第十講 第二代現(xiàn)代新儒家牟唐徐的新儒學(xué)思想

第十講第二代現(xiàn)代新儒家

牟唐徐的新儒學(xué)思想

唐君毅牟宗三徐復(fù)觀本講目錄一、牟宗三的“道德的形上學(xué)”

牟氏對“道德的形上學(xué)”的建構(gòu)牟氏新儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷——內(nèi)圣開出新外王

二、唐君毅的心本體論

心之本體——生命之真的追尋道德自我的展開生命存在的“三向九境”論

三、徐復(fù)觀對形而上學(xué)的消解

政治哲學(xué)消解形而上學(xué)

牟宗三其人其學(xué)

牟宗三（1909～1995）字離中，山東棲霞人。1933年畢業(yè)于北大哲學(xué)系。主要師從熊十力。1949年赴臺。其學(xué)從邏輯學(xué)、知識論、哲學(xué)史出發(fā)，融貫儒佛道，會通中與西。主要著力于哲學(xué)理論方面的創(chuàng)造，謀求儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)的融通，并重建儒家的"道德的形上學(xué)"。主要著作有《道德的理想主義》、《現(xiàn)象與物自身》、《才性與玄理》、《佛性與般若》、《心體與性體》、《從陸象山到劉蕺山》等；譯有康德三大批判。其哲學(xué)成就代表了中國傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的新水平。英國劍橋哲學(xué)詞典譽(yù)之為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。牟氏對“道德的形上學(xué)”的建構(gòu)

“道德的形上學(xué)”與“道德底形上學(xué)”。對“道德的形上學(xué)”的哲學(xué)史考察?！皟蓪哟嬗姓摗薄暗赖碌男紊蠈W(xué)”的結(jié)構(gòu)。道德的形上學(xué)與道德底形上學(xué)

“底”字表所有格，“的”字表形容詞?！暗赖碌仔紊蠈W(xué)”(MetaphysicsofMorals)?！暗赖隆笔侵髟~。表示對道德作形上學(xué)研究，從而形成道德哲學(xué)。是具體性質(zhì)的哲學(xué)，而不是純哲學(xué)?！暗赖碌男紊蠈W(xué)”（MoralMetaphysics）。“道德的形上學(xué)”是以“形上學(xué)”為主詞，由“道德的進(jìn)路”入形上學(xué)，是純哲學(xué)?！暗赖碌男紊蠈W(xué)”亦區(qū)別于同為純哲學(xué)的古希臘的“知性的形上學(xué)”，兩者進(jìn)路不同。對“道德的形上學(xué)”的哲學(xué)史考察牟氏認(rèn)為儒家哲學(xué)的發(fā)展史就是“道德的形上學(xué)”形成、發(fā)展和充分展開的歷史。先秦儒家自孔子始就函有此一走勢。（孔子講仁，踐仁以知天；孟子講盡心知性知天，本心即性；《中庸》講天命之性；《易傳》講三才之道，窮理盡性。）至宋明儒學(xué)，道德的形上學(xué)得到較充分的完成。（論孟庸易通而為一而無隔，完善“成德之教”。王陽明四句教）牟氏的工作是沿宋明儒學(xué)之理路融攝西方哲學(xué)，尤其是康德哲學(xué)，繼續(xù)開發(fā)、拓展、光大之?！皟蓪哟嬗姓摗?/p>

——“道德的形上學(xué)”的結(jié)構(gòu)

牟氏一再指出，真正完備的道德的形上學(xué)應(yīng)含有兩層存有論：即本體界的“無執(zhí)的存有論”和現(xiàn)象界的“執(zhí)的存有論”。此兩層存有論，上通本體界，下開現(xiàn)象界，是全體大用之學(xué)。在無執(zhí)的存有境界，執(zhí)是不存在的，而在執(zhí)的存有論中，執(zhí)是絕對需要的。執(zhí)與無執(zhí)是就主體言，同是一心，執(zhí)著就是識心，不執(zhí)著就是無限心。智的直覺何以可能。承認(rèn)人可有智的直覺，使得中國哲學(xué)得以可能?！皟蓪哟嬗姓摗苯Y(jié)構(gòu)圖本體界—無執(zhí)的存有論—良知—本心—道德本體智的直覺良知的自我坎陷現(xiàn)象界—有執(zhí)的存有論—知性—識心—道德行為牟氏新儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

——內(nèi)圣開出新外王

中國文化的核心是生命的學(xué)問。主要體現(xiàn)為道德生命。其全體大用就是內(nèi)圣外王之道。儒家的內(nèi)圣外王之道即正德利用厚生。正德是修己，是內(nèi)圣；利用厚生，是安人，是外王。中國缺乏科學(xué)與民主之故：“有道統(tǒng)而無學(xué)統(tǒng)”，“有治道而無政道”。此乃中國文化的根本癥結(jié)所在。中國文化如何走向現(xiàn)代化：內(nèi)圣如何開出新外王？即由道德理性（良知）的自我坎陷開出民主與科學(xué)。唐君毅其人其學(xué)唐君毅(1909-1978)，四川宜賓人。唐氏哲學(xué)以“心之本體”為核心觀念，綜攝中西印日韓等思想并與之對話，而以儒為宗，并結(jié)合自身對生命存在的現(xiàn)實(shí)的與理想的體驗(yàn)，構(gòu)建出一個(gè)道德理想主義的哲學(xué)思想體系。主要著作有：《道德自我之建立》、《人文精神之重建》、《中國人文精神之發(fā)展》、《中國哲學(xué)原論》《生命存在與心靈境界》、《中國文化之花果飄零》等。心之本體——生命之真的追尋“心之本體”的涵義。內(nèi)部之自己，即是我心之本體。心之本體應(yīng)是恒常的、真實(shí)的、至善的、完滿的。心之本體即世界之主宰，是無限滲貫于有限。心之本體是充內(nèi)形外的精神實(shí)在?！靶缘酪辉?。心本體論的展開——人生道德哲學(xué)。人生之本在心。人生的目的在于實(shí)現(xiàn)自我。人生智慧在童心。人為萬物之靈。人生與道德道德自我的展開

——一種文化哲學(xué)“一切文化之精神，都是人文精神”。文化是人的精神活動的表現(xiàn)或創(chuàng)造。文化是道德理性的分殊表現(xiàn)。文化的地位及其興衰皆依于“本心”。人的存在與民族文化不可分。生命存在的“三向九境”論轉(zhuǎn)識成德，由漸入顯。心本體論的思辨的形上學(xué)型態(tài)。三向九境哲學(xué)的前提：我感故我在。心靈為主體，境界為客體，心靈之感通為境。以心境感通關(guān)系為主線，系統(tǒng)剖析了客觀境、主觀境、超主觀超客觀境的層位及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，建立了心不離境，境不離心，以心為本，心境互涵的哲學(xué)系統(tǒng)，將傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于心境關(guān)系的探討推向了新的高度。三向九境論客觀三境：個(gè)體、類、功能萬物殊散境，依類成化境，功能序運(yùn)境。主觀三境：感覺、觀照、實(shí)踐感覺互攝境，觀照凌虛境和道德實(shí)踐境。超主客三境：耶、佛、儒歸向一神境，我法二空境，天德流行境。徐復(fù)觀其人其學(xué)徐復(fù)觀(1903－1982)原名秉常，字佛觀，后由熊十力更名為復(fù)觀。1943年，徐復(fù)觀40歲，這一年對徐復(fù)觀來說是具有轉(zhuǎn)折意義的一年，這一年，他不僅因受到蔣介石的器重而在仕途上得以順達(dá)，此時(shí)已是陸軍少將軍銜，而且在學(xué)問上因結(jié)識熊十力而得到了名師的指點(diǎn)。1946年以陸軍少將軍銜志愿退役。次年，在南京創(chuàng)辦《學(xué)原》雜志。49年正式離開政界，完全投入到中國文化的現(xiàn)代疏釋中來。主要著作有：《中國人性論史》、《兩漢思想史》、《中國藝術(shù)精神》等。

政治哲學(xué)1、學(xué)術(shù)與政治之間

把現(xiàn)實(shí)政治問題與中國文化傳統(tǒng)結(jié)合起來思考，使儒家政治思想與西方民主政治相接相合，從而建構(gòu)起現(xiàn)代新儒家的政治哲學(xué)，是徐復(fù)觀新儒學(xué)思想的一大特色。2、政治之道——民主政治構(gòu)想：（民主）政治的內(nèi)容與（民主）政治的形式

建立民主政治，“首先是要努力建立民主主義的政治形式，其次即是在此一政治形式之下，來發(fā)揮各人的政治主張。”政治形式是“體”，政治內(nèi)容是“用”。形式必求其同，內(nèi)容則不妨其異。

消解形而上學(xué)1、“心的文化”此“心”乃哲學(xué)意義上的作為人生價(jià)值根源的“本心”。此“心”是人身生理構(gòu)造的一部分，是“形而