治關(guān)懷的無秩狀態(tài)。唐代寒士以士節(jié)為重，自覺地將個(gè)體的功名之心與國家的整體利益掛起鉤來，在為

自己謀得統(tǒng)治集團(tuán)一席之地的同時(shí)，也推動了這個(gè)統(tǒng)一大帝國文化的前進(jìn)。

|1。、唐代開放的文化氣畫

唐代文化，表現(xiàn)出一種兼容并包的開放的文化氣象。域外文化大量涌入以長安為中心的中華大地，給

唐文化帶來了活力，但并沒有動搖其華夏文化的本質(zhì)。誠然，域外文化的大量輸入，對唐人的文化生活和風(fēng)

俗習(xí)慣都有十分巨大的影響，但中國文化的內(nèi)核并沒有因此而發(fā)生改變或受其影響。唐代的官制、兵制、田

制等制度文化，始終保持著中華文化的延續(xù)性。而唐人的價(jià)值觀、倫理觀,一定限度上受域外文化的影響，

也并沒有蕩而不返，而是以傳統(tǒng)的價(jià)值觀、倫理觀去融化、汲收域外文化的因子，有親和力的部分，為唐人

所接受、采納，否則即被拋棄。這事實(shí)上就是唐文化以本土文化為主體，對外來文化進(jìn)行能動的選擇、改造

和吸取，從而將之融為整個(gè)唐文化的有機(jī)組成部分?？梢赃@么說，唐文化的開放性，正是其兼容性的基礎(chǔ)，

而兼；容性又是其宏闊博大的主線保證。

|11、唐代儒學(xué)復(fù)興的復(fù)雜性表現(xiàn)|

唐代儒學(xué)的復(fù)興，呈復(fù)雜而曲折前進(jìn)的狀態(tài)。

唐代采用三教并行的文化政策，有助于儒釋道三教的融合，但卻不利于儒學(xué)的復(fù)興。作為?個(gè)獨(dú)立的思

想體系，儒學(xué)要復(fù)興，就不得不對釋老之說加以排斥，這也就是為什么韓愈在以復(fù)興儒學(xué)為己任的同時(shí)，要

大力排佛的主線因素。好在唐王朝在科舉考試中以儒學(xué)為主線規(guī)范，為儒學(xué)的復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),而孔穎

達(dá)注疏儒家《五經(jīng)》，為全面清理儒學(xué)文化遺產(chǎn)做出了楷模。這些，都為后來儒學(xué)的高漲積累下足夠的勢能。

中唐時(shí)，以韓柳為代表的儒學(xué)復(fù)興派迅速崛起。但這時(shí)的儒學(xué)復(fù)興，卻以古文運(yùn)動的形態(tài)表現(xiàn)出來，即

在復(fù)興儒家之道的同時(shí)，韓愈等人還強(qiáng)調(diào)恢復(fù)先秦承載儒“道”的古文。于是因糾纏于“文以載道”“文以

明道”等非實(shí)質(zhì)性的問題，不利于儒學(xué)思想向精深的層面開拓。在佛學(xué)不斷中國化、受容儒學(xué)精髓的過程

中，唐代儒學(xué)未能從學(xué)理上與之嚴(yán)格區(qū)別開來，從而影響了儒學(xué)復(fù)興的力度和力量。韓愈雖有排佛之論，但

并不徹底。雖然曾動用政治手段拒佛，有武宗滅佛之事，但最終不能阻止儒佛思想的彼此交融。

此外,唐代儒學(xué)復(fù)興的曲折性還表現(xiàn)在，中唐儒學(xué)復(fù)興的成果，并未順利地延續(xù)和繼承下來。特別是到

了五代分裂之時(shí),價(jià)值取向趨于多元化，儒學(xué)終于沒能在唐代取得獨(dú)尊的地位，反而是佛教大盛。直到北宋

再度統(tǒng)一，復(fù)興儒學(xué)的重任，才落到宋儒的身上，并通過他們的努力，真正倡明起來。

|12、宋代理學(xué)特點(diǎn)及發(fā)展過程

理學(xué)，是以中晚唐的儒學(xué)復(fù)興為前導(dǎo)，由韓愈、李翱啟動的將儒學(xué)思想由外轉(zhuǎn)而向內(nèi)，援佛道以證儒理，

通過兩宋理學(xué)家多方共同努力而創(chuàng)建的中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系。由于這個(gè)思想

體系以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇，所以被稱為理學(xué)，又稱宋學(xué)、道學(xué)、

新儒學(xué)。

宋代理學(xué)的建構(gòu)大體可分為三個(gè)時(shí)期：開創(chuàng)期，發(fā)展期，集大成期。

宋學(xué)開山祖是周敦頤，他對宋學(xué)的奉獻(xiàn)有二個(gè)方面:第一，他以六經(jīng)為本，合陰陽五行之說,出入釋老，

發(fā)明性地構(gòu)制出《太極圖說》，為理學(xué)的發(fā)展奠定了方向；第二，他提出了“誠”為最高的道德倫理境界，

顯示出理學(xué)的倫理化哲學(xué)趨向。

另一位理學(xué)的開創(chuàng)人物是邵雍，他將天地萬物抽象于象數(shù)演化的范疇，構(gòu)造出一個(gè)涉及自然和人類歷史

的世界圖式，為后世理學(xué)思想中“天理”“人欲”對立論埋下了伏筆。

宋學(xué)發(fā)展期的代表人物是張載和二程。張載發(fā)揮邵雍之學(xué)，認(rèn)為天地萬物與我同體，打通了“外王”

與“內(nèi)圣”之間的方便之門。也為格物致知的理學(xué)結(jié)識論作了理論上的準(zhǔn)備。

二程兄弟則第一次將“天理”粹煉成為脫離物質(zhì)載體的純理念，為宋學(xué)確立了“理”本體。構(gòu)筑起宋

學(xué)完整而嚴(yán)密的自然觀、結(jié)識論、人性論的思想體系。

集大成時(shí)期的代表人物是朱熹。他發(fā)明性地發(fā)揮了二程以來的“天理”思想，將之視為最高范疇,

“理”的表現(xiàn)是“氣”，“氣”又派生出萬物。這樣，萬物之中皆具有“理”，即“理一分殊”。朱熹將形

而上的“理”標(biāo)舉為牢籠宇宙的萬物之本，也就意味著人類社會的倫理秩序與宇宙秩序間的完全溝通，為

倫理秩序的存在和永恒不變找到了哲學(xué)依據(jù)。以此為基礎(chǔ)，朱熹提出了道德修養(yǎng)為一切人生主線的命題，

描繪出“誠意一一正心一一修身一一齊家一一治國一一平天下”封建士大夫人生圖景，決定了宋及其以

后儒士的內(nèi)省性人生特性的發(fā)展趨向。

|13、理學(xué)對中國文化的影晌|

宋代理學(xué)對中國文化產(chǎn)生了極其深刻的影響。

一方面，理學(xué)重新構(gòu)筑起“禮”的封建秩序。在禮治秩序的長期浸染下，中國國民形成了獨(dú)具一格的

主奴根性。個(gè)體非得犧牲自我（滅人欲），以適應(yīng)禮法的規(guī)定（存天理）。

另一方面，理學(xué)家以個(gè)人的道德修養(yǎng)作為人生學(xué)問的主線，促成了儒學(xué)朝“內(nèi)圣”的方向發(fā)展的趨勢。

而專心內(nèi)求的學(xué)術(shù)方法，又往往導(dǎo)致空疏的學(xué)風(fēng)。外輕經(jīng)濟(jì)之事，空談而鮮實(shí)用，一遇危難，即束手無策，

給民族心理投下陰影。

再次,理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的道德自覺，給我們的民族帶來了積極的因子。以“內(nèi)圣”為主線的立身原則，事

實(shí)上也就是強(qiáng)調(diào)了儒生們在道德規(guī)范下的主體意識。而張載提出的“民胞物與”命題，導(dǎo)致了中國知識

階層強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和莊嚴(yán)的歷史使命感，并將個(gè)體人格的完畢,融入到大眾群體人格的共同完畢之中。

又,理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)“浩然正氣”也為熔鑄自強(qiáng)不息的民族精神奠定了理論基礎(chǔ)。

此外，在以“天理”為主線的理學(xué)本體論中，婦女喪失了一切權(quán)力，變?yōu)槟行缘母接购团`。?系列的

封建禮教枷鎖,至今仍給中國婦女的文化心理留下陰影。

|14、古代中國文化的南移|

從文化發(fā)展的角度看，中華文明呈現(xiàn)出隨著時(shí)間推移不斷南移之勢。歷史上，文化南移運(yùn)動有三個(gè)十

分集中的時(shí)期。

第一個(gè)時(shí)期是南北朝時(shí)的永嘉之亂。五胡亂華，晉室南遷，迫使?jié)h族士民大規(guī)模南移，中原文化隨之

南播，打開了南方經(jīng)濟(jì)文化的新局面。到唐初，南方已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上處在領(lǐng)先地位。

第二個(gè)時(shí)期是唐代的安史之亂。叛亂使黃河中下游地區(qū)殘破凋弊，加上緊隨而來的藩鎮(zhèn)割據(jù)和政局動

蕩，使士民再次大規(guī)模南遷。此消彼長，南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方，為文化的南移埋下伏筆。

第三個(gè)時(shí)期是宋代的靖康之亂,給文化中心的南移以最后的推動,完畢了文化中心的南移。

|15、宋型文化的麗

宋代文化形態(tài)全面走向成熟,士人文化趨于柔美典雅,市俗文化也是異彩紛呈。

宋代文官政治，使文人的文化氣質(zhì)得以充足展現(xiàn)于各種文化形式之中。柔美細(xì)膩的宋詞，是宋型文化

的特性所在。除此之外，宋詩的理趣瘦勁，宋文的舒徐委備，宋畫的典雅精致、妙達(dá)趣旨，無不體現(xiàn)出宋型文

化格調(diào)高雅、神韻超然的特色。與之相呼應(yīng)，宋代的市民文化也蓬勃發(fā)展。市民文化的形式多種多樣，表現(xiàn)

的都是市井生活，帶有一種特殊的野俗氣息。瓦舍之中，百戲萎萃，雜劇、雜技、講史、說書、說渾話、皮

影、傀儡、散樂、諸宮調(diào)等，無所不包?？焖俚亩际猩罟?jié)奏與情感節(jié)奏，決定了市民文化熱情奔放、淺

俗直白的傾向，從而在審美情趣上也跟文人士大夫空靈含蓄的文化相區(qū)別。

|16、西學(xué)傳入之初，中國知識分子有哪幾種態(tài)度？p244

明后期以耶穌會士為載體，西方科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)傳入中國。在對待西學(xué)的態(tài)度上，中國知識分子迅速

發(fā)生分裂。一部分人為西學(xué)所吸引，意識到吸取西方文化有助于中國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，因而主張全面接受

西學(xué)。這批人以禮部尚書徐光啟為代表，他們?nèi)娼邮芪鲗W(xué)，涉及其神學(xué)內(nèi)容，都視之為挽救時(shí)弊，富國強(qiáng)兵

的良方。另一部分知識分子則完全相反,他們嚴(yán)“夷夏之防”，主張禁絕西學(xué)。作為正統(tǒng)儒學(xué)的代表人物，

他們以宋明理學(xué)為武器，對西學(xué)展開劇烈的襲擊。對于西學(xué)中的民主意識、科學(xué)精神，他們也以祖宗家法難

容為由，一概拒絕。

在這兩個(gè)極端之外，尚有一部分人以比較科學(xué)的態(tài)度對待西學(xué)，其代表人物是方以智。學(xué)識淵博的方以

智以冷靜理智的態(tài)度對待西學(xué),對其內(nèi)容進(jìn)行謹(jǐn)慎而細(xì)致的清理和辯識，吸取其優(yōu)點(diǎn),而摒棄其偽妄。方以

智認(rèn)可西洋科學(xué)支柱的確比中國高明。在他所著《物理小識》中，他全面介紹了西方科學(xué)，涉及歷算、物

理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、水利、采礦、造船、火器、儀表等西方科學(xué)與工藝，肯定了其中的科學(xué)成份。但是，方

以智并不接受耶穌會士們帶來的神學(xué)，并以科學(xué)家的縝密思維和科學(xué)態(tài)度，思考并論證神學(xué)對自然科學(xué)所導(dǎo)

致的缺陷。

|17、為什么說《四庫全書》是空前的文化建設(shè)又是空前的文化浩劫？p251|

《四庫全書》是空前的文化建設(shè)，一方面是其規(guī)模宏大。整部《四庫全書》共著錄三千四百七十部，

共七萬九千一十八卷。其規(guī)模之宏大，內(nèi)容之豐富，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，完畢如此一部巨書，無異于是在

文化上修建了一道“萬里長城”。另一方面，《四庫全書》是由政府出面修訂的，因此，其校訂繕寫之精良

與清楚，不是一般刻本所能做到的。

《四庫全書》也是空前的文化浩劫。一方面，乾隆編纂《四庫全書》本來就帶有禁毀書籍的目的，因此

在修纂的過程中，為了達(dá)成其目的,對一批書籍進(jìn)行了大量挖改。另一方面，出于維護(hù)其統(tǒng)治的考慮，清政

府在修纂《四庫全書》時(shí)，把不利于其統(tǒng)治以及有民族反抗意識和思想的書籍大量銷毀，共近3000種，書

籍總數(shù)在10萬部以上。如此數(shù)量龐大且極富思想性的圖書被禁毀，對我國文化的繼承和發(fā)展所導(dǎo)致的負(fù)面

影響，是難以估量的。

|18、洋務(wù)運(yùn)動的實(shí)質(zhì)是什么？p291|

從本質(zhì)上講，洋務(wù)運(yùn)動是西方物質(zhì)文化進(jìn)入中國之后,官商結(jié)合的中國知識階層的理性應(yīng)答。

一方面應(yīng)當(dāng)看到，主張洋務(wù)運(yùn)動的曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞、馬建忠、薛福成等人，都是封建

制度的維護(hù)者。他們興起洋務(wù)運(yùn)動，目的就是為了借助西方的物質(zhì)文明來扶持即將崩塌的封建大廈。他們

發(fā)展工藝科技,扶植民族資本，開辦近代工業(yè)，振興商務(wù)外貿(mào)，廢除科舉舊制，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派出留學(xué)人員，

引進(jìn)西洋設(shè)備，可以說是不遺余力地想通過學(xué)習(xí)和開創(chuàng)西方的物質(zhì)文明，從而達(dá)成富國強(qiáng)兵安內(nèi)攘外的目

的。然而，事與愿違。洋務(wù)運(yùn)動的客觀結(jié)果，卻揭開了中國近代生產(chǎn)方式的序幕，初步奠定了近代文化的物

質(zhì)基礎(chǔ)，從生產(chǎn)關(guān)系上動搖了封建根基;傳播了近代科技知識,培養(yǎng)出大批近代科技人才，引發(fā)了思想文化領(lǐng)

域的軒然大波，使新一代知識分子對中西文化的結(jié)識更加全面和進(jìn)一步。

|19、簡述現(xiàn)代新儒學(xué)興起的歷史背景是及代表人物的主張。P30至

現(xiàn)代新儒學(xué)興起的背景：世界上，第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來深重的劫難，人們開始對西方物質(zhì)文明

的作用和價(jià)值產(chǎn)生懷疑,從魏源的“師夷長技”到胡適的“全盤西化”都未能給人滿意的答案。國內(nèi)，“五?四”

狂飆突進(jìn)運(yùn)動提出“打倒孔家店”的標(biāo)語，存在著傳統(tǒng)虛無主義的危險(xiǎn)傾向，如何對的結(jié)識傳統(tǒng)文化，成為

有責(zé)任心的知識分子必須面對的現(xiàn)實(shí)。在這種背景下，一部分人掀起東方文化思潮，形成新儒學(xué)。

早年主張改良的梁啟超在戰(zhàn)后一反當(dāng)年仿西改制之說，轉(zhuǎn)而認(rèn)為中國古有的文化基礎(chǔ),才是最合乎世界

的新潮。他的弟子張君勵更提出了“要拿西洋科學(xué)西洋政治同我們的儒教佛教消化而融會之,這就是我們對

未來的使命"的命題，表現(xiàn)出融東西的宏愿。此外,現(xiàn)代新儒學(xué)的重鎮(zhèn)還涉及熊十力、梁漱溟、馮友蘭等人。

熊十力對原始儒學(xué)進(jìn)行全面清理，綜合先秦孔子學(xué)說和宋明陸王心學(xué)以及佛教大乘空宗法相唯識之學(xué)，建構(gòu)

其全新的唯識論理論大廈。既不批準(zhǔn)胡適所謂的“全盤西化”，又對梁漱溟的思想作出重大修正。提出“中

西學(xué)術(shù)，合之兩美，離之兩傷”的觀點(diǎn)。

|20、如何對的結(jié)識傳統(tǒng)文正的現(xiàn)代化？p301

要促使傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，一方面得知道什么叫傳統(tǒng)文化，懂得如何繼承它。在全球一體化的今天，

越是民族的也越是世界的，只有很好地結(jié)識并繼承傳統(tǒng)文化,才干在世界文化之林里，體現(xiàn)出自己的民族特

色，才干豐富世界文化,也才干獲得別人應(yīng)有的尊重。

歷史賦予我們的任務(wù)，不僅僅是繼承，還要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，促其前進(jìn)，使之現(xiàn)代化。如何促進(jìn)傳

統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，我們認(rèn)為，可以分為兩大部分,對于那些作為傳統(tǒng)文化的實(shí)物,我們是不也許促其現(xiàn)代化

的。我們要倍加愛惜，使之完好無損地留傳后世。這是一種繼承，而不是現(xiàn)代化。

真正的現(xiàn)代化,則要體現(xiàn)于我們的平常生活和行為之中。這乂可以分為自覺和不自覺兩種情況。不要一

談到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,就認(rèn)為是十分神秘或神圣的東西,是那些文化研究者的事情，他們于冥思苦想之后，

提出一條或幾條具體的方案，然后大家一齊照辦，就都現(xiàn)代化了。不是這樣的，既然我們每個(gè)人都將傳統(tǒng)文

化隨身帶，而我們又都處在現(xiàn)代這樣一個(gè)全球一體化的社會之中，我們的一言一行，一舉一動，每個(gè)價(jià)值判

斷，都既有一個(gè)傳統(tǒng)文化的參照系，又同時(shí)處在現(xiàn)代化的坐標(biāo)之中，因此，它們自身就已是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代

化了。這可以稱為不自覺的。另一種當(dāng)然是我們通過系統(tǒng)或相對系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化有較為

清楚的結(jié)識,然后再納入現(xiàn)代坐標(biāo)之中。這可以說是自覺的。

五、評述題補(bǔ)充資料；

禮

提醒：

①儒家提倡的禮是什么？其主線口的是什么？

禮是行為規(guī)范。目的是“正名”：君君臣臣父父子子。

②孔子認(rèn)為諸侯大夫們越禮而動，導(dǎo)致天下大亂，是由于禮教被破壞了，所以他要重建，然而他并未成

功，其因素是什么？

禮可用來規(guī)范行為,卻并不能代替法用來治國。禮教治國是相對落后的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力導(dǎo)致的，一旦

生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力進(jìn)步，禮所規(guī)定的國與國、人與人之間原有的等級秩序必然被打破,君臣父子關(guān)系必然會

出現(xiàn)裂縫，一成不變的禮也就蕩然無存。

③孔子雖然未成功重建禮教，但他的禮教思想對后世產(chǎn)生了很大的影響，請舉例說明。

禮教在治國方面失敗后，轉(zhuǎn)向治人，仍然延續(xù)孔子的君臣父子的等級，“非禮勿視，非禮勿聽,非禮勿

言,非禮勿動”，嚴(yán)厲約束個(gè)體自由，戕害個(gè)性，特別是婦女深受其害。

④魯迅在《狂人日記》中批判封建禮教吃人，你如何理解？這種現(xiàn)象是否仍然存在？

“禮”在先秦時(shí)期的發(fā)展大體通過了三個(gè)階段。其中第一階段是作為宗教的階段;第二階段是指作為群

體組成方式的階段;第三階段是指內(nèi)在和外在行為規(guī)范。禮的最后完畢，是在周朝，作為禮的完善的碩果，

是周代的宗法制度的完備。

春秋諸侯爭霸，禮制被打破。重建禮教，自孔子始，因此，禮被當(dāng)作是儒學(xué)經(jīng)典要義之一。在孔子那里,

禮重要是指周朝的文物制度。禮在后來的發(fā)展過程中，特別是宋儒將傳統(tǒng)儒學(xué)向“內(nèi)圣”方面轉(zhuǎn)化，使儒家

進(jìn)一步理性化，系統(tǒng)也更加完備。原本作為社會行為規(guī)范的禮，也從人欲、天理那里找到了依據(jù)，禮跟“義”

的內(nèi)涵聯(lián)系更緊,禮的系統(tǒng)也隨之空前嚴(yán)密起來,進(jìn)而成為扼殺人性、個(gè)性,維護(hù)封建統(tǒng)治的有力工具。

義

12、義I

提醒：

①“義”的本義是什么？

②儒家孔孟提倡仁義，道家老莊反對仁義，他們各有哪些提倡或反對“仁義”的言論?你怎么理解？

③假如“義”就是正義，那么，你認(rèn)為誰掌握定義“正義”的權(quán)力?誰又有主持“正義”的權(quán)力?假如不

是每個(gè)人都有權(quán)主持正義，那么，你怎么理解'’見義勇為"的主張?你又怎么看待社會上一些“見義不為”

的現(xiàn)象?假如是你碰到了這些事，你會“見義勇為”還是“見義不為”？為什么？

④通過以上思考，你對儒家提倡的“義”有哪些新的結(jié)識？你認(rèn)為儒家提倡的“義”，對當(dāng)代國人有

什么影響？

“義”的涵義在發(fā)展中是有變化的.

在孔子那里，義幾乎跟“善”是同義詞，是對“君子”行為進(jìn)行約束的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。義作為價(jià)值準(zhǔn)則，可

以說是從“仁”中抽繹出來能為群體接受的價(jià)值綜合體，也可以說是禮的約束向價(jià)值評判方向的延展。

義如同公理無須論證,即可以作為人們的行為準(zhǔn)則，并且尚有極強(qiáng)的排它性，絕不也許在義面前躊躇不

決，那怕是生死之類的大節(jié),只要由義作出了判斷，就必須斷然取之。義在后來隨著社會觀念的改變，其內(nèi)

涵也略有改變。本來在春秋時(shí)期重要約束“君子”行為的義，在后世卻變化成為封建主仆之間，仆人對主人

盡心盡力的必然規(guī)定，似乎有仆人對主人盡“義務(wù)”的意思。

尚有就是發(fā)展成為普通人之間的一種彼此信任，進(jìn)而成為“正義”的代名詞。如朋友之間講“義氣”，

行走江湖的人彼此幫助,有所謂“江湖義氣”，豪俠之士除暴安良，稱為“行俠仗義”，都是從上古“義”

的本意中生發(fā)出來的新的文化內(nèi)涵。

仁

提醒：

①孔子主張仁，也就是“愛人”，但他又主張禮，也就是人分等級，不能越禮而動，那就意味著“愛人”

也分等級，所謂“愛有等差”。請問儒家之仁愛與墨家之兼愛有何不同？

②仁是儒家看重的，孝也是儒家看重的，但很多關(guān)于孝的記載卻與仁的精神相悖，甚至表現(xiàn)出殘忍，比

如郭巨埋兒。請舉例分析儒家是如何對待仁與孝的矛盾的。

③孔孟竭力主張仁（義），老莊竭力反對仁（義），《莊子》有言：虎狼仁也。意思是連虎狼都有仁，可

見仁并不是人最可貴的東西。儒道兩家對仁的意見完全相反，請以更多孔孟、老莊關(guān)于仁的言論來談?wù)勀?/p>

如何理解仁。

仁是儒家學(xué)說的思想核心。仁，從人從二,講的就是如何解決好人與人之間的關(guān)系?？鬃咏忉屓蕿椤皭?/p>

人”。這里的“愛”，是友愛、親近之意，是帶有極強(qiáng)主觀感情色彩的感情投入。在上古時(shí)代，這個(gè)愛更多

地表現(xiàn)在血緣關(guān)系的緊密限度上。這就給“仁”賦予了rfll緣的最初本義。

因此，孔子將最初的范圍限定在“事親”，然后推而廣之，施之于社會成員，上至于君王，下至于黎民。

仁由主觀情感的投入開始，延伸于社會卻運(yùn)營于“禮”的范疇之內(nèi)。

這就將內(nèi)在的情感外化為行為的規(guī)范，表現(xiàn)出來的就是封建去法制度。這正是儒學(xué)的精妙之處。通過

“仁”，外在的等級制度被轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺。在天人合一的世界觀影響下，這種源自主體的“仁”，

一方面溝通了社會秩序；另一方面，它也是打通天人的唯一工具。仁乃人之本性,而人的本性又與天相溝通，

體現(xiàn)著“天理”的必然。

總而言之，儒家的“仁學(xué)”是建立在最切近人倫,最難擺脫的親情之上，為封建倫理秩序?qū)さ嚼碚撘罁?jù)。

因此,他不僅最能為統(tǒng)治者接受，也非常能獲得普通百姓的認(rèn)同。

正是基于這一點(diǎn)，所以封建“仁學(xué)”能成為整個(gè)封建統(tǒng)治的核心思想，成為構(gòu)筑中國式的“倫理一?社

會一一政治”學(xué)說的奠基石。

孝

提醒：

①儒家強(qiáng)調(diào)孝，甚至認(rèn)為孝悌是仁的根源（《論語》：“孝悌也者，其為仁之本與？”）孟子也說：“事

孰為大？事親為大?！币馑际?，人間最大的事情莫過于養(yǎng)親尊親，服從父母。你如何看待“百善孝為先”的

中國傳統(tǒng)特色？

②孝是對家人，仁是對別人，一旦發(fā)生沖突，儒家是什么態(tài)度?請舉一例說明。

③孝與忠也經(jīng)常是一對矛盾，所謂忠孝不能兩全。儒家又是如何解決這對矛盾的？

④儒家提倡的孝道是否存在問題？具體表現(xiàn)在哪些方面?你認(rèn)為什么才是真正的孝？

⑤儒家對于“孝”有哪些重要主張？你認(rèn)同哪些？不認(rèn)同哪些?為什么？

⑥請例舉二三個(gè)中國歷史上著名的關(guān)于“孝”的事例，并加以評述。

⑦舉例說明中國的“孝”文化對當(dāng)代國人的影響。

⑧你認(rèn)為現(xiàn)在是否還要“孝”？如何“孝”？

孝是儒學(xué)倫理中重要的內(nèi)容。它具體規(guī)范了封建時(shí)代，子女必須對父母及其他長輩履行的贍養(yǎng)義務(wù)。在

封建宗法社會里，“孝”雖起源于道德的約束，但最終卻轉(zhuǎn)化為封建法制（事實(shí)上是人治）的一部分。

在講究封建門第和“光宗耀祖”的傳統(tǒng)中，“孝”竟表現(xiàn)出“不孝有三，無后為大”的特色，傳宗接

代成為“孝”之最重，中國傳統(tǒng)中孝文化的一大特色.

佛學(xué)也受到中國孝文化的影響。但佛學(xué)認(rèn)為,人應(yīng)當(dāng)舍棄對生身父母行小“孝”，而出家修行向自己的

“法身”行大“孝”，才是真正行了孝。

性

提醒：

①關(guān)于人性是善還是惡，中國古人有哪些結(jié)識?請舉出四種觀點(diǎn)，并說出主張者是誰。

孟子主張人性本善,荀子主張人性本惡，告子認(rèn)為要性本無善惡，漢代的揚(yáng)雄認(rèn)為人性善惡參半。

②中國封建社會“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治術(shù)，是哪兩種人性觀結(jié)合的產(chǎn)物?對迄今為止的中國社會導(dǎo)致了

什么影響？

③相信人性本善與相信人性本惡，各有什么利弊？

④對人性善還是人性惡這兩種觀點(diǎn)，你傾向于何種觀點(diǎn)？你假如堅(jiān)信這種觀點(diǎn)，有什么措施避免其弊

端嗎？

孟子主張性善，荀子主張性惡，告子認(rèn)為人性本無善惡，漢代揚(yáng)雄提出善惡參半。

外儒內(nèi)法：從西漢開始，統(tǒng)治者自覺地把儒法結(jié)合起來，形成了互補(bǔ)的統(tǒng)治術(shù)，稱外儒內(nèi)法.

外儒，給統(tǒng)治者披上一層仁德的外衣；內(nèi)法，則為專制統(tǒng)治提供了堅(jiān)強(qiáng)的的后盾。外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思

想在中國封建社會里導(dǎo)致倫理的法制化。

外儒內(nèi)法的統(tǒng)治術(shù),決定了中國封建社會自古以來即是人治而非法治。由于從外表看，一切法，都被規(guī)范

于仁德的范圍之內(nèi)了。法外有情，是封建社會統(tǒng)治者為自己標(biāo)榜的資本，而不是破壞法制的依據(jù)，就很能說

明問題。時(shí)至今日，在受西方影響，法制觀念不斷強(qiáng)化的時(shí)代，法制難以健全，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，認(rèn)人唯

親等，都還時(shí)有出現(xiàn)。在某些落后的地區(qū),宗法思想的殘余還相稱嚴(yán)重,甚至發(fā)展到與國家法律作對的地步，

都不能不說是封建外儒內(nèi)法文化的殘余影響。

宋儒在改造傳統(tǒng)儒學(xué)的過程中，以孟子性善說將“性”先驗(yàn)化，將“性”當(dāng)作是“天理”在人內(nèi)心的必

然反映，是與生俱來的，性善是天性。性存于心中，心念頓起，于是喪失了性本,流為情，蕩而不返則為欲。

宋儒因此而存“天理”滅人欲。

佛教提出心性本靜和心性本覺,排斥情欲，主張苦修。

道教認(rèn)為“性體”乃先天純陽之體,是生命的源泉，提出“性命雙修”。

例文

桃應(yīng)問曰：‘'舜為天子，皋陶為士，瞽艘殺人，則如之何？”孟子曰："執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”

曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝蹦也，竊負(fù)而逃，遵海

濱而處，終身欣然，樂而忘天下?！?/p>

孟子在這段對話中也認(rèn)