藝術(shù)的起源與原始巫派禮儀

藝術(shù)的起源與原始巫派禮儀

藝術(shù)的起源與原始武術(shù)有著密不可分的聯(lián)系，更重要的是，由于人類物質(zhì)生產(chǎn)的進一步發(fā)展，審美意識和審美需求開始誕生。它的內(nèi)容和形式只能來自現(xiàn)實生活。李澤厚先生的《美的歷程》作為美學(xué)研究的入門書籍,引導(dǎo)了許多人的美學(xué)研究之路。但誠如李澤厚先生自己所說,此書是從宏觀角度對中國數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作概括描述和美學(xué)把握,故許多問題只是泛泛而論,點到為止,頗有意猶未盡之憾;書中提出的一些問題,只得留給讀者去思考。藝術(shù)起源問題就是其中之一。藝術(shù)起源問題是一個爭論不休的問題,尤其是藝術(shù)的產(chǎn)生與原始巫術(shù)禮儀之間那似乎說不清道不明的曖昧關(guān)系,一直是許多人心中的疑惑。一關(guān)于藝術(shù)起源問題的觀點,可謂門派林立、眾說紛紜。其中之一便是20世紀以來西方藝術(shù)產(chǎn)生說中影響最大的“巫術(shù)起源”說。英國人類學(xué)家泰勒在《原始文學(xué)》中最早提出原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的觀點。李澤厚在《美的歷程》中指出“……后者則是包括宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等胚胎在內(nèi)的上層建筑?！@種原始的物態(tài)化的活動便正是人類社會意識形態(tài)和上層建筑的開始。它的成熟形態(tài)便是原始社會的巫術(shù)禮儀,亦即遠古圖騰活動?！痹谶@里,作者也明確提到了藝術(shù)起源與原始巫術(shù)禮儀之間的關(guān)系。藝術(shù)的起源與原始巫術(shù)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系,這種聯(lián)系是客觀的事實,但這是否就說明了藝術(shù)起源于巫術(shù)?李澤厚先生認為:“這樣,區(qū)別于工具制造和勞動過程的,原始人類的意識形態(tài)活動,亦即包含著宗教、藝術(shù)、審美等等在內(nèi)的原始巫術(shù)禮儀就算真正開始了?！边@里李澤厚先生透露出一個他認為的可能的發(fā)展軌跡,即藝術(shù)是自原始社會的巫術(shù)禮儀中發(fā)育發(fā)展而來的。首先是經(jīng)濟、生產(chǎn)發(fā)展到一定階段,產(chǎn)生了精神的需要,應(yīng)運而生的是原始巫術(shù)禮儀,而此時藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等上層建筑尚未產(chǎn)生。應(yīng)該這樣說,此時的原始巫術(shù)禮儀極為簡單純粹,而藝術(shù)等的特征被不自覺地體現(xiàn)出來。所以此時尚無藝術(shù)這個概念,只有巫術(shù)禮儀的需要。此時無論是圖騰崇拜,還是祭祀歌舞,其實都不是出于藝術(shù)或?qū)徝赖男枰?只是緣由巫術(shù)禮儀的需要,而其對于圖騰的選擇、歌舞的形式,更多的是來自于對生產(chǎn)、生活的體驗,既無關(guān)乎審美,也無關(guān)乎藝術(shù)。正如書中指出的:“山頂洞人穿戴都用赤鐵礦染過,尸體旁撒紅粉,……紅顏色……開始有其社會性的巫術(shù)禮儀的符號意義在。也就是說紅色本身在想象中被賦予了人類(社會)所獨有的符號象征的觀念含義……山頂洞人的所謂‘裝飾’和運用紅色,也并非為審美制作?！苯酉聛淼陌l(fā)展,應(yīng)該說還是源自于物質(zhì)生產(chǎn)的進一步發(fā)展。生產(chǎn)、生活的發(fā)展,開始產(chǎn)生了審美意識和審美需要。它就像進入母體的精子,促使藝術(shù)這個胚胎開始在原始巫術(shù)禮儀母體內(nèi)部發(fā)育成形,由此藝術(shù)的雛形開始出現(xiàn)。因為“判別某一對象是美或不美,我們不是把它的表象憑借悟性連系于客體以求得知識,而是憑借想象力(或者想象力和悟性相結(jié)合)連系于主體和它的快感和不快感。因此鑒賞判斷不是知識判斷,從而不是邏輯的,而是審美的。至于審美的規(guī)定根據(jù),我們認為它只能是主觀的,不可能是別的?！笨墒钱?dāng)這種個人主觀的審美感受經(jīng)過積淀、共通,變成一個社會(氏族部落)共有的審美感受時,一個相對客觀的審美標準便產(chǎn)生了。在這個公共的審美標準的指導(dǎo)下,整個社會(氏族、部落)在原始巫術(shù)禮儀上也提出了相應(yīng)的要求,從而進一步規(guī)范了巫術(shù)禮儀活動。正是在這種被規(guī)范化的巫術(shù)禮儀內(nèi)部,藝術(shù)開始了其各門類(樂、舞、畫等)自身早期萌芽的發(fā)育成形。另一方面,伴隨社會物質(zhì)生產(chǎn)的向前發(fā)展,這種被規(guī)范化的巫術(shù)禮儀逐漸走向了程式化和宗法制,同時產(chǎn)生了專門從事這些巫術(shù)禮儀的人群,人類第一次社會大分工(腦力勞動和體力勞動分離)產(chǎn)生了。馬克思指出:“從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象”;馬克思還指出,這部分人是該階級的“思想家”,“他們把編造這一階級關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道”。他們是巫術(shù)禮儀的操作者,也是此時對藝術(shù)胚胎的掌控者,他們以自己的審美感受來左右整個社會的審美標準,以自身對藝術(shù)的想象來影響整個部落對藝術(shù)的理解。至此,藝術(shù)這個胚胎在原始巫術(shù)禮儀的子宮里已基本發(fā)育成形了。當(dāng)整個社會進一步走向文明,理性代替了蒙昧,作為文明萌芽的巫術(shù)禮儀也完成了其歷史使命,并逐漸讓步于歷史和政治,被法律、宗教、哲學(xué)等分化、替代;同時藝術(shù)也脫離母體,開始了其獨立發(fā)展的道路(如同新生的嬰孩開始了他自己的人生),成為真正的藝術(shù)。綜上所述,我們可以得到這樣一個基本的觀點,即藝術(shù)是在原始巫術(shù)禮儀內(nèi)部由審美的產(chǎn)生而發(fā)生發(fā)育的,又伴隨著原始巫術(shù)禮儀的消亡而開始其獨立發(fā)展的道路。至此,藝術(shù)完成了由胚胎到成形獨立的全過程。由前文可知,藝術(shù)是因?qū)徝赖漠a(chǎn)生才在原始巫術(shù)禮儀內(nèi)部開始發(fā)育。這里需要說明,這并不是說藝術(shù)是因?qū)徝蓝a(chǎn)生的,藝術(shù)這個胚胎在原始巫術(shù)禮儀內(nèi)部早就存在了,只是沒有發(fā)展,就像種子原本就存在于土壤中,在等待一個時機,而審美的到來就像種子發(fā)芽所需的條件,促發(fā)了其生產(chǎn)發(fā)育。因此,只能說藝術(shù)因?qū)徝赖漠a(chǎn)生促發(fā)了自身的發(fā)展,而不是藝術(shù)為了審美而產(chǎn)生。那么就引出了一個問題,即藝術(shù)是因何而生的呢?應(yīng)該說藝術(shù)是應(yīng)需要而產(chǎn)生,應(yīng)原始巫術(shù)禮儀的需要而產(chǎn)生。如李澤厚先生在書中所言,山頂洞人多處采用紅色并非出自審美,而是具有一定的巫術(shù)禮儀含義的。值得注意的是,這些紅色所代表的巫術(shù)禮儀含義是具有一定的實際作用的,它恰好體現(xiàn)了原始巫術(shù)活動的部分目的。可見藝術(shù)的產(chǎn)生是基于原始巫術(shù)禮儀的需要。這一點正如書中所指出的:“把這圖象說是先民們勞動之暇,在大樹下小湖邊或草地上正在歡樂地手拉手集體跳舞和唱歌,便似乎太單純了。它們?nèi)匀皇菆D騰活動的表現(xiàn),具有嚴重的巫術(shù)作用或祈禱功能?！⒉幌窠裉毂砻婵磥砟敲措S意自在。它以人體舞蹈的規(guī)范化了的寫實方式,直接表現(xiàn)了當(dāng)日嚴肅而重要的巫術(shù)禮儀,而決不是‘大樹下’‘草地上’隨便翩躚起舞而已。翩躚起舞只是巫術(shù)禮儀活動狀態(tài),原始歌舞正乃龍鳳圖騰的演習(xí)形式?！睆闹锌梢钥闯?在當(dāng)時的社會條件下,無論是歌舞還是鼓樂,甚至繪畫,都是基于巫術(shù)禮儀的需要產(chǎn)生的。在當(dāng)時的狀況下,這些(初期)藝術(shù)是斷然不會為藝術(shù)而藝術(shù),至于自娛自樂,似乎也有點說不通。這些應(yīng)該是儀式禮儀的一部分,用于表達跳舞者或其他藝術(shù)參與者的祈求和愿望。對于原始壁畫與巫術(shù),魯迅先生就曾過說:“……原始人是畫著玩玩的。但這解釋未免過于‘摩登’,因為原始人類沒有十九世紀的文藝家那么有閑,他畫一只牛是有緣故的,為的是關(guān)于野牛,或是獵取野牛、禁咒野牛的事?！绷硗?通過西方對洞穴壁畫所作的研究也可以看出這一點。法國史前藝術(shù)家雷納克等人研究發(fā)現(xiàn),洞穴壁畫往往在黑暗洞穴的深部,如西班牙阿爾塔米拉洞穴幾乎有一千英尺長,壁畫在頂部;而法國高姆洞穴的壁畫犀牛,繪在人只有平躺在地上才能看到的巖石縫里。可見壁畫并不是為了審美欣賞,而是巫師所做的巫術(shù),是祈禱狩獵所獲的,或許他們認為出發(fā)前畫的即可在狩獵中獲得。其次所繪的洞穴壁畫常常會多次重復(fù),如拉斯科洞穴的一壁畫重復(fù)了三次。這恰恰是說明在一次取得了巖畫的巫術(shù)效果后,狩獵者便多次重復(fù),希望巫術(shù)每求必應(yīng)。最后,一些繪有長矛戳刺或棍棒打擊的痕跡的動物形象,似乎有力地說明,這些都應(yīng)與巫術(shù)有關(guān)。藝術(shù)的產(chǎn)生是因為巫術(shù)禮儀的需要,并且是它其中重要的組成部分。而在審美產(chǎn)生、藝術(shù)的胚胎開始發(fā)育后,藝術(shù)開始向生產(chǎn)、生活領(lǐng)域延伸,并最終完全脫離巫術(shù)禮儀,成為真正的、純粹的藝術(shù),甚至最后其中的一些走向了倫理,具有了特定的文化內(nèi)涵。這里有一點要說明,雖然藝術(shù)是應(yīng)原始巫術(shù)禮儀的需要產(chǎn)生的,但是其內(nèi)容卻應(yīng)該,也只能來源于現(xiàn)實世界。如舞蹈動作和內(nèi)容便是來源于日常的勞作、狩獵及戰(zhàn)爭;繪畫(壁畫、巖畫、瓶畫)所描繪的也多是人們?nèi)粘５纳?、勞作的場景及部分的獵物,即使是想象的形象,也往往可以在生活中找到它的原形。例如中國的“龍”,其形象中可見蛇、魚等的影子;而“鳳”則明顯來自鳥的原形。因此,雖然說藝術(shù)的產(chǎn)生是由于巫術(shù)禮儀的需要,但其內(nèi)容、形式均是來源于客觀世界及日常生產(chǎn)、生活,這也體現(xiàn)了藝術(shù)的一個特質(zhì),即“藝術(shù)是社會生活的鏡子”?？偨Y(jié)全文,我們的結(jié)論也就很明確了。首先,藝術(shù)是因原始巫術(shù)禮儀的需要而產(chǎn)生的,最初它是作為原始巫術(shù)禮儀的一部分而存在的;審美的產(chǎn)生,促使其胚胎在原始巫術(shù)禮儀這個母體內(nèi)開始發(fā)育成長,伴隨著社會意識走向理性,原始巫術(shù)禮儀也走向歷史和政治,藝術(shù)也就脫離原始巫術(shù)禮儀,成為真正的藝術(shù),從而開始了其完全獨立的發(fā)展之路。第二,雖然藝術(shù)最初是應(yīng)主觀的巫術(shù)禮儀的需要而產(chǎn)生的,但從一開始藝術(shù)(各類型)的內(nèi)