2022高考論說類和實用類文本

2022高考論說類和實用類文本（社科文和科技文）模擬試題7篇一．閱讀下面的文字，完成l～3題。

中國文化的美麗精神

宗白華

詩哲泰戈爾曾說過：“世界上還有什么事情，比中國文化的美麗精神更值得寶貴的？中國文化使人民喜愛現(xiàn)實世界，愛護備至，卻又不致現(xiàn)實得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學權力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密。這是極其偉大的一種天賦?！?/p>

他的這幾句話里，包含著極精神的觀察與意見，值得我們細加思考。

先談“中國人本能地找到了事物的旋律的秘密”。東西方古代哲人，都曾仰觀俯察探求宇宙的秘密。但希臘及西洋近代哲人傾向于拿邏輯的推理、數(shù)學的演繹、物理學的考察去把握宇宙間質力推移的規(guī)律，一方面滿足理知了解的需要，一方面導引西洋人去控制物力，發(fā)明機械，造福民生。西洋思想最后所獲得的是科學權力的秘密。中國古代哲人卻是拿著“默而識之”的觀照態(tài)度，去體驗宇宙間生生不已的節(jié)奏。即泰戈爾所謂旋律的秘密?！墩撜Z》上載：子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”四時的運行，生育萬物，對我們展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘密。一切在此中生長流動，具有節(jié)奏與和諧。老子也從他高超嚴冷的眼里觀照著世界的旋律，他說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復！”活潑的莊子也說他“靜而與陰同德，動而與陽同波”，他把他的精神生命體合于自然的旋律。荀子歌頌著天地的節(jié)奏：“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成?！?/p>

中國古代哲人找到了宇宙旋律的秘密，并且把這獲得的至寶，滲透進我們的現(xiàn)實生活，使我們生活在禮與樂里，創(chuàng)造著社會的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們?nèi)沼闷髅笊希剐蜗轮鲉⑹局紊现溃瓷男桑?。中國古代藝術特色表現(xiàn)在日用器皿的各種圖案花紋里，而中國最光榮的繪畫藝術，也還是從商周銅器圖案、漢代磚瓦花紋里脫胎出來的呢！

再談“中國人喜愛現(xiàn)實世界，愛護備至，卻又不致現(xiàn)實得不近情理”。在新石器時代，我們制作了玉質的日用器皿，后來把它們作為我們政治上、社會上及精神人格上美麗的象征物。在青銅器時代我們竭盡當時的藝術技能把日用器皿，如烹飪的鼎、飲酒的角等等，制精制美，使它們成了天地境界的象征。我們賦予最現(xiàn)實的器具以崇高的意義、優(yōu)美的形式，使它們不僅僅是我們役使的工具，而且可以同我們對語，同我們情思往還。

但我們也曾得到過科學權力的秘密?；鹚幫改厢樳@兩項發(fā)明到了西洋人手里，成就了他們控制世界的權力——路上霸權與海上霸權，中國自己倒成了這霸權的犧牲品。

我們發(fā)明火藥，卻用它來制造奇巧美麗的煙火，使人們在新年里享受平民式的歡樂。我們發(fā)明指南針，并不曾向海上獲取霸權，卻讓風水先生勘定我們廟堂、居宅及墳墓的萬位與走向，使我們生活中頂重要的“住”，能夠選擇優(yōu)美適宜的自然環(huán)境。

中華民族很早發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律及生命節(jié)奏的秘密，以和平的音樂的心境愛護現(xiàn)實，美化現(xiàn)實，卻輕視了科學征服自然的權力，使我們不能擺脫貧弱的地位，在生存競爭劇烈的時代，受人欺侮，我們的靈魂粗野了，卑鄙了，怯懦了，也現(xiàn)實得不近情理了。中國文化的美麗精神正面臨著極大的問題。

（選自《藝境》，1946年，有刪節(jié)）

1．關于“中國人本能地找到了事物的旋律的秘密”，下列表述不符合文意的一項是（

）（3分）

A．發(fā)現(xiàn)宇宙秘密的能力是中國人所獨有的，被泰戈爾認為是中國人的一種極其偉大的天賦。

B．中國古代哲人找到的“事

物的旋律的秘密”不是科學權力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密。

C．中國古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密滲透進現(xiàn)實生活，創(chuàng)造著社會的秩序與和諧。

D．中國古代哲人仰觀俯察宇宙秘密的目的，并不像西方哲人那樣想獲得“科學權力的秘密”。

2．下列各項不能體現(xiàn)“中國人喜愛現(xiàn)實世界，愛護備至，卻又不致現(xiàn)實得不近情理”的一項是（

）（3分）

A．新石器時代制作了玉質器皿，后來我們把它們作為政治、社會和精神人格上美麗的象征物。

B．我們將崇高意義與優(yōu)美形式賦予現(xiàn)實的器具，使它們已不再僅僅是被役使的工具。C．我們沒有用火藥和指南針來獲取霸權，而用來享受新年的平民式的歡樂和適宜的自然環(huán)境。

D．四時運行和萬物生育，展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘密，中國人本能地找到了這種秘密。

3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是（

）（3分）

A．西方哲人探求宇宙萬物的目的是了解與控制，因此他們根本就體會不到探求過程中的真諦與樂趣。

B．中國文化的美麗精神體現(xiàn)在“中國文化使人民喜愛現(xiàn)實世界，愛護備至，卻又不致現(xiàn)實得不近情理”。C．莊子把他的精神生命體合于自然的旋律，而荀子歌頌天地的節(jié)奏，他們對宇宙旋律的體驗大相徑庭。

D．在重視科學征服自然的權力的同時，我們更應堅持中國文化的美麗精神，否則，我們便不能擺脫貧弱的地位。

二．閱讀下面的文字，完成l～3題。

從陶淵明看現(xiàn)代人的生存困境

魯樞元

“樊籠”是陶淵明詩文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人難以忍受的生存處境，如：“久在樊籠里，復得返自然。”人類自己創(chuàng)造的文明，支撐了人類的現(xiàn)實生存，卻把人束縛在文明的種種框架之中而不得自由。盧梭(1712—1778)的《社會契約論》開篇第一句話便是：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”《國際歌》曾唱遍全世界：“讓思想沖破牢籠”“把舊世界打個落花流水”。從后來的無產(chǎn)階級革命實踐看，把“舊世界”打個落花流水倒不是太難，“新世界”要完全沖破牢籠卻難辦得多，哪怕僅僅是沖破思想的牢籠。

如果說陶淵明生活的農(nóng)業(yè)時代“樊籠”(“樊”字從木)還是由“木頭”制作的；那么，到了工業(yè)時代，在馬克斯?韋伯(1864—1920)的《新教倫理與資本主義精神》一書中，“木籠”變成了“鐵籠”：“這個鐵籠是機器般的非人格化的，它從形式理性那里借來抽象力量將人禁錮其中”，它“冷靜超然，邏輯嚴密，等級森嚴，龐大無比”，“它最終要無情地吞噬一切”，“一直持續(xù)到人類燒光最后一噸煤的時刻”。人類文明在不斷發(fā)展，人對自然的控制力在不斷加大；但更糟糕的是，人們對自然、對他人的控制力量越是強大，人們自己被囚禁的程度也就越深。

高度發(fā)達的現(xiàn)代社會確實有一套自我粉飾的招數(shù)，能把牢籠打理得如同五星級賓館，使囚犯忘記自己還是囚犯，使囚犯們積極踴躍地甘當囚犯。牢籠固然可惡，對于現(xiàn)代人來說，更可怕的是失去了“走出牢籠”與“回歸自然”的自覺意識。

現(xiàn)代人普遍相信“進步論”，相信現(xiàn)在比過去好，未來比現(xiàn)在好。這種進步論若是以地球生態(tài)的尺度來衡量，是不足以證實的。我們的地球生態(tài)不但現(xiàn)在不比過去好，未來更讓人擔憂。盡管如此，現(xiàn)代人還是一心“向前進”，沒有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。詩人陶淵明則不同。陶淵明的一聲長嘯“歸去來兮”，實乃對自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非?！睉撜f這是一種詩人的哲學，或曰：回歸詩學。

現(xiàn)代人一心期盼乘著火車、汽車、飛機、輪船甚至宇宙飛船在現(xiàn)代化的道路上一路向前。如此的“飛速發(fā)展”，現(xiàn)代人果真距離幸福美滿的天堂越來越近了嗎？那也許只是一廂情愿罷了。我們急促前進企望切近前方的目標，但當我們走近看到它時，它卻與我們更加疏遠了。

一線希望在于：新時代的災難與現(xiàn)代人的生存困境將會再度把人們逼上回歸之路，即所謂希望正在于絕望之中。正如現(xiàn)代西方政治哲學家列奧?施特勞斯(1899—1973)說過的：“當人類走到現(xiàn)代性的盡頭，實際上就必然會回到‘古代人’在一開始就面臨的問題上?！?．下列關于“牢籠”的理解，不符合原文意思的一項是（

）A．“牢籠”是指被限制了身心自由的、令人難以忍受的生存處境，與陶淵明所說的“樊籠”本質意義相同。B．工業(yè)時代的“牢籠”變成了“鐵籠”，是一種冷靜超然、邏輯嚴密、等級森嚴、龐大無比的非人格化文明。C．現(xiàn)代社會的“牢籠”是指人類自己束縛在文明的種種框架之中而不得自由的生活狀態(tài)。D．在“新世界”中，現(xiàn)實“牢籠”容易沖破，想沖破思想“牢籠”卻難辦得多。2．下列不屬于“現(xiàn)代人的生存困境”的一項是（

）A．陶淵明的“歸去來兮”，是對自己前半段人生道路的沉痛反思，值得現(xiàn)代人學習借鑒。B．人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。C．現(xiàn)代社會文明進步了，科技發(fā)展了，但若是以地球生態(tài)這一尺度去衡量，卻并不是真正的進步。D．現(xiàn)代人一心期盼在現(xiàn)代化的道路上一路向前，可真正的幸福美滿卻與我們更加疏遠了。3．下列表述符合原文意思的一項是（

）A．現(xiàn)代人一概相信“進步論”，相信現(xiàn)在比過去好，未來比現(xiàn)在好，所以他們一心“向前進”，沒有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。B．現(xiàn)代人失去了“走出牢籠”的自覺意識，所以用一套自我粉飾的招數(shù)，把牢籠打理得如同五星級賓館，心甘情愿地陷入其中。C．人對自然的控制力隨著人類文明的不斷發(fā)展也在不斷加大，與此同時，人們自己被囚禁的程度也就越深。D．新時代的災難與現(xiàn)代人的生存困境將會再度把人們逼上回歸之路，當人類走到現(xiàn)代性的盡頭，必然會恢復古代人的生活方式。

三．閱讀下面的文字，完成1—3題。

霧霾天氣是一種重要的城市氣象災害。大范圍霧霾天氣主要出現(xiàn)在冷空氣較弱和水汽條件較好的大尺度大氣環(huán)流形勢下，近地面低空為靜風或微風。由于霧霾天氣的濕度較高，水汽較大，霧滴提供了吸附和反應所需的場所，加速了反應性氣態(tài)污染物向液態(tài)顆粒物成分的轉化，同時顆粒物也容易作為凝結核加速霧霾的生成，兩者相互作用，迅速形成污染。隨著冷空氣來臨，風速增強，霧霾逐漸消散。研究表明，霧霾天氣的形成和發(fā)展與氣象條件關系密切。

一次持續(xù)性的霧霾天氣過程往往具有顯著階段性特征，是一次持續(xù)時間長、階段性特征明顯的霧霾混合性天氣。持續(xù)性霧霾天氣的第一階段是霾階段，該階段PM2．5濃度增加顯著，是能見度降低的主要原因；第二階段是大霧階段，該階段迅速增大的相對濕度，是導致能見度下降的重要因素，在持續(xù)性大霧天氣的靜穩(wěn)條件下，導致PM2．5濃度累積增加；第三階段，由于北方冷空氣的入侵，大霧天氣結束?？梢钥闯觯F霾過程能見度的變化和相對濕度、PM2．5濃度、溫度、風速的變化具有很好的階段性對應關系。相對濕度與能見度在整個過程中保持穩(wěn)定的負相關線性關系。由于溫度決定了相對濕度的水平，因此溫度與能見度的關系實際上反映了相對濕度與能見度的關系；而從整個過程來看，PM2．5與能見度是明顯的非線性關系，在第一階段PM2．5對能見度影響的速率要明顯高于第二階段，而在第二階段中，PM2．5對能見度的影響水平幾乎保持不變。風速與能見度是正相關的線性關系，從整體上看，風速越大能見度越好，而從風速對能見度影響的線性趨勢上看，第一階段風速對能見度的影響速率要大于第二階段風速對能見度的影響速率，第三階段能見度隨著風速的增加而迅速增大，反映出風速對霧霾過程能見度的轉好有重要的作用。

以北京為例。研究發(fā)現(xiàn)：無論是年均水平還是月均水平，霾日都要遠遠高于霧日，說明霾天氣比霧天氣對北京的影響更為嚴重。從月際變化上來看，大霧天氣月變化十分明顯，更集中于10-12月份；而霾天氣在各月差異相對較小，除8-10月份的其他各月均有較多霾天氣出現(xiàn)。從空間分布來看，霧霾天氣在北京東南及城區(qū)發(fā)生頻率最高、強度最大，北京西北部霧霾發(fā)生頻率最低、強度最小。城區(qū)和東南地區(qū)是霾天氣影響最為嚴重的地區(qū)，而大霧天氣雖然在東南發(fā)生頻繁，但是大霧強度在城區(qū)相對較弱，在城區(qū)的西北和西南大霧強度最大。

霧霾天氣頻繁發(fā)生，對城市大氣環(huán)境、群眾健康、交通安全、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等造成的影響日益顯著，極易釀成霧霾災害。研究霧霾氣候特征和影響因素是霧霾災害風險評估的基礎性工作，對霧霾防災減災和霧霾風險防范具有重要意義。同時，由于大部分嚴重的霧霾天氣一旦形成往往很難消散，此類持續(xù)性霧霾天氣對城市環(huán)境的危害往往尤其嚴重，并容易帶來較強的社會負面影響。2022年，霧霾天氣第一次入選中國十大天氣氣候事件，反映出社會公眾對霧霾天氣關注程度的進一步提高。

（摘編自《霧霾天氣的影響及對策》）1。下列對于霧霾天氣的理解，不正確的一項是（

）

A．霧霾天氣是一種重要的城市氣象災害，

對城市大氣環(huán)境、群眾健康、交通安全、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等影響較大。

B．霧霾天氣的大范圍出現(xiàn)，主要是在冷空氣較弱和水汽條件較好的大氣環(huán)流形勢下，而且近地面低空為靜風或微風。

C．霧霾天氣之所以形成污染，是由于反應性氣態(tài)污染物向液態(tài)顆粒物成分的轉化和顆粒物作為凝結核加速霧霾生成的相互作用。

D．霧霾天氣的濕度較高，水汽較大，最后的消散往往受到冷空氣入侵的影響，它的形成和發(fā)展與氣象條件的變化有密切關系。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）

A．從具有顯著的階段性特征的霧霾天氣過程來看，霧霾過程能見度的變化和PM2．5濃度、相對濕度、溫度與風速的變化具有良好的階段性對應關系。

B．在持續(xù)時間長的霧霾混合性天氣的全過程中，相對濕度、溫度與能見度保持穩(wěn)定的負相關線性關系，風速與霧霾天氣能見度的關系則成正相關。

C．在持續(xù)性霧霾天氣的整個過程中，PM2．5與能見度是明顯的非線性關系；在第二階段，它對霧霾能見度的影響水平幾乎保持不變。

D．北京的霧霾天氣有以下特點：霾日多，霧日少；霾日分散，霧日集中；霧霾天氣中，大霧在東南地區(qū)發(fā)生頻繁，但強度在城區(qū)相對較弱。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）

A．盡管霧霾天氣在北京東南及城區(qū)發(fā)生頻率最高、強度最大，但是霧天氣和霾天氣對這些地區(qū)的影響卻有著明顯不同。

B．嚴重的霧霾天氣一旦形成，大多很難消散，對城市環(huán)境的危害很大，容易釀成霧霾災害。

C．霧霾天氣入選中國十大天氣氣候事件，體現(xiàn)了民眾關注度的提高，也可以反映出政府關注民生、直面問題的工作態(tài)度。

D．霧霾天氣極易釀成霧霾災害，如果對它的氣候特征和影響因素進行深入研究，采取針對措施，就有利于防范霧霾風險。四．

閱讀下面的文章，完成1—3題.

英國媒體稱，根據(jù)一項針對地球深處地下物質的研究，地球上的生命或許源自深深的地下而非地表。

英國《每日郵報》12月9日報道指出，研究人員已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了在地下深達五千米處生活和繁殖的微生物，這為35億年前地球上生命源自何處的問題提供了線索。這項研究表明，這些微生物可能已經(jīng)在與地表隔絕的情況下生活了幾十億年。但更值得注意的是，盡管這些與世隔絕的生命形態(tài)分布在不同大陸，但都創(chuàng)造出了擁有相似基因的個體。研究人員發(fā)現(xiàn)，生活在北美和歐洲地下深處巖石縫隙中的微生物，與普林斯頓大學一個團隊從約翰內(nèi)斯堡地區(qū)一處礦井通道內(nèi)地下深處巖石縫隙中獲取的樣本高度相似。其DNA序列也與在北美洲西北部海域和日本東北部海域巖石海床上發(fā)現(xiàn)的微生物相似。這表明，這些微生物是由一個共同的祖先進化而來，而這個祖先就生活在地球生命起源的時代。

密歇根州立大學的馬特·施倫特說，現(xiàn)在還不清楚相似的微生物是如何散布到相距遙遠的南非、北美和日本的。施倫特博士說：“兩年前，我們還不太了解現(xiàn)在的地下微生物是怎樣的，以及它們吃什么。自那以來進行的多項研究已經(jīng)大幅擴充了這方面的數(shù)據(jù)。我們正在掌握的信息不僅包括在這些生態(tài)系統(tǒng)下發(fā)現(xiàn)的是什么種類的微生物，而且還包括在全球不同地點發(fā)現(xiàn)的微生物之間的某種一致性——目光所及之處，我們都看到了同樣種類的微生物?！?/p>

報道指出，這些生命形態(tài)不是依靠太陽光為生，而是通過氫與甲烷獲取能量，這些化學燃料可以通過高溫高壓下的某些種類的巖石獲得。施倫特博士說：“人們?nèi)菀桌斫鉃楹芜h隔重洋的鳥類或魚類有可能會相似，但想想在地下深處極度高溫高壓的堅硬巖石縫隙中，在相隔萬公里的不同地點，生活著幾乎完全一樣的微生物，這很挑戰(zhàn)人的想象力?！?/p>

研究人員麥科洛姆說：“在某些很深的地方，例如深海熱泉，那里環(huán)境變化劇烈，催生了多樣化的生物群落。在其他一些地方，例如地下深處的縫隙，那里的生態(tài)系統(tǒng)是隔絕的，只有少數(shù)幾種細菌能在那樣嚴酷的條件下生存。”

報道指出，這一最新發(fā)現(xiàn)不同于以往的理論，即生命并非誕生于地表湖泊和海洋的“原生湯”中，而是誕生于地下巖石含水的微小縫隙內(nèi)。

該理論認為，億至38億年前，生命誕生于池塘或海洋中，起因是空氣中的化學物質在某種形式能量的作用下生成氨基酸，而氨基酸可以構成蛋白質，然后再進化成地球上第一批生物種類。然而，這種假設存在一個問題，例如，當初地球表面存在強烈的紫外線輻射，它可以迅速摧毀暴露在陽光下的復雜生物分子。

科學家說，這些微生物有可能被用于醫(yī)療目的，因為他們發(fā)現(xiàn)這些微生物可以承受120攝氏度的高溫和比地面高出50倍的大氣壓。人們能夠理解和描述這些現(xiàn)象，是得益于通過深碳觀測計劃對微生物學和地球化學數(shù)據(jù)的匯總與整合。1．下列不屬于“地球上的生命或許源自深深的地下”的依據(jù)的一項是（

）A．研究人員發(fā)現(xiàn)，生活在北美和歐洲地下深處巖石縫隙中的微生物，可能已經(jīng)在與地表隔絕的情況下生活了幾十億年。B．在歐洲地下深處巖石縫隙中的微生物和日本東北部海域巖石海床上發(fā)現(xiàn)的微生物的DNA序列相似。C．由一個共同的祖先進化而來的彼此相似的微生物可以散布到相距遙遠的南非、北美和日本。D．在地下深達五千米處生活和繁殖的那些生命形態(tài)通過氫與甲烷獲取能量，這些化學燃料可以通過高溫高壓下的某些種類的巖石獲得。2．下列對文章內(nèi)容的理解正確的一項是（

）A．微生物是由一個共同的祖先進化而來，而這個祖先就生活在地球生命起源的時代。B．施倫特博士認為人們不能夠理解為什么在相隔萬公里的不同地點，竟然生活著幾乎完全一樣的微生物。C．生命誕生于地下巖石含水的微小縫隙內(nèi)的理論存在一個問題，例如，當初地球表面存在強烈的紫外線輻射，它可以迅速摧毀暴露在陽光下的復雜生物分子。D．通過深碳觀測計劃對微生物學和地球化學數(shù)據(jù)的匯總與整合，有利于人們理解和描述某些微生物的特殊現(xiàn)象。3．從全文看，下列表述不符合作者觀點的一項是（

）A．生命形態(tài)不僅可以依靠太陽光為生，而且可以通過氫與甲烷獲取能量。B、在地下深處極度高溫高壓的堅硬巖石縫隙中，在相隔1萬多公里的不同地點，生活著幾乎完全一樣的微生物，這種情景對人的想象力是一種考驗。C．35億年前，生命誕生于池塘或海洋中，因為在某種形式能量的作用下，空氣中的化學物質能夠生成氨基酸，而氨基酸可以構成蛋白質，然后再進化成地球上第一批生物種類。D．誕生于地下巖石含水的微小縫隙內(nèi)的微生物可以承受120攝氏度的高溫和比地面高出50倍的大氣壓，因此，這些微生物可能在醫(yī)療方面有利用的前景。

五．閱讀下列文字，完成1-3題。

漢語的書面語言任憑口語的差異流變，幾千年不變?nèi)缫?，既是人類最古老的語言，也是人類最普遍使用的語言。17、18世紀歐洲人最初接觸漢語時，以為漢語曾經(jīng)是世界上唯一一種世界性語言。1669年，英國思想家約翰韋伯出版《關于證明中華帝國之語言有可能為人類最初語言的歷史評說》，這部試圖證明人類建造巴別塔之前講的那種統(tǒng)一的語言就是漢語的著作，轟動一時。半個多世紀以后，塞繆爾·舒克福特更加確定地重申了這一觀點：“在地球上確實存在著另一種語言，它似乎有著某些標記，表明它是人類最初的語言，這就是漢語……”

在西方現(xiàn)代資本主義擴張之前，漢語確實是最具有“世界性”的語言。整個東亞與東南亞部分地區(qū)，經(jīng)歷了漫長的文化同化過程，以中國為中心形成了一個超越政治國家與民族、超越戰(zhàn)爭與敵意的“文化圈”。禮制天下、世界大同的儒家思想，為這個文化圈奠定了普世主義理想，語言是文化的載體，這個“文化圈”，就是以漢文字為媒介而擁有共同價值體系的文化共同體。漢字構筑的東亞文化共同體在現(xiàn)代西方文明的沖擊下出現(xiàn)解體的趨勢，但其內(nèi)在的共同價值卻沒有徹底失落。

漢語日漸成為一種世界性的語言，出現(xiàn)在西方現(xiàn)代擴張高潮過后。今日中、日、韓三國的經(jīng)濟規(guī)?？偭恐北票泵牢鳉W，如果沒有冷戰(zhàn)后遺留在這一地區(qū)的意識形態(tài)與政治的隔閡，作為一個文化共同體的力量是不可低估的。從世界人口結構看，中、日、韓以及散居在東南亞和世界各地的5000多萬華人，已占世界總人口的30％。這是古老的“漢字文化圈”為漢語作為一門世界性語言提供的可能性基礎。

一種語言超出本國或本民族范圍向外輻射，稱為語言“出超”。當然，語言的“出超”，有著比較復雜的歷史原因。而今天海外興起的學漢語熱潮，是中國和平發(fā)展的結果，是中國文化魅力的吸引使然，是海外學習者的自愿選擇。

“漢語熱”折射出中國經(jīng)濟持續(xù)增長的巨大熱力。面對中國提供的巨大商機，如同曾經(jīng)“學英語”一樣，許多海外人士開始“學中文”。較高的漢語水平，正成為跨國公司職場競爭的一大優(yōu)勢。

“漢語熱”是中國國際地位提高的必然結果。與經(jīng)濟突飛猛進相伴隨。中國在國際上正日益樹立起負責任大國的形象。在不少重大國際問題上，人們愿意聆聽中國的聲音。

“漢語熱”源自中國文化散發(fā)出的獨特魅力。語言是文化的載體，學習一種語言，也必然接受其文化的浸潤。中國有著五千年文明歷史，文化遺產(chǎn)之豐厚舉世公認。古代圃于交通和信息的不便，只有馬可·波羅等少數(shù)西方人能一窺中華文化之美妙。改革開放后，中國敞開胸懷歡迎五湖四海的朋友，京劇有了洋票友、武術有了洋弟子、中國菜也有了洋廚師。法國總統(tǒng)希拉克說，他最愛中國的美食和宋詞。1．下面關于漢語“文化圈”的解說，錯誤的一項是（

）A．這個“文化圈”就是以漢文字為媒介而擁有共同價值體系的文化共同體。B．文化圈的形成是中國和平發(fā)展的結果，是中國外交魅力的吸引使然，是海外學習者的自愿選擇。C．文化圈是以中國為中心形成了一個超越政治國家與民族、超越戰(zhàn)爭與敵意的文化共同體。D．漢語圈在現(xiàn)代西方文明的沖擊下雖出現(xiàn)解體的趨勢，但其內(nèi)在的共同價值卻沒有徹底失落。2.．下列說法與原文相符的一項是（

）A．在西方現(xiàn)代擴張高潮之前后，漢語確實一直是“世界性”的語言。B．華人已占世界人口的30％，表明漢語完全可以成為一門世界性語言。C．語言的“出超”可能與經(jīng)濟發(fā)展、文化魅力的吸引、學習者的自愿等比較復雜的歷史原因有關。D．中國經(jīng)濟的突飛猛進，國際地位的提高，中國文化的獨特魅力，使“漢語熱”成為必然。3.．根據(jù)文意，下列說法正確的一項是（

）A．隨著“漢語熱”的持續(xù)升溫，中國的經(jīng)濟會得到迅速發(fā)展，國家地位必然會得到提高。B．漢語，無論是書面語還是口語，幾千年不變?nèi)缫?，既是人類最古老的語言，也是人類最普遍使用的語言。C．古代囿于交通和信息的不便，只有馬可·波羅能一窺中華文化之美妙。D．中國在國際上正日益樹立起負責任大國的形象，使得外國人在不少重大國際問題上，愿意聆聽中國的聲音。

六．閱讀下面的文字，完成1～3題。

神話“是人類心理在最基層水平上的象征和形象的表現(xiàn)”，西方神話學理論認為，神話中最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，這是神話發(fā)展的第一個階段。這個時期人尚未完全意識到自己的存在，自我意識剛剛萌芽，與客觀世界混沌為一的動物意識還占著上風主宰著人類。

英雄神話的產(chǎn)生是神話發(fā)展的第二個階段，“在英雄神話中，世界作為宇宙的中心，而人則處于世界的中心”。

可以看出，有些西方神話學理論對于神話的分類，主要不是根據(jù)神話的內(nèi)容，而是根據(jù)神話所體現(xiàn)的人類意識和精神的成長歷程，也就是根據(jù)神話所蘊含的哲學觀念，這種植根于以希臘神話為代表的西方神話和歷史文化土壤中的西方神話理論，未必適用于中國神話。

產(chǎn)生于自然崇拜觀念基礎上的希臘神話，其新神、舊神之間不但界限清楚，而且由于自然崇拜觀念的統(tǒng)一性，具有一個內(nèi)在統(tǒng)一的普遍的神系以及處于神系統(tǒng)治地位的主神。具有內(nèi)在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性的神話便于容納和展示系統(tǒng)的東西，所以，人類意識和精神的發(fā)展能夠在其中比較清晰地反映出來。正因為如此，希臘神話在被哲學家、思想家批判、揚棄之后，才能被希臘哲學吸收，成為希臘精神的原型。

與希臘神話不同，主要是產(chǎn)生于祖先崇拜觀念基礎上的中國神話，不但新神、舊神之間的界限不清楚，而且由于祖先崇拜所崇拜的對象不同，所以始終沒有形成一個內(nèi)在統(tǒng)一的普遍的神系以及處于核心地位上的主神。

中華民族形成和發(fā)展的歷史道路與古希臘根本不同。夏、商、周三個王朝的前身分別是以原始氏族血緣關系為基礎的夏部族、商部族和周部族。他們各自生息、發(fā)展于一隅，后來才先后入主中原，成為天下的共主。地位雖然變了，但是，在統(tǒng)治階級內(nèi)部仍然保持著原先的那種血緣親族關系。不同血緣、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也難于相容。一旦推翻舊王朝，前朝一切統(tǒng)統(tǒng)廢棄，一切重新開始。各部族內(nèi)部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和貶抑其他部族的祖先。夏、商、周各有自己祖先的神話，但彼此卻不能繼承和發(fā)展，前一個朝代的神話在后一個朝代得不到重視和繼續(xù)加工的機會。這樣一來以前的神話不但得不到提高和發(fā)展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性嚴重地抑制了我國神話發(fā)展和提高，使之得不到像希臘神話那樣反復加工的經(jīng)歷；同時，由于每個部族各搞自己一套神話，并按自己祖先神話的世系編排諸神的世系和輩份，因而最終未能形成各部族統(tǒng)一的神話和相應的神系，以及貫穿全部神話并統(tǒng)率眾神的主神。后來，這些神話未及進一步被加工和系統(tǒng)化，神話歷史化的風暴便向它們襲來，使那些具有超自然神奇能力的神祗，逐漸演變成體現(xiàn)歷史因果關系的先王和圣哲。諸神既然已經(jīng)被從天上請到地上，定格于人間，那么，淵源于原始時代的神話的發(fā)展也只能就此停止。

（節(jié)選自《文藝研究》）1．下列關于希臘神話的表述，正確的一項是（

）

A．希臘神話最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，隨著人類自我意識的發(fā)展，又出現(xiàn)了英雄神話。

B．希臘神話不是按照神話內(nèi)容，而是根據(jù)神話所蘊含的哲學觀念來不斷發(fā)展前進的。

C．希臘神話是自然崇拜，所以人類意識和精神的發(fā)展能夠在其中有比較清晰地反映。

D．在希臘神話的基礎之上產(chǎn)生了希臘哲學，希臘神話最終成為后來希臘精神的原型。2．關于中國神話，下列敘述錯誤的一項是（

）

A．中國古代不同的部族崇拜的祖先不同，這使中國神話難以進行系統(tǒng)地整合。

B．中國神話新神、舊神之間界限不清楚，并且始終沒有形成神系以及主神的結構。

C．中國神話中一些神明從屬關系不明，可能因為他們原本就分屬于不同的部族。

D．中國上古神話缺少后世反復加工的經(jīng)歷，而且還受到歷史化的改造。3．下列對文章內(nèi)容的理解和分析，錯誤的一項是（

）

A．夏、商、周三朝都有國家政權與家族統(tǒng)治相疊合的特征：家事即國事、治家即治國。

B．中國夏、商、周三個部族及他們建立的王朝在政治、文化上都處于相互對立排斥的狀態(tài)。

C．我國神話流傳下來較少的一個重要原因是古代部族均排斥和貶抑其它部族的祖先。

D．中國神話神系及主神的不確定，使得中華民族的意識和精神也難以得到清晰地反映。七．閱讀下面的文字，完成1—3題。

《周易》的前生今世

《易傳》是對《周易》一書的第一次系統(tǒng)解釋的著作，因為共有10篇文字，故又稱《十翼》?！兑捉?jīng)》與《周易》，不是兩名一實的重同關系，而是種屬關系。

自從陰、陽爻由數(shù)字中歸類抽象出來之后，很自然地固定為六十四個六爻卦體，對這些卦體作出有序排列，并且各自給予一個卦名，便誕生了第一部《易經(jīng)》。據(jù)史傳，這第一部《易經(jīng)》誕生于夏代初期，其名為《連山》。夏代之前，洪水泛濫，人或為魚鱉；大禹治水，洪災頓息，舜將帝位禪讓于禹，建立夏朝。由于長期的洪災，人們對賴以避難的高山心懷感激；洪災之后的漁獵生活，山上盛產(chǎn)的野果和飛禽走獸，為人們的主要生活來源；對山的崇拜，也就成為一種必然。因此，在對六十四卦排序之時，象征山的“艮”卦名列榜首，也就順理成章。六爻重卦“艮”是由兩個經(jīng)卦“艮”相重而成，象形山連著山。所以，夏代制定的以“艮”為首卦的《易經(jīng)》，便取名為《連山》。我國最早圖騰對象“山”，也因此可以確認。

由漁獵社會轉向農(nóng)業(yè)社會，也是在以“山”為崇拜對象的夏代。個中原因，顯然是洪水消減之后，人們紛紛從山上下來，在平原上安營扎寨的緣故。長期的農(nóng)事活動，使人們對“春播一粒粟，秋收萬顆糧”的土地產(chǎn)生了感情。于是，由“山”移情于“地”的觀念隨著農(nóng)事活動的深入展開而得以確立。

商湯取夏政而代之，作為治國之策的《易經(jīng)》，也必須作出相應的改編。由于古籍資料的殘缺，我們已無法知道改編的全部內(nèi)容，但是從商朝初期誕生的第二部《易經(jīng)》稱名《歸藏》，可以確定這部《易經(jīng)》的首卦已由“艮”改換為“坤”。坤為地，以“坤”為首卦的《歸藏》，表達了商代先人對大地的崇拜，我們祖先由此進入第二個圖騰崇拜時代。

商代八百年，是農(nóng)業(yè)社會逐漸走向成熟的階段。成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使先人們意識到農(nóng)作物的收成好壞并不取決于土地，而是取決于天氣：風調雨順，五谷豐登；洪澇旱災，歉收甚至顆粒無收。于是，先人的觀念又開始發(fā)生第三次轉變，即由對“地”的崇拜轉向對“天”的崇拜。商朝末年，周族領袖姬昌被商紂王囚禁于羑里，在獄中對第二部《易經(jīng)》即《歸藏》作了全新的編纂，即史稱“演易”。經(jīng)姬昌重新編纂之后的這第三部《易經(jīng)》，在周朝取代商政權之后正式命名為《周易》，即“周朝的《易經(jīng)》”。

由于觀念的變化，更由于《周易》的誕生，《歸藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它還有可能被完整保留著。據(jù)《禮記》記載，孔子為了解殷商社會，曾專門跑到殷商貴族集居地宋國，尋找并研究《歸藏》；從孔子的“吾欲觀殷道……得坤乾焉”的透露，我們也獲得了《歸藏》的首卦是“坤”，第二卦是“乾”的信息。漢代時，《歸藏》可能還有較多內(nèi)容存世，所以有易學家焦竑的“商時講學者首重在靜”之議論，經(jīng)學家鄭玄在《禮記》注疏中稱：“殷陰陽之書存者有《歸藏》，是亦以《歸藏》為殷易矣”。

現(xiàn)在所見的《歸藏》佚文，一為收錄在《道藏》中，二為前些年從湖北荊門王家臺楚墓中發(fā)掘的竹書殘簡。這些佚文為姬昌“演易”的背景提供了信息。

從西周到東周，《周易》不僅是周王朝的治國大綱，也是朝廷及貴族決疑解難的工具?！蹲髠鳌?、《國語》中的二十多條占筮或援引《周易》決疑記載，便是《周易》權威性和實用性的直接表達。

春秋末期，“善為《易》者不占”成為風氣；孔子晚年喜《易》，以致“韋編三絕”；為學生講《易》，留下解讀《周易》的數(shù)篇文字，與前人留下的幾篇資料性文字一起，合編成《易傳》，遂使得《周易》如虎添翼，進入每一位讀書人的書房，并進而成為后世科舉取士的“統(tǒng)編教材”。

（節(jié)選自2013年3月11日《文匯報》，有刪改）1．關于《易經(jīng)》的理解，下列說法正確的一項是（

）A.“《易經(jīng)》與《周易》，不是兩名一實的重同關系，而是種屬關系”，由此可知，《周易》包括《易經(jīng)》，二者是種屬關系。B.“孔子晚年喜《易》”，他把解讀《周易》的數(shù)篇文字，與前人文字一起合編，形成對《周易》進行系統(tǒng)解釋的著作《易經(jīng)》。C．《易經(jīng)》在不斷的更新與發(fā)展之中，首卦也在不停地變化，從夏初到商初再到周代，一直到現(xiàn)在，其首卦還在不停改變。D.全文談到了與《易經(jīng)》相關的三部著作，即《連山》《歸藏》《周易》，而這三部著作體現(xiàn)了《易經(jīng)》在不同時期的發(fā)展。2．下列各項對于《易經(jīng)》首卦的論述，不正確的一項是（

）A.《易經(jīng)》首卦在不同階段的每一次變化之中，生活環(huán)境的變化，食物來源的變化，人們的思想觀念和信仰的轉變都對變化起著舉足輕重的決定性。B.

夏代之前，洪水泛濫，山上盛產(chǎn)的野果和飛禽走獸，為人們的主要生活來源，對山的崇拜，使象征山的“艮”卦在《連山》六十四卦中名列榜首。