大學(xué)美育 第2版 課件 第5、6章 自然美與美育、社會(huì)美

第五章自然美與美育第一節(jié)自然美陶養(yǎng)人性的獨(dú)特功能第二節(jié)風(fēng)景園林美第三節(jié)生態(tài)環(huán)境美學(xué)習(xí)目標(biāo)——理解自然美的特性，體會(huì)自然美陶養(yǎng)人性的獨(dú)特功能。——通過風(fēng)景和園林美的欣賞活動(dòng)，提升對大自然的熱愛，感受人與自然和諧相處的樂趣?！J(rèn)識生態(tài)環(huán)境與人類的關(guān)系，提升維護(hù)生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈意識。第一節(jié)自然美陶養(yǎng)人性的獨(dú)特功能

致用——自然作為人類異己的符號，作為頂禮膜拜的對象。人們對動(dòng)物、植物的認(rèn)識大多從實(shí)際需要來考慮，有用的就好就美，無用的就不好就不美。比如以狩獵為主的部落，最好的審美對象是動(dòng)物，他們以獸皮、獸骨、獸牙、獸毛、羽毛等作為裝飾物，以顯示自己的智慧和力量。那時(shí)的壁畫畫的也都是動(dòng)物和狩獵圖案而沒有植物。進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，植物才成了審美對象。比德——自然作為人類對話的伙伴而向人類顯示出共生、和諧和親密的價(jià)值。商周以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)成果的增加，人們開始把美的自然物同人們的精神生活、道德觀念聯(lián)系起來，自然美與審美開始進(jìn)入了一個(gè)更高一級的具有深刻精神意蘊(yùn)的“比德”階段。如用“玉”象征溫和、寬厚、仁慈等美德，用“水”的周流無礙來比照智者的通情達(dá)理，用“山”的穩(wěn)重不遷來比擬仁人志士的不移意志。古希臘文化中也“以詩意的眼光去看待自然”，“不僅想象自然中有無數(shù)的神靈，而且想象著無數(shù)的神靈在自然棲居之所各有自己的情人和戀人”?！氨鹊隆庇^點(diǎn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類對自然美的欣賞有了一個(gè)飛躍，但“致用”的觀點(diǎn)并沒有消除，仍延續(xù)下來。暢神——自然作為人類的自由的生命活力的符號而成為獨(dú)立的審美對象。到了魏晉南北朝時(shí)代，自然開始成為普遍的審美對象，游山玩水成為社會(huì)上相當(dāng)普遍的風(fēng)尚。人們體驗(yàn)自然的生命律動(dòng)，同時(shí)又在自然世界之中直觀著自身的自由的生命活動(dòng)及其活力。南朝山水畫家宗炳說：自然山水為人所好，不過是因?yàn)樗堋皶成穸选薄Ｈ藗兺耆獬斯康亩炎匀皇挛锂?dāng)做自由對話和溝通的對象，從中清除內(nèi)心的私欲和雜念，保持虛靜的心境，發(fā)現(xiàn)自由的生命活力，獲得一種精神暢快。

一、自然美的產(chǎn)生和發(fā)展（一）自然性——自然美是天然的本色之美，出于自然造化之工二、自然美的特性

自然美不同于自然，但自然美對自然有著直接的依賴關(guān)系名山各有風(fēng)姿，所謂泰山天下雄，華山天下險(xiǎn)，黃山天下奇，峨嵋天下秀，青城天下幽……佳境各有妙處，所謂上有天堂，下有蘇杭；桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林……桑塔耶納說：“假如雅典娜的神殿巴特農(nóng)不是大理石筑成，王冠不是黃金制造，星星沒有火光，它們將是平淡無力的東西?！笨煽晌骼锉蛔u(yù)為“失落的明珠”的張家界，那些幾乎是原始形態(tài)的山川，不自覺地符合人們所追求的理想的樣子，而那些被人按照審美要求綠化的山嶺，郁郁蔥蔥，同樣讓人賞心悅目。自然美是真正意義上的第一自然的美（第二自然——藝術(shù)）試看西海云霧中，御筆峰端指長空。奇峰異石觀景臺，三山五岳敗下風(fēng)。

美國作家惠特曼曾細(xì)致入微地描繪了對色聲味俱全的自然美的美妙感受：“早晨大雪，至晚未停。我在雪花紛飛中，躑躅于樹林里和道路上，約摸有兩個(gè)鐘頭。微風(fēng)拂過松樹發(fā)出音樂般的低鳴，清晰奇妙，猶如瀑布，時(shí)而靜止，時(shí)而奔流。此時(shí)視覺、聽覺、嗅覺，一切的感覺，都得到了微妙的滿足。每一雪片都飄飄地降在常青樹、冬青樹、桂樹的上面，靜靜地躺著，所有的枝葉都穿著一件臃腫的白外套，在邊緣上還綴著綠寶石——

這是那茂盛的、挺直的、有著紅銅色的松樹——

還有那一陣陣輕微的樹枝和雪水混合的香味（一切東西都有氣味，雪也有氣味，只要你辨得出來——

這種氣味無論在哪一地、哪一時(shí)都不完全相同。正午的氣味和半夜的氣味，冬天的氣味和夏天的氣味，多風(fēng)的氣味和無風(fēng)的氣味都是不同的。）”這種審美感受所帶來的整個(gè)靈魂的陶醉和生命的震顫是一般藝術(shù)美所難以達(dá)到的。畫中的花再美也是有色無香，再美的畫也不可能表現(xiàn)出真實(shí)的聲音，電影電視的常規(guī)是有色彩聲音而沒有香味。從哲學(xué)認(rèn)識論來看，社會(huì)美相對于藝術(shù)美來說雖然也是第一性的美，也是藝術(shù)美的基礎(chǔ)和源泉，但相對于自然美而言，它與藝術(shù)美一樣都是人的社會(huì)實(shí)踐的直接產(chǎn)物，都是人的直接創(chuàng)造，因此自然美更是真正意義上的第一自然美。今天，自然美的自然性越來越得到重視，自然并不是因?yàn)樗蝗丝刂啤⒄鞣?、改造、利用而被人賞識，而是因?yàn)樗囊靶浴⒃夹?、陌生性、多樣性而備受青睞。在杜夫海納看來，那些人化的自然表現(xiàn)出來的只是一種秀麗，只有未經(jīng)人化的自然才能表現(xiàn)崇高。秀麗只是一種減了價(jià)的崇高，是崇高的一種被縮小了的表現(xiàn)。只有當(dāng)我們不按照“自然人化”的思路，不將自然同人工產(chǎn)品類同起來看待，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自然的真身，才能領(lǐng)略自然美的真諦。（二）多面性（1）自然事物本身的屬性和感性形式特點(diǎn)是多方面的。年年有明月而歲歲月不同，一年有四季而四季月有別，一月有朔、望、晦、新、滿、殘?jiān)轮畡e，即使是一夜的升落也不相似。

水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。黃山“耕云峰”上奇石，從正面看它酷似在云海中耕作的“犁頭”，從皮蓬一帶望去卻又似一雙鞋子（“雙鞋”），而在玉屏樓右側(cè)仰眺，它又活像一只欲跳來跑去的松鼠，好像要躍過天都峰（“松鼠跳天都”）。自然美大多同人的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)，同一自然景物在不同境況不同條件下其美的層面、美的程度、美的風(fēng)貌、美的表現(xiàn)往往各不相同。老舍小說《月牙兒》中的同一個(gè)“我”在同一個(gè)院子里看同一個(gè)月牙兒，由于主體的心境不同，看到的月牙兒的美就不同：有時(shí)看到的是“一點(diǎn)點(diǎn)微弱的淺金光兒”；有時(shí)看到的是“老有那么點(diǎn)涼氣，像一條冰似的”；有時(shí)看到的是“比什么都亮，都清涼，像塊玉似的”；有時(shí)看到的是“清涼而溫柔，把一些軟光兒輕輕送到柳枝上”。月亮是人的生活環(huán)境或“無機(jī)的身體”的重要部分，天涯海角與共，古往今來相同，既與人類社會(huì)許多美好生活內(nèi)容珠聯(lián)璧合，又是千古滄桑的歷史見證，所以人們才以月夜為美，才會(huì)對月騁懷，抒發(fā)相思、懷古、戀鄉(xiāng)等情愫。反之，沒有月亮的夜晚一般被認(rèn)為是不美的，“月黑殺人夜，風(fēng)高放火天”即言此意。（2）自然事物多方面的屬性和特征與人及社會(huì)生活的聯(lián)系是多方面的。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨……今人不識古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。

自然事物的美丑二重性人們以“美女蛇”、“心如蛇蝎”來形容其可怕，但“水蛇腰”是那么美，《金蛇狂舞》樂曲、《白蛇傳》又是那么動(dòng)聽動(dòng)人，國際衛(wèi)生標(biāo)志也以蛇為圖案，蛇又成為審美對象了

“笑面虎”、“母老虎”

“虎將”、“生龍活虎”、“虎背熊腰”

人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流。

東風(fēng)吹樹無休日，自是桃花太輕薄。

“狼心狗肺”、“狼子野心”

古羅馬銅雕《母狼》古羅馬城的哺育者、古羅馬城的母親

匈牙利愛國詩人裴多菲的《狼之歌》，把狼比喻成為自由而戰(zhàn)的革命戰(zhàn)士，狼在與“饑餓”、“嚴(yán)寒”、“槍的射擊”進(jìn)行的殊死斗爭中顯示出堅(jiān)忍不拔的毅力和視死如歸的精神。海涅在《德國——

一個(gè)冬天的童話》中也把狼當(dāng)做一個(gè)不懼艱難困苦、勇猛頑強(qiáng)的英雄來描繪。

同樣是洞庭湖，霪雨霏霏之日，“陰風(fēng)怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，墻傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼”，景色何等壯觀。春和景明之時(shí)，“波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青”，風(fēng)光又是多么旖旎。滁中山水朝暮四時(shí)不同：“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也。”巫山云雨，飄忽迷離，早晨是絢麗的云彩，而黃昏化作瀟瀟細(xì)雨，瞬息之間又去留無跡。宋代畫家郭熙說：“真山水之云氣，四時(shí)不同：春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬暗淡。……真山水之煙嵐，四時(shí)不同：春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”“春風(fēng)如酒，夏風(fēng)如茗，秋風(fēng)如煙，冬風(fēng)如姜芥?！蓖粚ο筮x擇不同時(shí)間對其進(jìn)行觀照就能產(chǎn)生不同的審美感受。

（3）自然事物具有變易性或多變性蘇堤春曉

曲苑風(fēng)荷

斷橋殘雪

平湖秋月

西湖美景

自然美的多面性并不限于時(shí)間，實(shí)際上，一地之意態(tài)也變幻無窮，真可謂一步一變，一瞬萬變。“山，近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂山形步步移也。山，正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂山形面面看也。如此，是一山而兼數(shù)十百山之形狀，可得不悉乎？山，春夏看如此，秋冬看又如此，所謂四時(shí)之景不同也。山，朝看如此，暮看又如此，陰晴看又如此，所謂朝暮之變態(tài)不同也。如此，是一山而兼數(shù)十百山之意態(tài)，可得不究乎？”——郭熙：《林泉高致·山川訓(xùn)》一般地說，藝術(shù)美要求內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，社會(huì)美偏重于內(nèi)容，而自然美則偏重于形式。我們欣賞自然美時(shí)，往往較多地把注意力集中在它形式方面的色彩、聲音、線條、形狀、質(zhì)料以及形式結(jié)構(gòu)上的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一等特點(diǎn)，集中在它形式風(fēng)格上的雄偉、秀麗、險(xiǎn)峻、奇特、幽深等種種特色。正是因?yàn)樽匀幻榔赜谛问竭@一特性，使得人們在判斷自然事物美不美時(shí)常常只注意其形式而不在乎其內(nèi)容，即使自然物的形式與內(nèi)容對人說來是處于相互矛盾的情況下，人們大多也以自然形式的美丑來判定自然物的審美價(jià)值。（三）形式性云南元陽的哈尼梯田

生活中常常有這種現(xiàn)象：自然的某些屬性（色彩、形狀、生命力、對環(huán)境的適應(yīng)性等）和社會(huì)生活中某些現(xiàn)象、人生的某種經(jīng)歷、情感的某些模式在形式上有類似之處，它能夠“契合人的某些心境”，“引起靈魂的同情共鳴”，把人帶入象征的天地之中，使之體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟到某種生活的意味，直觀到自己美好的情感、品格、理想、愿望，從而獲得美的享受?！对娊?jīng)》有二十來篇寫到了植物；屈原的《離騷》則更廣泛地用植物來寄托自己的美好愿望；李白有1/4的詩用月亮來表達(dá)自己的追求和理想；孔子眼中的松柏、蘇軾筆下的江流，毛澤東心中的梅花、茅盾贊美的白楊、魯迅稱贊的棗樹……至于竹子，其人情化的程度就更高了，歷來的高人雅士無不把它視為美的典范，用它來寄托情志：竹子虛心亮節(jié)與人的謙虛高尚的品格對應(yīng)；竹子歲寒不凋又與人的不畏摧殘的堅(jiān)強(qiáng)意志相吻合。蘇東坡寫出了“寧可食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗”的名句，晉代的嵇康、阮籍等甚至寫詩都經(jīng)常在竹林里進(jìn)行，被后人稱為“竹林七賢”。清張潮在《幽夢影》中說：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感?！保ㄋ模┫笳餍渣S河波濤滾滾、一往無前的氣勢就像中華民族勇猛、頑強(qiáng)的性格，歷來被人們熱愛、歌頌，視為崇高的美，《黃河大合唱》就是這種審美情感的藝術(shù)表現(xiàn)，在中國人民的心目中，黃河便成了中華民族的象征。至于鷹擊長空、虎嘯崗巒、駿馬馳騁、雄雞報(bào)曉，更是被廣泛地歌頌，成為人們的某種品格、精神的象征，如宋徽宗筆下的鷹、何香凝筆下的虎、徐悲鴻筆下的馬、韓美林筆下的雞。（一）愉悅身心，豐富生活世界上長壽人口最多的地方都有一個(gè)美麗的自然環(huán)境。如蘇聯(lián)的高加索、南美洲的安第斯山區(qū)和保加利亞南部地區(qū)等。我國廣西壯族自治區(qū)巴馬縣年平均溫度20.5℃，山清水秀，風(fēng)光怡人，此地人口不滿3萬，90歲以上的壽星卻有250多人。陳毅元帥游山水甲天下的桂林后寫道：“佳景最留人，景亦待人勘。愧我詩筆弱，難狀百二三。愿做桂林人，不愿做神仙。”他留戀桂林風(fēng)光，簡直樂不思返了。緊張勞動(dòng)之后或者失意郁悒之時(shí)，撲進(jìn)大自然的懷抱，讓大海的遼闊去敞開你的胸襟，讓高山的雄奇去振奮你的精神，讓藍(lán)天白云勾起你無限的遐想，讓深邃的星空喚起你溫馨的回憶，讓火紅的朝霞引發(fā)你美好的思想，你頓時(shí)會(huì)覺得耳目一新，神清氣爽，個(gè)人的榮辱、毀譽(yù)和得失，緊張工作的疲乏懈怠，頃刻煙消云散。三、自然美陶養(yǎng)人性的獨(dú)特功能恩格斯20歲時(shí)遭到初戀失敗的打擊，極為郁悶和痛苦，于是他外出漫游歐洲，回來后在一篇題為《風(fēng)景》的散文中寫道：“……陽光從千千萬萬舞動(dòng)著的小明鏡中反射到你的眼里，那里，海水的碧綠同天空明鏡般的蔚藍(lán)以及陽光的金黃色交融成一片奇妙的色彩；——

那時(shí)候，你的一切無謂的煩惱，對俗世的敵人和他們的陰謀詭計(jì)的一切回憶都會(huì)消失，并且你會(huì)融合在自由的無限精神的自豪意識之中。”克魯普斯卡婭也曾談到她和列寧通過旅游愉心安神的經(jīng)驗(yàn)：“我們看的不是字典，而是長年積雪的大山，藍(lán)色的湖泊，奇異的瀑布。這樣消遣了一個(gè)月之后，弗拉基米爾·伊里奇的神經(jīng)恢復(fù)了常態(tài)。好像用溪水擦洗身體，也洗掉了亂糟糟的小糾紛?！蔽覈铣耐跷⑸踔涟研蕾p自然美看得比聽音樂還愉快：“望秋云，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，思浩蕩。雖有金石之樂，硅璋之琛。豈能仿佛之哉！”

（二）陶冶性情，提高境界自然美的清靜、質(zhì)樸的本色可以使人洗心滌慮，返璞歸真，擺脫塵世社會(huì)名利枷鎖的羈絆，煉就一種淡泊、真淳、隨緣自適的人生修養(yǎng)；自然美雄渾崇高的景象又可以激發(fā)人奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，樹立高尚遠(yuǎn)大的抱負(fù)；而大自然蘊(yùn)含著的無窮深?yuàn)W的人生哲理足以啟人心智，發(fā)人深省，它是人類最好的啟蒙老師。俄國教育家烏申斯基說：自然，美麗的城郊，馥郁的山谷，凸凹起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天，難道不是我們的教師嗎？……我深信美麗的風(fēng)景，在青年氣質(zhì)的發(fā)展上所具有的那種巨大的教育影響，對于教師的影響來說，是很難和它競爭的。人們在欣賞自然美時(shí)會(huì)于不知不覺間受到浸染，使人的心靈得到凈化和升華、擴(kuò)展和超越，達(dá)到俯仰宇宙，天地與我并生，萬物與我為一，上下與天地同流的精神高度。

大渡河畔郭沫若曾多次提到家鄉(xiāng)秀麗的山水風(fēng)光給予他的良好影響，他的家鄉(xiāng)在峨眉山下滔滔的大渡河畔，這里山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，他從小就受到這種充滿著詩情畫意的自然環(huán)境的熏陶。據(jù)郭老自己說：“嘉定是適宜于讀書的地方，環(huán)境很好，山水十分秀麗。星期日在平坦如路的府河上劃船，向青衣北岸的凌云和烏尤山去游覽，遠(yuǎn)望磅礴連綿的峨眉山，近接波濤洶涌的大渡河，在那澄清的空氣中令人有追步蘇東坡之感?！奔味L(fēng)景掠影（三）啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)造具有美學(xué)、文學(xué)價(jià)值的《徐霞客游記》就是明代徐霞客在30多年中游覽考察了大半個(gè)中國而用心血寫成的?！白阚E幾遍域中”的清末學(xué)者魏源得出“一游勝讀十年書”的結(jié)論地質(zhì)學(xué)家李四光著名的“山字形構(gòu)造”、“第四冰川”、“蓮花型構(gòu)造”等學(xué)說無不來自大自然美的啟迪達(dá)爾文如果沒有隨海軍考察船作長達(dá)5年的環(huán)球游，就不會(huì)有他的巨著《物種起源》哥白尼如果不長期觀察斗轉(zhuǎn)星移的太空，也不會(huì)有他的“太陽中心”說我國唐代“草圣”懷素“嘗觀夏云隨風(fēng)變化，頓有所悟，遂至妙絕，如壯士拔劍，神采動(dòng)力?！?/p>

懷素塑像懷素草書與懷素齊名的張旭更是“觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可見端倪?！?/p>

張旭畫像及草書清代畫家石濤自稱“黃山是我?guī)煟沂屈S山友”，“搜盡奇峰打草稿”，在感受崇山峻嶺的神采和靈氣中創(chuàng)作出了大量富有獨(dú)特個(gè)性的山水名畫。甘愿做“自然的兒子”的意大利文藝復(fù)興巨人達(dá)·

芬奇從微風(fēng)吹起湖水的漣漪中得到靈感，創(chuàng)造出蒙娜·麗莎那謎一般的微笑。據(jù)德國音樂大師貝多芬的學(xué)生車爾尼記述，貝多芬《C小調(diào)第五交響曲》（《命運(yùn)》）的樂思是樹林中一種名叫黃道眉的小鳥的鳴叫觸動(dòng)了他的靈感，而《F大調(diào)第六交響曲》（《田園》）則誕生在維也納郊區(qū)一條幽靜的林中小道上（后人稱其為“貝多芬小道”）。列夫·托爾斯泰有一次看見路邊一朵被車輪碾過的牛蒡花頑強(qiáng)地活著，不禁聯(lián)想到高加索的民間英雄，導(dǎo)致產(chǎn)生了創(chuàng)作中篇小說《哈澤·

穆拉特》的沖動(dòng)。羅曼·羅蘭1890年春在羅馬霞尼古勒山上被壯麗的晚霞深深感動(dòng)，便萌生了創(chuàng)作巨著《約翰·克利斯朵夫》的最初構(gòu)思。被稱為“現(xiàn)代舞之母”的美國舞蹈家鄧肯，十幾歲就從海浪的起伏、棕櫚樹的搖曳和鳥兒的飛翔中吸取舞蹈動(dòng)作的靈感，她常看到什么就摹仿什么，邊走邊舞，因此可以說，真正的“現(xiàn)代舞之母”應(yīng)是大自然?，F(xiàn)代舞之母—鄧肯

（四）和合天人，通融群己

所謂和合天人，是指自然美能夠促進(jìn)人與自然更高層次的和諧，也即“天人合一”。有時(shí)我們會(huì)“覺鳥獸禽魚，自來親人”，有時(shí)我們也會(huì)因“眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至?！比藢ψ匀坏膶徝烙鋹偢心軌驈?qiáng)化主體對自然的親和情感。遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。那紅于二月花的楓林霜葉展示著迷人的魅力，喚起人們強(qiáng)烈的親近愛戀之情，以至詩人流連忘返，沉浸陶醉在大自然美景的懷抱。這是物我合一、物我兩忘、物我交融。

那翱翔自如的白鷺，艷紅如火的桃花，碧綠流動(dòng)的春水，往來翕動(dòng)的游魚，溫和輕柔的斜風(fēng)細(xì)雨，同樣使得興味盎然的漁者樂而忘返，把人與自然親和的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。

正是這種對大自然的親和之情，對自然美的傾慕與眷戀，使印度大作家泰戈?duì)栕非蟆吧缦幕ㄖk爛，死如秋葉之靜美”。這種情感并非隨著審美活動(dòng)的結(jié)束而結(jié)束，而是不斷地凝聚、轉(zhuǎn)化為人對自然的一種穩(wěn)定持久的肯定性情感聯(lián)系，持續(xù)于人的一生。人與自然原本是相通的，人是自然的一部分，人對自然不能只講征服、改造，還應(yīng)該善待自然，保護(hù)自然，因?yàn)闊釔圩匀痪褪菬釔凵?。所謂通融群己，是指人們通過自然美可以實(shí)現(xiàn)自我與他人、個(gè)人與社會(huì)的溝通與交融，從而促進(jìn)自我與他人、個(gè)人與社會(huì)的和諧。古往今來，無數(shù)抒情詩、抒情散文等在表達(dá)對親人、友人、愛人的情感時(shí)，或借景抒情、或托物言志、或情景交融，往往都會(huì)聯(lián)系到自然界美好的事物，以自然物為中介，使種種情感得到抒發(fā)、理解和升華，心靈得以溝通和融合。例如李白通過“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”的美好描寫，寄寓和抒發(fā)了“思君不見下渝州”這種對友人的無限情思。柳永通過“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡染拔锾卣鞯牟蹲?，使愛人間的離別之情得以大大深化。而蘇東坡的《水調(diào)歌頭·中秋》則把中秋明月這一自然美陶冶親友之情的美表現(xiàn)得最為突出，甚至中秋明月已作為我國人民親人團(tuán)聚和相互祝愿的共同象征?！盎ㄕZ語系”寓意親情之花香石竹、臘梅、凌霄、三角薰、白色玫瑰花寓意友誼之花百日草、常春藤、大麗花、濱菊、芍藥、銀芽柳、紫菀寓意事業(yè)順利，財(cái)運(yùn)發(fā)達(dá)之花桃花、百合花、金橘寓意長壽健康之花松柏、菊花此外還有寓意婚姻幸福之花，寓意天真快樂之花，寓意品性高尚之花等等。這些花語，往往溝通、豐富、深化、交融了人們的親切情感。其溫馨而浪漫的語言是一般的日常語言所難以代替的。寓意愛情之花玫瑰——純潔的愛，美麗郁金香——愛的告白蝴蝶花——我愛你鶴望蘭——熱戀中的情侶紫羅蘭——永恒的愛勿忘我——永恒的愛，濃情厚誼桔?！獪厝岬膼?，不變的愛雞冠花——永不褪色的戀情一串紅——戀愛的心千日紅——永不褪色的愛福祿考——愛的請求金銀花——愛的契約波斯菊——少女之愛，真情黃櫨——真心南天竹——越來越愛你第二節(jié)風(fēng)景園林美

（一）風(fēng)景美的主要特征

1.形象美一、風(fēng)景美雄秀奇險(xiǎn)幽奧曠野氣勢磅礴粗獷壯美震驚贊嘆崇敬優(yōu)美嫵媚賞心悅目沁人心脾心曠神怡

數(shù)量稀少難覓特色突出形態(tài)特異出人意料

高挺陡峭令人膽寒心驚無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰挑戰(zhàn)極限的“痛快”深藏使人超然物外超凡脫俗助人潛心靜思迷宮式的深谷封閉的洞穴景觀深?yuàn)W莫測使人產(chǎn)生探究的欲望

視野開闊一覽無余心胸開闊心情豁達(dá)

妙境天成富有野趣較古樸童心不泯率真磊落摒棄貴賤泰山天下雄漢武帝：高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣

擎天捧月之姿拔地通天之勢登泰山而小天下

一覽眾山小泰山如坐穩(wěn)如泰山

錢塘江大潮八月十八潮，壯觀天下無遠(yuǎn)若素練橫江，聲如金鼓近則亙?nèi)缟皆?，奮如雷霆

貴州省黃果樹大瀑布寬81米，從70多米高的懸崖上陡然跌落，氣勢磅礴、雄偉壯觀

世界第一黃色瀑布黃河壺口瀑布的高度和寬度雖不算大，但流量相當(dāng)可觀

峨眉天下秀

山的線條柔美，山脈綿亙，曲折如眉植被豐茂，3000多種植物蔥綠雅麗，云鬟凝翠煙云掩映，秀媚多姿

春到峨眉

夏到峨眉

秋到峨嵋山冬到峨眉

峨眉山全景圖

小家碧玉般的西湖

雅秀的蘇州園林媚秀的桂林山水錦秀的富春江奇秀甲東南的武夷山九寨溝諾日朗瀑布（藏語“諾日朗”意指男神）是中國最寬（300米）的瀑布兼具秀麗絢爛和雄偉壯觀之美，黃山天下奇它既有北方高山大川的高峻雄偉又兼有南方崇山峻嶺的俊逸飄灑既有遒道勁挺拔的奇松又有嶙峋剔透的怪石

石猴觀海飛來石喜鵲登梅

仙人指路道士采藥夢筆生花迎客松送客松掛壁松豎琴松臥龍松扇子松云海峨眉“佛光”

海市蜃樓敦煌鳴沙山

承德棒錘山

華山如立華山天下險(xiǎn)

千尺幢

百尺峽

蒼龍嶺

華山最險(xiǎn)地段莫過于蒼龍嶺。蒼龍嶺長約一華里，嶺脊僅寬一米左右，光潤溜滑，呈40多度的傾斜削面。嶺西有深淵，嶺東是懸崖。要經(jīng)過此嶺，須騎嶺抽身，漸以就近。明代畫家王履這樣描寫它的險(xiǎn)要：“嶺下望嶺上，夭矯蜿蜒飛。背無一仞闊，旁有萬丈垂。循背匍匐行，視敢縱橫施。驚魂及墜魄，往往隨風(fēng)吹……誰知萬險(xiǎn)中，得此稀世奇……”

上天梯

九華山天臺

溫州市文成縣銅鈴山森林公園的“壺穴景觀”

恒山懸空寺懸空寺半天高三根馬尾空中吊

青城天下幽

澗壑幽深，古木參天，山路曲折而靜謐，人行山中，瞻前顧后皆疑無路，競難辨身處何地，溪泉清澈見底，潺潺入耳，偶爾傳來鳥鳴聲，“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，真有一種幽深莫測的神秘感。

雁蕩山的靈巖寺四周群峰環(huán)抱，掩映在蒼松翠竹之中，小龍湫如一匹白練懸掛于錦屏峰之側(cè)，晶瑩溪水繞峰腳穿林木花叢而出，獨(dú)處其中，使人感覺天小地深，仿佛來到一個(gè)與世隔絕的世界。

無錫惠山泉，在夜深人靜、明月當(dāng)空時(shí)，四無人聲，月光流瀉，景色清幽之致，寧靜的自然，把人的俗氣煩惱清洗得一滴不存，操一曲《二泉映月》度過這樣的夜晚會(huì)令你終身難忘。

天津薊縣

峨眉山黑龍江棧道

雁蕩山筋竹澗

武夷山桃源洞

位于湖南省西北部的武陵源被公認(rèn)為是“奧”景的代表，一個(gè)“奧”字將武陵源的三個(gè)組成部分張家界——

索溪峪——

天子山連為一體。踏進(jìn)武陵源，但見林石筍立，層巖涌塔，連峰高仞，彌滿皆遍；溝壑幽深，其奧無比，聳嵐低谷，風(fēng)光綺麗。這里迷宮似的深谷和封閉式的洞穴隨處可見，數(shù)千計(jì)、萬計(jì)的峰巖奇觀拔地而起，形態(tài)各異

望郎峰

黃氏寨

杭州的靈山幻境

金華的雙龍洞，洞中有洞，洞中有飛瀑，深?yuàn)W莫測

洞庭湖的壯闊

呼倫貝爾大草原

洞庭湖

滇池茫茫五百里不辨云與水飄然一葉舟如在天空里

樓蘭古城

虛擬復(fù)原的樓蘭古城

戈壁灘戈壁灘風(fēng)蝕地貌雅丹地貌

新疆魔鬼城五彩灣和五彩灘

大漠孤煙直，長河落日圓

——大漠荒原之野芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼

——山林之野君不見走馬川，雪海邊，平沙莽莽黃入天；輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走

——邊塞之野

電影《英雄》的取景地內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗分布著大片的胡楊林和怪樹林，雖深入荒漠，卻保有旺盛的生命力。

2.色彩美藍(lán)天白云

青山綠水

碧海金沙

霜林

朝霞

彩虹

這種千變?nèi)f化的色彩美有時(shí)甚至超過了形象的效果

九寨溝之所以能后來居上成為馳名中外的旅游新貴，很大程度上得力于水景的色彩美。九寨溝100多個(gè)高山湖泊（當(dāng)?shù)厝朔Q“海子”），如同無數(shù)幅美不勝收的圖畫。五花海，整個(gè)湖面呈黛綠、鵝黃、橘紅、翠綠、寶藍(lán)諸色，五彩繽紛，猶如仙境。五彩池，雖然不大，但聚紅、黃、紫、綠、白五色于一湖，其美色燦爛，攝人心魄，不可思議。

四季交替，春綠夏黛，秋金冬銀，真是“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞”。

云南山茶甲天下

羅平油菜花

峨眉山的杜鵑花

天臺山的云錦杜鵑花

3．動(dòng)態(tài)美

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來——江河的動(dòng)態(tài)美飛流直下三千尺，疑是銀河落九天——瀑布的動(dòng)態(tài)美云中的神呵，霧中的仙，神姿仙態(tài)桂林的山——云霧的動(dòng)態(tài)美煙云迷漾游黃山，步入云山似飄仙。吳山青，越山青，兩岸青山相送迎船在天上坐，人在鏡中行溪邊照影行，天在清溪底。天上有行云，人在行云里。視覺心理上的動(dòng)態(tài)

明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！翖壖病段鹘乱剐悬S沙道中》……細(xì)聽蛙聲唱和，起初零零落落，若有若無，繼而唧唧呱呱，此消彼長，復(fù)而咚咚嗆嗆，鼓聲隆隆，終而匯聚成震天撼地的交響，好像是在煙花世界里旁若無人地獨(dú)自奏樂?！奥犎⊥苈曇黄　蹦歉杏X正如有個(gè)作家描述：“張開雙耳聆聽和分辨，張開心翅感受和領(lǐng)悟——聽蛙聲如戰(zhàn)場急鼓鏗鏗鏘鏘，如大海潮汐洶涌澎湃，如古寺和尚靜敲木魚，如高山歌者浩然慷慨，覺天地沉寂惟有天籟齊鳴，則胸中自有浩然正氣下運(yùn)丹田上通經(jīng)脈?！薄渡⑽摹?.聲音美

拍岸的驚濤、叮咚的山泉、淙淙的溪澗、嘩嘩的流水、轟鳴的瀑布、怒號的松濤、斷腸的猿啼、雄壯的獅吼、呦呦的鹿鳴、婉轉(zhuǎn)的鶯歌、呢喃的燕語、唧唧的秋蟲乃至雨打芭蕉、露滴清荷、風(fēng)送秋葉……

天籟之美芬芳的花卉、誘人的果品、草原和森林里散發(fā)出的草木芳香與泥土氣息……

5.嗅覺美

大自然的氣息高帆

我嗅到草地的氣息，

便想探索草叢的秘密——

螳螂是不是舉著大刀，

對蚱蜢螞蟻展開攻擊?

我嗅到池塘的氣息，

便想探索水底的秘密——

你看浮萍輕輕一動(dòng)，

是不是暴露了魚兒的蹤跡?

我嗅到古木的氣息，

便想探索樹林的秘密——

松鼠是不是在搜集堅(jiān)果?

野兔會(huì)不會(huì)用兩腿站立?……

啊，我嗅到大自然的氣息，

眼前展開一片嶄新的天地!墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來。身心置于自然環(huán)境中，肌膚沐浴在自然界里6．觸覺美天寒賜浴華清池溫泉水滑洗凝脂

森林浴沙浴

毛主席暢游長江才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬余。子在川上曰：逝者如斯夫！

——《水調(diào)歌頭·游泳》煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。江流天地外，山色有無中。霧失樓臺，月迷津渡，桃園望斷無覓處。待月西廂下，臨風(fēng)戶半開。月移花影動(dòng)，疑是玉人來。7.朦朧美東漢嚴(yán)光拒絕皇帝劉秀以高官相邀而隱居富春江畔的嚴(yán)子陵釣臺，古人李白、范仲淹、蘇軾，今人趙樸初、沙孟海作詩題字而使它的審美欣賞深化為對古人高風(fēng)亮節(jié)的欣賞。8．人文美自然景物中的人類文化因素（神話、傳說、名人軼事、碑刻、題詠、建筑等）與自然本身融為一體，從而使得這些自然具有了人文美。巫山神女峰瑤姬與楚襄王巫山云雨的愛情傳說瑤姬等十二神幫助大禹治水、為船夫引航的美麗傳說

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，峨眉山神話故事和傳說就有40個(gè)左右，泰山神話故事和傳說多達(dá)50多則。

1.觀賞的準(zhǔn)備查閱資料，了解景區(qū)的特點(diǎn)、必游的景點(diǎn)和恰當(dāng)?shù)挠斡[方式，通過歷代文人的評價(jià)、故事傳說等提高游覽情趣。此外，對周圍環(huán)境隨時(shí)都保持一種欣賞的態(tài)度、審美的意識。2.動(dòng)觀靜賞水幾重呵，山幾重？水繞山環(huán)桂林城……是山城呵，是水城？都在青山綠水中……

呵，是夢境呵，是仙境？此時(shí)身在獨(dú)秀峰！心是醉呵，還是醒？水迎山接入畫屏——賀敬之《桂林山水歌》江到興安水最清，青山簇簇水中生。分明看見青山頂，船在青山頂上行?！宕?.觀賞的距離天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無?！n愈《早春》不識廬山真面目，只緣身在此山中儂家住在兩湖東，十二珠簾夕照紅。今日忽從江上望，始知家在畫圖中。4.觀賞的角度橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。仰望峭壁，俯視水波。觀賞黃山云海，在白鵝嶺觀東海最好，在排云亭看西海最好，在玉屏樓觀南海最佳，在清涼臺觀北海最好，在光明頂看天海最好。

（二）風(fēng)景美的觀賞——身臨其境

重慶云陽神秘的人頭石“欲窮千里目，更上一層樓”，登高遠(yuǎn)眺一直為人們所重視。西湖孤山最高處建有一亭，匾額是“西湖天下景”，兩邊楹聯(lián)為“山山水水，處處明明秀秀。晴晴雨雨，時(shí)時(shí)好好奇奇”，點(diǎn)出了登高賞景的多樣變化和多樣意境。登上天津水上公園的“眺園亭”，水上公園的全景便盡收眼底。在北京景山萬春亭上看故宮，宏偉的宮殿建筑群便一覽無余，壯美之極，令人嘆為觀止。

在云南石林觀看“阿詩瑪?shù)奶烊皇瘛?，從正前方十步開外望去，那尊“石像”猶如一位穿裙戴帽、亭亭玉立的妙齡少女，但從左邊八步開外看去，這“石像”似乎變成了一位骨瘦如柴、風(fēng)燭殘年的老太婆。

5.觀賞的時(shí)間看峨眉的佛光最好在夏秋之交，看錢塘江大潮要在農(nóng)歷八月十八日，看紅葉最好在秋季霜后，“燕京八景”中的“盧溝曉月”只能在清晨觀賞才能見其美。6.情景交融美不自美，因人而彰。賞花宜對佳人，醉月宜對韻人，映雪宜對高人。松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵貝，覺耳中別有不同。月下聽禪，旨趣益遠(yuǎn)；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風(fēng)致益幽。樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另有一番情趣。

——《幽夢影》清.張潮1.專家學(xué)會(huì)組排行榜中國最美的十大名山：1．南迦巴瓦：云中的天堂2．貢嘎：風(fēng)停止了腳步3．珠穆朗瑪：心靈的守望4．梅里：雪神的儀仗隊(duì)5．黃山：上帝的盆景6．稻城三神山：香格里拉的地標(biāo)7．喬戈里：遙遠(yuǎn)的秘境8．岡仁波齊：眾神的居所9．泰山：華夏的圖騰10．峨眉山：從盆地升向天庭中國最美的五大湖：1．青海湖：陸心之海2．喀納斯湖：上帝的調(diào)色板3．納木錯(cuò)：與神耳語的地方4．長白山天池：盛怒之后的平靜5．風(fēng)雅西湖中國最美的五大沙漠：1．巴丹吉林沙漠腹地：上帝畫下的曲線2．塔克拉瑪干沙漠腹地：大地的天體營3．古爾班通古特沙漠腹地：大漠的血脈4．鳴沙山、月牙泉：千年的守望5．沙坡頭：曳住流沙的腳步中國最美的三大雅丹：1．烏爾禾：風(fēng)愛坎坷不喜平2．白龍堆：群龍聚首天涯3．三垅沙：開進(jìn)戈壁的艦隊(duì)中國最美的五大城區(qū)：1．廈門鼓浪嶼：聽罷琴聲聽濤聲2．蘇州老城：現(xiàn)代化包圍的古老3．澳門歷史城區(qū)：西方文化由此登陸4．青島八大關(guān)：殖民者留下的風(fēng)情5．北京什剎海地區(qū)：緊臨中南海的時(shí)尚（三）中國最美的地方排行榜

中國最美的十大峽谷：1．雅魯藏布大峽谷2．金沙江虎跳峽3．長江三峽4．怒江大峽谷5．瀾滄江梅里大峽谷6．太魯閣大峽谷7．黃河晉陜大峽谷8．大渡河金口大峽谷9．太行山大峽谷10．天山庫車大峽谷中國最美的六大旅游洞穴：1．夢幻織金洞2．多彩芙蓉洞3．全能黃龍洞4．震撼騰龍洞5．本色雪玉洞6．九曲本溪水洞中國最美的八大海岸：1．亞龍灣：跌落在地上的天空2．野柳：海浪留在大地上的作品3．成山頭：腹地對大海的渴望4．東寨港紅樹林：留在陸地上的碧浪5．昌黎黃金海岸：沙漠與大海的吻痕6．維多利亞海灣：萬丈紅塵映碧海7．崇武海岸：惠安女眺望大海的地方8．大鵬半島：臨近鬧市的一塊荒野中國最美的六大瀑布：1．藏布巴東瀑布群：大峽谷中的隱士2．德天瀑布：跨國的風(fēng)情3．黃河壺口瀑布：萬千氣象一壺收4．羅平九龍瀑布：美玉分十節(jié)5．諾日朗瀑布：樹叢中的織錦6．黃果樹瀑布：不能復(fù)制的雄渾中國最美的六大冰川：1．絨布冰川：向第一高峰告別2．天山托木爾冰川：雪峰獻(xiàn)給旱海的殷勤3．海螺溝冰川：拒絕融化4．米堆冰川：桃花源里的冰雪5．特拉木坎力冰川：冰雕嘉年華6．透明夢柯冰川：荒漠中的甘泉中國最美的十大森林：1．天山雪嶺云杉林2．長白山紅松闊葉混交林3．尖峰嶺熱帶雨林4．白馬雪山高山杜鵑林5．波密崗鄉(xiāng)林芝云杉林6．輪臺胡楊林7．西雙版納熱帶雨林8．荔波喀斯特森林9．大興安嶺北部興安落葉松林10．蜀南竹海中國最美的十大海島：1．西沙群島：珊瑚為國土增色2．潿洲島：水火雕出的作品3．南沙群島：珊瑚為中國鑄就的界碑4．澎湖列島：人文與自然交相輝映5．南麂鳥：神奇的海上生物園6．廟島列島：海上有仙山7．普陀山島：海天出佛國8．大崳山島：山、湖、草、海在此濃縮9．林進(jìn)嶼、南碇島：古火山地貌珍品的遺存10．海陵島：南中國海邊的銀灘中國最美的六大沼澤濕地：1．若爾蓋：高原碧寶2．巴音布魯克：天山雪水創(chuàng)造的奇跡3．三江平原濕地：殘存的壯美4．黃河三角洲濕地：滄海桑田進(jìn)行時(shí)5．優(yōu)雅鶴鄉(xiāng)扎龍濕地6．“紅地毯”遼河三角洲濕地中國最美的六大鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)：1．丹巴藏寨：空谷有佳人2．哈尼村落：萬千明鏡映炊煙3．圖瓦村：所謂伊人在水一方4．黎平肇興侗寨：白云深處有人家5．婺源：最愛村頭油菜花6．麗江大研鎮(zhèn)：琶琶弦上說相思中國最美的六大草原：1．呼倫貝爾東部草原2．伊犁草原3．錫林郭勒草原4．川西高寒草原5那曲高寒草原6．祁連山草原媒體大眾組排行榜：

1.河南白云山2.四川九寨溝3.北京故宮4.安徽黃山

5.貴州黃果樹瀑布6.云南麗江7.江蘇蘇州園林8.新疆喀納斯

9.西藏珠峰10.上海外灘11.湖北三峽12.江西廬山網(wǎng)絡(luò)手機(jī)人氣組排行榜：

1.河南白云山2.貴州荔波3.貴州黎平侗族生態(tài)文化區(qū)4.河北白洋淀5.貴州黃果樹瀑布6.安徽九華山

7.福建長汀古城8.安徽太平湖9.湖北鐘祥

10.四川九寨溝11.山東泰山12.安徽黃山二、園林美園林雖然是人工所造，但具有真山真水之妙，是大自然之美的縮影，特別是“世界園林之母”的中國園林藝術(shù)更體現(xiàn)著我國山水詩和山水畫的意境和情調(diào)，使人身居鬧市就能享受到天然野趣的自然山水風(fēng)景美。（一）我國園林之美1.景觀美“崇尚自然”、“雖由人作，宛自天開”我國江南的園林最先將山水引入了自家庭院中，從而滿足了人們足不出戶便可觀賞自然美景的愿望。如蘇州留園

全園用建筑來劃分空間，中部以山水見長，池水明潔清幽，峰巒環(huán)抱，古木參天；東部以建筑為主，廳堂華麗，庭院精美，奇峰秀石，引人入勝；西、北部環(huán)境僻靜，山溪曲流，樹木蔥蘢，頗有山林野趣和鄉(xiāng)村田園風(fēng)味?？此飘嬀?，卻可游可行，體現(xiàn)了我國風(fēng)景園林建造技術(shù)的高超與精湛、設(shè)計(jì)理念的完美與巧妙。蘇州園林

之留圓冠云峰楠木殿我國一座座園林就是一部部有關(guān)文化記錄的“空間著作”，它深浸著中國博大精深的文化，是中國五千年?duì)N爛文化造就的藝術(shù)珍品。我國的園林最早出現(xiàn)在殷、周時(shí)代，明、清是中國園林建造的高峰期，如“圓明園”、“頤和園”、“暢春園”等?；始覉@林一般建在京郊風(fēng)景優(yōu)美、環(huán)境幽靜的地方，與皇宮相毗連，相當(dāng)于皇帝私家的宅園。其最大特點(diǎn)是尊貴、大氣，名字多取福、頤、寶、德、慶等字，布局和景觀也充分體現(xiàn)了皇權(quán)至尊的觀念。如圓明園，整個(gè)園林布局象征全國版圖，從而表達(dá)了“普天之下，莫非王土”的皇權(quán)寓意?；始覉@林的設(shè)計(jì)構(gòu)思、建筑布局、景觀寓意等方面深受傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)的影響，是我國傳統(tǒng)文化中的一大瑰寶，它以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的民族文化底蘊(yùn)在世界園林史上獨(dú)樹一幟。私家園林以明代建造的江南園林為主要成就，江南園林與文人有很深的淵源，很多園林都是文人士大夫的處所，或?qū)９┢湫奚眇B(yǎng)性的地方，所以又稱為“文人園”。如揚(yáng)州的“個(gè)園”以“竹”字一半或竹葉的形狀作為園名，旨在表現(xiàn)園林主人品格的高風(fēng)亮節(jié)和習(xí)性的謙虛。江南園林帶有一股靈秀的書卷氣息，蘇州園林為其代表，如“滄浪亭”、“拙政園”、“網(wǎng)師園”等。

2.文化美圓明園局部復(fù)原圖

圓明園3D復(fù)原圖

個(gè)園我國的園林從來都是被當(dāng)作詩和畫來欣賞的，被看成是立體的詩，流動(dòng)的畫。園林設(shè)計(jì)者往往從高度發(fā)達(dá)的抒情詩和內(nèi)容豐富的山水畫中尋求再現(xiàn)自然美的靈感，把園林當(dāng)作詩畫來創(chuàng)造。無論是形象構(gòu)造、總體布局、還是山石、林木、花卉的細(xì)節(jié)處理，都力求詩情畫意之韻味。園林景點(diǎn)的命名也非常講究，寥寥數(shù)字便概括出景點(diǎn)的意圖和性格。如北京頤和園取“頤養(yǎng)沖和”之意，意思是下輩對上輩的孝養(yǎng)。所以園中殿堂多以“壽”字來命名，如“萬壽山”、“仁壽殿”等；杭州西湖的十景，名字極美，韻味無窮：“蘇堤春曉”、“斷橋殘雪”、“雷峰夕照”、“曲院風(fēng)荷”、“平湖秋月”、“柳浪聞鶯”、“花港觀魚”、“南屏晚鐘”、“雙峰插云”、“三潭印月”，每一景點(diǎn)的名字都是一首詩、一幅畫。3.意境美（二）中西古典園林藝術(shù)比較中國——一首委婉細(xì)膩的抒情詩

西方——一部明朗歡快的交響曲

藝術(shù)風(fēng)格以山水畫、山水詩為美學(xué)原則，設(shè)計(jì)者多為畫家、詩人，刻意體現(xiàn)詩情畫意，追求自然美、含蓄美、靜美（如水景以溪池、滴泉為主），屬于自然山水園。以幾何、建筑為美學(xué)原則，設(shè)計(jì)者多為建筑師，追求人工美、圖案美、動(dòng)美（如水景以噴泉、瀑布為主），強(qiáng)調(diào)主從關(guān)系、理性與秩序，屬于幾何型園林。布局呈生態(tài)型自由式，追求自由靈活，講究迂回曲折、曲徑通幽，移步換景，有“步行者的園林”之說。講究規(guī)整、直觀、開朗、明白，一覽無遺，中軸對稱布局并突出中心建筑物，多有一個(gè)面積較大的廣場，植以大面積的草坪，配以筆直的林陰路、修剪整齊的樹木花圃、幾何形狀的水池與人工噴泉、大理石雕塑。有“騎馬者的園林”之說。園林規(guī)模相對較小相對較大園林與建筑的關(guān)系園林統(tǒng)帥建筑建筑統(tǒng)帥園林植物處理以自然形孤植、散植為主，花卉重姿態(tài)，以盆栽花壇為主以整形對植、列植為主，花卉重色彩，以圖案花壇為主景態(tài)以奧景為主，幽閉深藏以曠景為主，開敞袒露綜合美的體現(xiàn)借助疊石、書法、繪畫、文學(xué)等手段借助雕塑（如裸體、半裸體的人物像）、工藝美等手段文化藝術(shù)淵源受人文、幻想（如神仙世界的“一池三山”）和傳統(tǒng)文化中的儒、釋，道古典美學(xué)思想以及“天人合一”的哲學(xué)思想影響較大

受科學(xué)、理念（如建筑原則，幾何構(gòu)圖，圖案美觀念）和“天人相分”的哲學(xué)思想影響較大。

第三節(jié)生態(tài)環(huán)境美生態(tài)環(huán)境是生物和影響生物生存與發(fā)展的一切外界條件，包括非生物（光、溫度、水分、大氣、土壤和無機(jī)鹽類等）和生物（植物、動(dòng)物、微生物等）許多生態(tài)因素，生態(tài)環(huán)境美就是一種人與自然和諧統(tǒng)一的美。當(dāng)我們以善待自然的心情與自然相處的時(shí)候，我們會(huì)感受到自然給予人的豐厚回報(bào)，而如果人與自然的關(guān)系失衡，人類就會(huì)付出沉重的代價(jià)。一、生態(tài)環(huán)境美的特點(diǎn)（一）生機(jī)活力美生態(tài)對象勃勃的生機(jī)、生生不息、循環(huán)無窮，總能給人以積極向上、無限希望之感和無限崇拜之情。（二）整體交融美據(jù)科學(xué)家的考證，地球上如果有兩種植物絕種，就必會(huì)造成8種左右的動(dòng)物無法繼續(xù)生存并終歸滅絕。生態(tài)之美就在于它經(jīng)歷了長久的發(fā)展、調(diào)整而形成了一個(gè)十分完整、高效、有機(jī)的系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)之完美，功能之完善，運(yùn)轉(zhuǎn)之高效，都令人嘆為觀止。（三）平衡和諧美生態(tài)得以延續(xù)的內(nèi)在原因就在于其保持了持續(xù)的平衡，生態(tài)平衡產(chǎn)生了“生機(jī)”，生機(jī)盎然的環(huán)境產(chǎn)生了“美感”。沒有生態(tài)平衡，生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)崩潰，生態(tài)之美也就無從談起。（四）多樣創(chuàng)造美旺盛、充盈的生態(tài)生機(jī)和活力是生態(tài)美的重要體現(xiàn)，而這種生機(jī)和活力正是通過生態(tài)的多樣性顯現(xiàn)出來的。（五）持續(xù)永恒美沒有生命的延續(xù)，就不會(huì)有生態(tài)的持續(xù)發(fā)展，也就不會(huì)有生態(tài)美。生態(tài)永恒性的直接表現(xiàn)就是生生不息，繁衍無盡。

大自然的食物鏈二、“詩意的棲息”是人生追求的理想境界

山居秋瞑王維

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意芳春歇，王孫自可留。

西江月·夜行黃沙道中辛棄疾

明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。

人類需要大自然做朋友，從中獲得某種慰藉和解脫，自然界是人類永久的精神家園和心靈驛站，人的內(nèi)心渴望這種“詩意的棲息”，沒有詩意的生活如同沒有鳥鳴的春天一樣讓人感到窒息。但對于生活在現(xiàn)代工業(yè)化的城市中的人來說，原本我們每個(gè)人都能夠享受得到的那種良好的生態(tài)環(huán)境中的生命樂趣似乎成為了奢侈?！霸娨狻辈皇俏镔|(zhì)滿足就能得到的，“詩意”是一種境界，一種悠然和閑適，充滿了生活的意味，顯示著人的自由本質(zhì)。“詩意的棲息”還超越了“人類中心主義”，視自然為有生命的平等的存在，人與自然平等相處，和諧共生，自然成了人的朋友，而不是改造的對象，自然成為我們生命的一部分，人沉浸在其中大有“表里俱澄澈，悠然心會(huì)，妙處難與君說”之感。人類只有生活在滿目綠色的大自然當(dāng)中，才能達(dá)到“青山清人目，流水靜入耳，悠哉天地間，不知老將至”的人生境界。魅力無窮的自然才是人類真正的家園，人類回到了家，精神才能真正放松，才會(huì)有真正的愉快?！霸娨獾臈ⅰ笔菍ι鷳B(tài)環(huán)境的審美觀照，是審美的高級境界，是人類生存的高級理想，也是生態(tài)環(huán)境美育要倡導(dǎo)的生活目標(biāo)。只有在審美過程中體會(huì)到良好生態(tài)環(huán)境的美妙滋味，才能夠喚起我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理性思考。三、生態(tài)環(huán)境美的維護(hù)與創(chuàng)造“人類中心主義”的價(jià)值觀使人類在獲得生存?zhèn)ゴ髣倮耐瑫r(shí)也付出了慘重的代價(jià)。第一，人類以濫伐森林、濫墾草場和過度利用土地的方式發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，導(dǎo)致森林破壞和植被減少，水土流失和土地沙漠化，使大片大片的土地喪失生產(chǎn)能力。土地或生物棲息地的破壞不僅破壞了植物的生存，也破壞了動(dòng)物和微生物的生存，生物物種急劇減少，出現(xiàn)了人為造成的絕種浪潮；第二，人類發(fā)展工業(yè)，加劇向自然界索取更多的物質(zhì)和能量，但卻采取物質(zhì)和能量高消耗、產(chǎn)品低產(chǎn)出的生產(chǎn)方式，未能充分和合理地利用自然資源，已導(dǎo)致能源、水源和其他資源危機(jī)，從而威脅人和其他生命的生存；第三，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活向自然環(huán)境排放過多的廢棄物，損害了自然凈化能力，降低了環(huán)境質(zhì)量，也威脅人和其他生命的生存。從生態(tài)學(xué)的角度講，當(dāng)環(huán)境負(fù)載超過了生態(tài)系統(tǒng)所能承受的極限，就可能導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的弱化或衰竭。地球上要是沒有植物，或者沒有昆蟲和微生物，人類只能存活幾個(gè)月。在地球上一切超越生態(tài)平衡極限的行為，都將給實(shí)施者及所有共存者埋下深重的隱患，甚至逐步將自己推向毀滅的邊緣。曾經(jīng)是植被茂密、氣候宜人、人民富庶的世界四大文明古國之一的古巴比倫王國，由于忽視對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，以至于早在兩千多年前就已被漫漫黃沙所淹沒。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民為滿足得到耕地之貪欲而砍光了森林，使這些地方今天因失去了積聚和儲(chǔ)存水分的依托而成為不毛之地。阿爾卑斯山下的意大利人由于伐光了山南坡的茂密松林，不但摧毀了他們高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)，而且還使此地的山泉在一年中的大部分時(shí)間里枯竭，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上而造成洪澇災(zāi)害。此外，美洲瑪雅文明的隕落、中國樓蘭古城的消失等無不與人類對其生態(tài)環(huán)境的破壞密切相關(guān)?，F(xiàn)在，生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)波及地球的每一個(gè)角落南極大陸的企鵝和北冰洋的海豹體內(nèi)都可以檢測出多氯聯(lián)苯和DDT農(nóng)藥殘留成分。作為世界文明搖籃之一的我國黃河流域，3000年前曾經(jīng)分布有良好的森林和草原，林木茂密，土地肥沃，氣候宜人，具有優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，農(nóng)牧業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)，是十分富庶繁榮的地區(qū)，現(xiàn)在卻已今非昔比。由于多年來大規(guī)模地毀林開荒，擴(kuò)大耕地，肆意放牧，以致西北、華北一帶草原和森林損失殆盡，地面失去了植被的保護(hù)，黃土不能涵養(yǎng)水分，造成嚴(yán)重的水土流失；降雨量減少，濕度下降，氣候惡化，出現(xiàn)了嚴(yán)重的干旱，生態(tài)系統(tǒng)功能嚴(yán)重失調(diào)。昔日養(yǎng)育中華民族的這條“母親河”已成為世界著名的泥沙含量最多的河流，而且一年之中長期出現(xiàn)斷流，河床日益抬高，蓄洪排澇能力減弱，加劇了水旱災(zāi)害的發(fā)生。另一條“母親河”長江也經(jīng)常洪水泛濫，造成一片汪洋。1998年夏季長江流域的特大洪水正是因?yàn)殚L江上游地區(qū)的植被破壞、水土流失、中下游河流含沙量增加、開闊水面急劇減少等使排洪、蓄洪能力減弱的惡果。曾經(jīng)孕育了燦爛文明的黃土高原如今則是林木稀少、溝壑縱橫、黃沙漫漫。大理蝴蝶泉已難見彩蝶了，九寨溝的五彩水池也正在失去繽紛的色彩。20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的國外嚴(yán)重公害事件更是駭人聽聞，令人怵目驚心。據(jù)英國核能安全局統(tǒng)計(jì)，全世界平均每年發(fā)生200多起嚴(yán)重的化學(xué)污染事故?，F(xiàn)在每年向大氣層排放的二氧化碳已是19世紀(jì)60年代的56倍，其中一半被植物和海洋吸收，另一半則積聚在大氣層中，像“毛毯”一樣裹住了地球，使氣溫升高，加快融化南、北極的冰雪，使海平面升高，導(dǎo)致部分島嶼被吞沒，沿海城市被淹，人類生存環(huán)境越來越??；制冷劑、洗滌劑、發(fā)泡劑等的氟利昂與臭氧層發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，致使臭氧層變薄、甚至形成空洞，地球失去其保護(hù)，紫外線直射地球，大批動(dòng)植物被灼傷，人類的皮膚癌發(fā)病率增加；工業(yè)廢氣與大氣的化學(xué)反應(yīng)，形成帶酸的霧雨霜雪，污染湖泊、江河、森林、原野。恩格斯在論及人類改造自然時(shí)曾發(fā)出過這樣的警告：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。……因此我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——

相反地，我們連同我們的肉，血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！币环剿琉B(yǎng)一方人，皮之不存，毛將焉附？大自然的生態(tài)美不同于藝術(shù)美，一旦失去，很難恢復(fù)。人類已經(jīng)到了應(yīng)該做出最后抉擇的時(shí)候了。

解鈴還須系鈴人把自然和人放在平等的地位上，以平等的心態(tài)調(diào)整人和自然的關(guān)系，尊重自然的尊嚴(yán)，與自然建立起和諧及共生共榮的親密的關(guān)系，自覺地維護(hù)自然界的生態(tài)平衡，促進(jìn)自然界按其自身規(guī)律去發(fā)展，當(dāng)人的利益與自然界發(fā)展的整體利益發(fā)生沖突時(shí)，要控制人的利益，維護(hù)自然界的整體利益。我國古代“天人合一”的自然本體論思想、“親親仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀念、“取之有度，用之以時(shí)”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)意識、“體證生生以宇宙生命為依歸”的生態(tài)審美觀念以及“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“功在當(dāng)代，利在千秋”的永續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向等都是極其豐富的人類生態(tài)環(huán)境意識的寶貴的思想遺產(chǎn)，我國古代思想家所倡導(dǎo)的與自然“和合”的精神對我們今天建立人與自然的和諧關(guān)系具有特別的意義。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)我們?nèi)祟愖陨?，善待我們的生存環(huán)境就是善待我們自己。第六章社會(huì)美與美育第一節(jié)社會(huì)美的特征第二節(jié)社會(huì)美的核心——人的美

第三節(jié)飲食美第四節(jié)環(huán)境與居室美學(xué)習(xí)目標(biāo)——明確社會(huì)美的內(nèi)涵，把握社會(huì)美的特征。

——明確社會(huì)美的核心是人的美?！囵B(yǎng)在社會(huì)生活領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀。

第一節(jié)社會(huì)美的特征

一、社會(huì)美的內(nèi)涵社會(huì)美是指社會(huì)生活領(lǐng)域中的美，主要指的是那些包含著社會(huì)發(fā)展本質(zhì)規(guī)律、體現(xiàn)人的理想愿望、給人以精神愉悅的社會(huì)現(xiàn)象。它是美的最直接、最大量的存在形式，具有豐富的內(nèi)涵，是現(xiàn)實(shí)美中最主要、最核心的部分。在現(xiàn)實(shí)美中，除了自然美之外，所有社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象的美，都屬于社會(huì)美。

二、社會(huì)美的特征（一）社會(huì)美側(cè)重于內(nèi)容的美自然美：形式重于內(nèi)容社會(huì)美：內(nèi)容重于形式在人的外在美和內(nèi)在美之間，占主導(dǎo)地位的必然是人的內(nèi)在美。社會(huì)美存在于實(shí)踐活動(dòng)的過程和結(jié)果中，人們對社會(huì)美的美丑判斷總是著眼于它的社會(huì)實(shí)踐價(jià)值，往往忽略其形式方面的因素?！敖鹩衿浔恚瑪⌒跗渲小钡娜伺c光榮負(fù)傷的戰(zhàn)斗英雄孔繁森和藏族少女眾志成城，抗震救災(zāi)（二）社會(huì)美常常顯示出時(shí)代、民族、階級的特征社會(huì)美來源于人的社會(huì)實(shí)踐，依賴于社會(huì)歷史條件、科技水平、時(shí)代風(fēng)尚、生活習(xí)俗等，其發(fā)展變化往往受到社會(huì)諸因素的影響和制約，因此社會(huì)美在與社會(huì)實(shí)踐直接聯(lián)系的過程中常常顯示出時(shí)代、民族、階級的特征。

不同時(shí)代有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)趙飛燕（瘦）↓楊玉環(huán)（胖：豐腴、柔和

）↓瑪麗蓮·夢露（瘦）趙飛燕關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。楚王好細(xì)腰國中多餓人周昉簪花仕女圖張萱虢國夫人游春圖龍門石窟菩薩像美國性感明星瑪麗蓮·夢露為了使腰肢纖細(xì)，身段苗條，居然摘了兩根肋骨，她前后做過6次整形手術(shù)，最后終于成了銀幕上的維納斯。主演《飄》的費(fèi)雯麗在獲得奧斯卡獎(jiǎng)后，因渴求肥臀纖腰而做了骨盆擴(kuò)充術(shù)，終以豐臀襯出細(xì)腰。不同民族、不同地域有不同的建筑及服飾特色傣族的竹樓苗族的吊腳樓蒙古族的蒙古袍鄂倫春族的皮袍滿族旗袍與馬褂赫哲族的魚皮長衫、套褲、烏拉藏族長袍傣族筒裙維吾爾族花帽回族白布帽“封建頭，解放腳，經(jīng)濟(jì)衫，浪費(fèi)褲”的惠安女不同階級有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)

“饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府的焦大，也不愛林妹妹的?！?/p>

——魯迅（三）社會(huì)美具有明確性、穩(wěn)定性只要是反映了歷史發(fā)展的必然規(guī)律，揭示了事物本質(zhì)的社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象就是美的。其鮮明而穩(wěn)定的內(nèi)容震撼著一代又一代，激勵(lì)著一輩又一輩。

“銷煙”這一社會(huì)現(xiàn)象本身直接反映了中國人民不畏強(qiáng)暴、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的可歌可泣的英雄氣概屈原“雖九死其猶未悔”的愛國主義熱忱蘇武牧羊十九載而不失氣節(jié)的操守浩然正氣戊戌六君子譚嗣同等戊戌六君子為探求救國救民道路而“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的壯志豪情魯迅“我以我血薦軒轅”的大無畏英雄氣概想一想，說一說1.車爾尼雪夫斯基曾說：“美是生活”。你贊同嗎？為什么？2.古今美女的標(biāo)準(zhǔn)有何不同？為什么？第二節(jié)社會(huì)美的核心——人的美人——社會(huì)美的創(chuàng)造者，社會(huì)美的集中體現(xiàn)者宇宙的精華萬物的靈長莎士比亞畫像造物給你美貌，也給你美好的德行，沒有德行的美貌，是轉(zhuǎn)瞬即逝的；可是因?yàn)樵谀愕拿烂仓校幸活w美好的靈魂，所以你的美貌是永存的。羅丹畫像我們在人體中崇仰的不是如此美麗的外表的形，而是那好像使人體透明發(fā)亮的內(nèi)在的光芒。一、人的外在美——人體美

“在任何民族中，沒有比人體的美更能激起富有感官的柔情了。不論是男性的強(qiáng)悍的壯美，還是女性的秀麗的柔美，都居于最高地位?！薄_丹紅山文化孕婦像（一）形體美人的形體結(jié)構(gòu)的美，包括身體線條、膚色和容貌的美，健康、勻稱和充滿活力的美。斷臂的維納斯擲鐵餅者泉（二）姿態(tài)美姿態(tài)美是指人的舉止動(dòng)作的美，是人的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力的外在體現(xiàn)。保持美好的姿態(tài)，不僅可以展現(xiàn)人類獨(dú)有的形體之美，而且能夠提高與人交流、溝通的效率。

站如松——青松立地之美坐如鐘——穩(wěn)重大方之美行如風(fēng)——穩(wěn)健從容之美男人“進(jìn)行曲”；女人“小夜曲”臥如弓——神態(tài)安詳之美姿態(tài)篇忌手叉口袋手叉胸前三七步搖晃身體歪頭身體斜………….等您知道嗎？當(dāng)您低頭鞠躬時(shí)，您可以以歸零的心態(tài)，象海綿一樣學(xué)習(xí)別人的長處和閃光點(diǎn)。30°的鞠躬禮

錯(cuò)誤的鞠躬方式坐時(shí)不要離椅子太近入坐的姿勢坐下時(shí)也應(yīng)保持軀干正直入坐的姿勢正確的蹲姿看一看，練一練（三）服飾美——服裝美和修飾

1、服裝美一個(gè)人的穿著打扮就是他教養(yǎng)、品位、地位的最真實(shí)的寫照。☆符合身份

☆遵循“TPO”原則☆注意揚(yáng)長避短☆講究色彩搭配☆體現(xiàn)個(gè)性☆不可忽視鞋襪

符合身份著裝要強(qiáng)調(diào)男女之別、長幼之別、職業(yè)之別、身份之別、民族之別。白領(lǐng)穿套裝表示訓(xùn)練有素，學(xué)生著裝卻應(yīng)該樸實(shí)無華、自然而然，沒有必要打扮得花姿招展，風(fēng)度翩翩。在國際交往中，比較講究的社交場合和公共場合要求女性穿裙裝，裙裝是正裝，而褲裝是便裝或者工作服。“TPO”原則——Time、Place、Object一天，張藝謀在忙亂的拍攝現(xiàn)場接到一位外國制片商的電話：“為了這次合作成功，你需要補(bǔ)上西方歌劇這一課，晚上日本東京一歌劇院有場高水平的歌劇演出，我已辦好了門票，請您務(wù)必前來?！币豢幢?，航班很快就要起飛了，他便立即向機(jī)場奔去。趕到劇院，演出已開始。當(dāng)他躡手躡腳走向貴賓廳時(shí)，意外發(fā)生了。全場騷動(dòng)，觀眾以驚奇的目光齊刷刷地投向了他?！把?，這是什么人？還坐在貴賓廳？”待他坐下來后，隨從幽默地將當(dāng)時(shí)的議論翻譯給他?？纯从^眾，再看看自己，哇！明白了，牛仔褲、旅游鞋、套頭衫、遮陽帽……高雅藝術(shù)……衣冠楚楚的日本觀眾對張藝謀的“驚奇”，顯然是他的服裝與環(huán)境的不和諧引起的。Time：時(shí)間——時(shí)代、季節(jié)

工作——工作服：制服、西裝—規(guī)范、保守

男：西裝、中山裝、民族服裝Place：場合

社交——禮服典雅華麗

女：旗袍、裙裝、民族服裝

休閑——休閑裝：卡克、體恤、牛仔、運(yùn)動(dòng)裝寬敞舒適睡衣等Object：目的

工作場合（上班時(shí)間）著裝一般強(qiáng)調(diào)莊重保守，穿套裝、套裙、制服、制式皮鞋。社交場合（工作之余的交往應(yīng)酬時(shí)間如宴會(huì)、舞會(huì)、音樂會(huì)、社交聚會(huì)等）強(qiáng)調(diào)時(shí)尚個(gè)性，穿時(shí)裝、禮服、具有民族特色的服裝比較得體，最不該穿的就是制服。休閑場合（工作之余個(gè)人活動(dòng)的時(shí)間如逛大街、壓馬路、遛公園、外出旅游等）著裝要求舒適自然，只要不觸犯法律，只要不違背倫理道德，任其自然。揚(yáng)長避短

形體瘦小者不宜穿著深色、明顯條形的寬大服裝，否則會(huì)顯得更矮更瘦；身材肥胖者不宜穿色澤濃重、花型過大、橫粗條紋、質(zhì)地太厚或太薄布料的服裝，否則會(huì)顯得更加臃腫；窄肩和溜肩者也不宜穿下擺有橫向圖案的上衣，否則會(huì)上窄下寬不協(xié)調(diào)；腿短者下裝盡可能長些，使褲子或連衣裙的腰略高于實(shí)際腰部，上衣則可短些。對于腿短的女性，裙子是最理想的服裝了。注意色彩搭配三色原則——在正式場合，全身的顏色總體控制在三種之內(nèi)，包括上衣、下衣、襯衫、領(lǐng)帶、鞋子、襪子在內(nèi)。三一定律——在重要場合穿西裝套裝外出時(shí)，鞋子、腰帶、公文包應(yīng)該是一個(gè)顏色，而且首選黑色。

統(tǒng)一法對比法呼應(yīng)法體現(xiàn)個(gè)性著名電影演員陳道明，平日里總是一身黑——黑色的風(fēng)衣，黑色的毛衣，黑色的襯衣，就連褲子和皮鞋也是黑色的。美國時(shí)裝設(shè)計(jì)師卡門女士到上海參加時(shí)裝展示會(huì)時(shí)，身著白色T恤，白色牛仔褲，白皮鞋，白皮帶，一時(shí)成為女青年競相模仿的對象。一般情況下，性格外向、活潑開朗的人選擇凹凸有致的款式、色彩艷麗的面料可穿出浪漫的風(fēng)格；性格內(nèi)向、端莊穩(wěn)重的人選擇簡單大方的款式、色彩素雅的面料可穿出典雅的風(fēng)格。注意鞋襪男士在穿著西裝時(shí)，應(yīng)配合相匹配顏色的襪子和皮鞋。西褲配旅游鞋、彩色的襪子是極其失禮的裝束。西裝、黑皮鞋配白襪子也不可。

絲襪上有漏洞十分不雅，讓女士的形象大打折扣。鞋襪

-男員工與女員工腳部不可有任何裝飾品襪子不可有任何破洞或抽絲。務(wù)必在更衣柜內(nèi)多準(zhǔn)備一雙絲襪/襪子女員工的襪子應(yīng)符合部門的標(biāo)準(zhǔn)女員工不可穿帶有花紋的長襪男員工應(yīng)穿黑色短襪，或遵循部門的標(biāo)準(zhǔn)。隨時(shí)保持鞋面平滑，光亮，干凈鞋子必須與著裝相協(xié)調(diào)。不可穿涼鞋、靴子、運(yùn)動(dòng)鞋(工作要求除外)上班。職場著裝禁忌

1、過分雜亂。2、過分鮮艷。3、過分暴露。4、過分透視。5、過分短小。6、過分緊身。7、穿黑色皮裙。男人的領(lǐng)帶——西裝的點(diǎn)睛之筆1、穿套裝的時(shí)候要打領(lǐng)帶，不穿套裝的時(shí)候可不打領(lǐng)帶。短袖襯衫如果不是制服也可不打領(lǐng)帶。2、領(lǐng)帶的色彩有講究，要與外套或襯衫的顏色協(xié)調(diào)；領(lǐng)帶的面料有講究，最好是真絲的，不能是蛇皮、珍珠的等；領(lǐng)帶的款式有講究，純色最佳，如果有圖案也只能是規(guī)范的幾何圖案而不能是另類的圖案。如果不是穿的制服，最好不打“一拉得”領(lǐng)帶。3、領(lǐng)帶打好后的長度，大箭頭正好在皮帶扣上端為宜，不要太長。4、時(shí)尚的人士一般不用領(lǐng)帶夾。穿西裝的時(shí)候只有兩種人用領(lǐng)帶夾：一種是穿制服的人；一種是大人物。領(lǐng)帶的打法要訣：領(lǐng)結(jié)下方所形成的凹洞需讓兩邊均勻且對襯。對于喜歡展現(xiàn)流行感的男士不妨多加使用“交叉結(jié)”。適合年輕的上班族選用適合用于寬領(lǐng)型的襯衫，該領(lǐng)結(jié)應(yīng)多往橫向發(fā)展。這樣的領(lǐng)結(jié)很容易讓人有種高雅且隆重的感覺，適合正式之活動(dòng)場合選用。適用於浪漫扣領(lǐng)及尖領(lǐng)系列襯衫適用於各種款式的浪漫系列襯衫及領(lǐng)帶適合用於各種浪漫系列的領(lǐng)口及襯衫適用於質(zhì)料較厚的領(lǐng)帶最適合打在標(biāo)準(zhǔn)式及扣式領(lǐng)口之襯衫最適合搭配在浪漫的尖領(lǐng)及標(biāo)準(zhǔn)式領(lǐng)口系列襯2、修飾美女士在職場可以留各式長短發(fā)，但發(fā)型不能過于奇特，如果留的是長發(fā)，在工作的時(shí)候需要束起來或者盤于腦后，長不過肩。男性的發(fā)型要求：輪廓分明，整潔得體——前不附額，側(cè)不掩耳，后不及領(lǐng)。不可染成雜色。

經(jīng)常修剪頭發(fā)ShortHair

短發(fā)若有長短不一的細(xì)發(fā)，請用發(fā)膠或摩絲定型Medium

LengthHair

中長發(fā)頭發(fā)長度超過衣領(lǐng)下緣者，請遵照長發(fā)的規(guī)定長度須不超過衣領(lǐng)下緣

使用黑色，樣式簡單，大小適中的發(fā)夾長發(fā)使用黑色，樣式簡單，大小適中的發(fā)夾Hair-male

男員工發(fā)型頭發(fā)長度不可觸及衣領(lǐng)

不可剃光頭請勿過度使用造型液

保持簡單的發(fā)式并經(jīng)常修剪頭發(fā)保持干凈，不可有蓬亂的細(xì)發(fā)☆美容美甲美容美甲應(yīng)掌握一定的化妝知識，以免“不倫不類”?；瘖y應(yīng)追求“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美。美甲應(yīng)視情而做，視需而做，切忌盲目追風(fēng)。長期美甲可能會(huì)造成慢性中毒?！钐觏毮惺繎?yīng)養(yǎng)成每天剃須的習(xí)慣，但不可在公共場合進(jìn)行。注意定期修剪鼻毛，切忌讓鼻毛露出鼻腔。女性的人體彩繪與男性的紋身雖然也有修飾作用，但均屬于另類美，不適合一般人，更不適合學(xué)生?！铒椢锱宕鳌孆堻c(diǎn)睛

1、以少為佳。三種之內(nèi)最好，每一種不多于兩件。2、同質(zhì)同色。3、符合習(xí)俗。拇指一般不戴戒指，戴在食指表示求愛，戴在中指表示正在熱戀，戴在無名指表示已結(jié)婚或訂婚，戴在小指表明自己是獨(dú)身主義者。翡翠飾品講究男戴觀音女戴佛。4、注意搭配。所戴飾物要與服裝和諧，要與其他的首飾和諧。戴薄紗手套的時(shí)候戒指一般戴在手套的里面，而新娘可以戴在手套外面。穿絲襪時(shí)腳鏈應(yīng)戴在外面。耳環(huán)佩戴耳環(huán)要避免與臉型相同的形狀，要選擇與自己膚色相協(xié)調(diào)的色彩。胖臉型的女士不宜戴大耳環(huán)，戴眼鏡的女士最好不戴耳環(huán)。項(xiàng)鏈注意與自己的臉型、體形、膚色等保持協(xié)調(diào)臉型偏長的人適合戴較短的項(xiàng)鏈，臉型偏圓的人適合戴較長的項(xiàng)鏈；體形高大或偏胖的人適合長一些的項(xiàng)鏈，體形嬌小或偏瘦的人適合短一些或細(xì)一些的項(xiàng)鏈。如果頸部又粗又短，則最好不戴項(xiàng)鏈。如果一定要戴，可選擇細(xì)長、簡約的款式。項(xiàng)鏈的顏色和服裝的色彩形成對比色調(diào)穿著單色或素色服裝，佩戴色澤鮮亮的項(xiàng)鏈能使首飾更加醒目。穿著色彩鮮艷的服裝應(yīng)佩戴簡約無彩色或與服裝主色調(diào)一致的項(xiàng)鏈，以免和艷麗的服裝顏色發(fā)生視覺沖突而失去平衡感。旗袍比較適合玉、翡翠、珍珠等帶有古典風(fēng)格的飾品，西式晚禮服比較適合白金、鉆石、水晶等高貴、雅致的飾品，而休閑時(shí)尚的服裝多搭配彩金、黃金、綠松石、瑪瑙等偏時(shí)尚休閑風(fēng)格的飾品。