《赤壁賦》-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

赤壁賦

走進課文—中國古人的治愈良方

今天，我們來見識一位特別的人。蘇軾

蘇軾（1037年1月8日-1101年8月24日），字

，號

，謚號“文忠”，世稱蘇東坡。

著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人。

蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與

并稱“蘇黃”；詞開

一派，與

同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與

并稱“歐蘇”，與父親

、弟弟

并稱“三蘇”，同為“

”成員。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。子瞻東坡居士北宋黃庭堅豪放辛棄疾歐陽修蘇洵蘇轍唐宋八大家烏臺詩案

元豐二年（1079年），蘇軾調任湖州知州。上任后，他照例給皇帝寫了一封《湖州謝表》，這本是例行公事，但因其反對“新政”，其中一些話被“新黨”的御史借題發(fā)揮，說他是中傷朝廷，對皇帝不忠。他們還從蘇軾的大量詩作中挑出他們認為隱含譏諷之意的句子，一時間，朝廷內一片倒蘇之聲。才上任三個月的蘇軾，就被御史臺逮捕，解往京師，受牽連者達數(shù)十人。這就是北宋著名的“烏臺詩案”。被貶黃州

出獄以后，蘇軾被降職為黃州（今湖北黃岡市）團練副使，這個職位相當?shù)臀?，并無實權，蘇軾到任后，心情郁悶，曾多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作，以此來寄托他謫居時的思想感情。于公余便帶領家人開墾城東的一塊坡地，種田幫補生計，“東坡居士”的別號便是他在這時起的。背景資料曠世奇才散文：與歐陽修并稱歐蘇，唐宋八大家之一詩：與黃庭堅并稱蘇黃

詞：與辛棄疾并稱蘇辛，為豪放詞的創(chuàng)始人

書法：為宋初四大書法家，蘇、黃（庭堅）、米（沛）、蔡（襄）繪畫：“朱竹”別具一格；文學理論：提出寫文章要如“行云流水”的文藝觀。是個秉性難改的樂天派,是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師,是假道學的反對者，是瑜珈術的修煉者,是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。

——林語堂《神·鬼·人—蘇東坡傳》最浪漫的詩人最豪放的詞家最超脫的文人最瀟灑的過客最具人格魅力的大師投資理財/

命途多舛，

生活坎坷。

但他既沒有像賈誼那樣“抑郁而終”，也沒有像陶潛那樣“歸隱田園”。

自題金山畫像

蘇軾心似已灰之木，身如不系之舟。問余平生功業(yè)，

黃州惠州儋州。元豐三年春被貶到黃州任團練副使，實則等于充軍。一度下獄，三度貶官。特別的事儒：積極入世，憂國憂民，平生傾慕賈誼。佛：精通佛理，不計得失，常與僧人來往。道：好學老莊，齊萬物，一死生，追求內心調和特別的精神世界

儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無爭的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當儒家思想遭遇挫折時，蘇軾卻能峰回路轉，在佛道二家思想中找到精神歸宿。“從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產(chǎn)生了他的混合人生觀。”

——林語堂

何為賦？

賦是一種有韻的文體，講求聲律、押韻、對比等形式，有辭賦、駢賦、律賦、文賦等。賦的似詩似文的特征，與現(xiàn)代文學中的散文詩有些相像。

有三個特點：一、語句上以四、六字句為主，并追求駢偶；二、語音上要求聲律諧協(xié)；三、文辭上講究藻飾和用典。排偶和藻飾是賦的一大特征。有多種形式：騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦

特別的文體“賦”

本文說的赤壁，在現(xiàn)在的湖北黃岡西北的長江邊上，是一處風景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因為形狀很像鼻子，人們就稱它為赤鼻磯；又因為山崖陡峭如一面墻壁，所以它也被稱為赤壁。

關于“赤壁”1、壬戌（）10、釃酒（）2、桂棹（）11、橫槊（）3、余音裊裊（）12、漁樵（）4、幽壑（）13、扁舟（）5、嫠婦（）14、匏樽（）6、愀然（）15、蜉蝣（）7、山川相繆（）16、無盡藏（）8、舳艫千里（）17、狼籍（）9、旌旗（）18、枕藉（）rénxūzhàoniǎohèlíqiǎoliáozhúlújīngshishuòqiáopiānpáofúyóuzàngjíjiè自學指導一：正音自學指導二：梳理字詞1、請同學們自讀課文，圈出你認為難以讀懂的字詞；2、結合課下注釋，翻譯課文。朗讀課文，整體感知。飲酒樂甚--→愀然--→喜而笑（樂）--→（悲）--→（喜）任務一：尋找治愈之路速讀全文，找出最能體現(xiàn)作者心情的詞語，畫出作者的情感變化圖。任務二：探究治愈之路1、第一節(jié)描繪了怎樣的景？此時作者心情如何？第一段壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。蘇軾交代了游覽的時間、地點、人物及事件。寫景敘事月出前寫景敘事抒懷月出后樂你認為在本段中真正讓蘇軾“樂甚”的是什么？良辰、美景賞心、樂事樂在何處一、良辰：七月既望二、美景:1.清風徐來，水波不興2.月出于東山之上,徘徊于斗牛之間3.白露橫江，水光接天4.縱一葦之所如，凌萬頃之茫然

三、豪情:浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止;

飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。研讀第二、三自然段尋找“病因”，蘇子為何由樂轉悲？第二段蘇軾于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。"客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。作者的歌聲樂客人的簫聲悲想象比喻夸張想象正面描寫側面描寫通感作者是怎樣描寫簫聲之悲的？其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。比喻、通感，化抽象為具體想象、夸張①借助比喻、通感、想象、夸張,化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低徊的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切。②正面描寫與側面描寫相結合。樂聲像是怨恨又像是思慕，像是哭泣又像是傾訴，是正面描寫。“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”是側面描寫，正側結合，突出簫聲幽怨悲涼催人淚下的特點。最早出自屈原《離騷》香草美人：1、高潔的品質

2、圣明的君主

3、美好的理想文中的“美人”是指“美女”嗎？“恐美人之遲暮”，“香草美人”在古詩文中經(jīng)常用來象征“君臣關系”?！懊廊恕笔恰熬?，“香草”是“臣”。香草為美人添香，正如賢臣使君王更圣明。從“美人”可窺探出一個怎樣的主題？賢臣求不得明君第三段蘇軾

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰:“何為其然也?”客曰:“'月明星稀，烏鵲南飛。'此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。"曹操詩句曹操生平經(jīng)歷懷古傷今，感嘆人生短暫思考1：從蘇軾與客的對話里，客為什么會感到悲傷？做英雄而不得，做野夫而不樂，欲成仙而不能。1、固一世之雄也,而今安在哉？2、寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。3、哀吾生之須臾,羨長江之無窮。4、挾飛仙以遨游,抱明月而長終.知不可乎驟得,托遺響于悲風。英雄不在之悲平凡渺小之悲人生短暫之悲超脫不得之悲第三段通過“客曰”，由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個英雄人物，是寫景；再由他們的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是議論；引出曹操、周瑜，更加見己身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的感慨，是抒情。思考2：第三段是怎樣將情、景、理結合在一起的？研讀第四自然段找尋“藥方”

既然在有限的時空內，無法解開人與社會的糾結，那么，到底怎樣才可走出心靈的迷途，獲得自我的救贖呢？第四段蘇軾

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！睆摹白儭迸c“不變”的角度，說明世上萬物和人生都既有變的一面，又有不變的一面，不必羨慕長江的無窮和明月的永不增減，不必糾結人生的短暫，闡發(fā)變化與永恒的辯證關系。不屬于自己的不強求不看自己沒有的，想想自己擁有的作者是怎樣勸慰客人使他從悲情中解脫出來的？（1）從變與不變的角度，借水的流逝，月的盈虛，來說明人的生老病死總在變化，但人類代代相承卻是永恒的。（2）物各有主，人不可有非分之想，僭越之心。（3）大自然中有無盡寶藏，吾與子共同享用這份天然的饋贈，要懂得知足常樂。思考：蘇子用水、月作比喻是為了說明什么道理?

以明月、江水作比，說明世界的萬物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的工夫都不能保持不變；從不變的角度看，萬物和人類都是永久不變的，用不著羨慕長江的無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促，而應保持曠達樂觀的態(tài)度。

蘇子是怎樣開導客人的，體現(xiàn)怎樣的人生情懷？

蘇子的話針對“客人”的感觸而發(fā)，通過對明月、江水的變與不變的議論，他從宇宙的變化說到人生的哲理。認為從變化的角度看，天地一刻也不會不變，人生本來短暫；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬物與我為一，都會無窮無盡。況且天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。如此，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。最后他為“客人”指出出路：到大自然中去尋求精神上的寄托，表現(xiàn)了一種曠達開朗的胸襟和生活態(tài)度。思考討論：到大自然中尋求精神寄托。惟江上之清風,與山間之明月，耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。為“客人”指出出路：討論：如何評價作者的觀點？

談談對自己的啟示。

他的人生態(tài)度是樂觀的，作者表明的觀點是希望一個人不要發(fā)無病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實卻并不現(xiàn)實的幻想世界；而適應現(xiàn)實，在目前這種寧靜恬適的環(huán)境中不妨陶醉在大自然的懷抱中。但也有負面因素，主張隨遇而安也可能導致斗志的消減。

但蘇軾是在走出監(jiān)獄到達流放地而幾乎喪失自由的情況下說這番話的，反映了他的坦蕩、曠達和強烈的生活信念，值得肯定的方面是主流。積極進取，直面人生聽任天命，隨遇而安窮則獨善其身達則兼濟天下啟示：研讀第五自然段總結——療效如何

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。喜而笑

并不相同。開篇時，作者的喜悅是由身邊的自然美景所引發(fā)的，在月明風清的夜晚，作者與友人泛舟游于赤壁之下的茫茫江面，彼此之間誦詩唱和，這實為人生快樂；而結束時，作者的喜悅則是由于通過主客問答消除了心中的苦惱困惑，對人生有了一種新的認識，其內心此時也像眼前的江水一樣開闊。文章開篇和結束時作者的喜悅是相同嗎？這樣結尾有什么深刻含義？

這樣結尾是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶滴黃州，但我的日子過得并不錯，既不寂寞也不苦惱。這實際上是一種抗議。

《赤壁賦》以蘇軾的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，將寫景、抒情、說理融為一體。在情感由樂轉悲，再由悲轉喜的變化過程中，展現(xiàn)出他曠達超脫的人生態(tài)度。同時，從他內心的這種變化也可以看出，蘇軾也并不是一個天生就有樂觀精神的人，他是在與自我的辯論中戰(zhàn)勝了自己消極的一面，完成了自己的精神突圍，具有了詩意的超脫，哲學的思辨。這種精神，穿越了近千年的時光塵埃，遙相呼應了愛爾蘭詩人葉芝筆下的“與他人爭辯是修辭，與自己爭辯是詩歌?！比目偨Y赤壁賦寫景

抒情議論景色感受主：飲酒樂甚扣舷而歌客：吹簫和之其聲悲涼主：愀然色變正襟危坐客：感慨人生情緒悲觀主：丟開愁懷豁達開朗客：轉悲為喜暢飲酣睡清風明月交織露珠水珠輝映憑虛御風不知其所止如遺世獨立羽化而登仙樂悲喜板書設計你認為當時真有這樣一場主客問答嗎？他們所表現(xiàn)的人生態(tài)度有什么不同？合作探究

主和客其實是蘇軾人生的兩個層面：1、主——作為道者的蘇軾——達觀——因緣自適，隨遇而安2、客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，壯志難酬

客的話流露出作者對“人生無?！钡谋^情緒，但蘇軾能主動從消極、哀怨中自我解脫出來，突出了作者胸襟豁達、思想開闊，具有灑脫、豪邁的氣度和胸懷。

本文的藝術特色：1.寫景、議論、抒情的緊密結合。全文不論抒情還是議論，始終不離江上風光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩情畫意而又蘊涵著人生哲理的藝術境界。情因景發(fā)，景以情顯借景說理、寓理于情2．“以文為賦”的體裁形式。

既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩的特質和情韻，同時又吸收了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲韻和對偶等方面的束縛，更多的是散文的成分。3、形象優(yōu)美，善于取譬的語言特色。

文中有許多描寫，生動形象。如文中在寫洞簫聲的悲涼時，連用五個比喻，將抽象的聲音訴諸讀者的視覺和聽覺，把洞簫聲寫得具體可感，效果極佳。4.主客對答的辭賦結構。

主客對答是賦的傳統(tǒng)手法，主客一般是作者一人的化身。本文通過主客問答闡述了作者在失意之中對人生的見解。運用主客問答的方式，使行文結構