高考語文大一輪復習 專題四 論述類文本閱讀 專題集訓試題

專題四論述類文本閱讀專題集訓(時間:20分鐘分數(shù):18分)一、導學號87202079閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分,每小題3分)中土香事有著久遠的傳統(tǒng),一是禮制中的祭祀之用,熏燃蒿草和動物脂肪,使氣味上達于天,祖先神靈于是安而饗之。二是日常生活中的焚香,即焚于室內(nèi),以祛穢氣;熏衣與被,以取芳馨。魏晉南北朝時期,隨佛教東傳的香事不過是融入本土固有的習俗,而非創(chuàng)立新制。到兩宋,香事興盛發(fā)達。元代出現(xiàn)線香,香事里便有了“快餐文化”,不過追求古法和古意到一脈,卻始終不曾斷絕,直到明清。中土香事發(fā)展演變,有兩條主要線索,一是香料的變化,二是香具的變化。影響香具變化的因素也大致有兩項:其一與香料相關(guān),其一與用途相關(guān)。后者便是因供養(yǎng)器具與日常生活用器之別而有了香爐的樣式和風格之別,或者說俗與雅之別。設(shè)于寺院為公眾所用者,自然不以雅為標準;設(shè)于桌案為士人所用者,自求古樸典雅。兩宋,香爐傳統(tǒng)式樣完成它最后的演變,并且新創(chuàng)的形制幾乎都成為后世發(fā)展變化的樣范。焚香以求雅韻,即把它作為一種生活方式,大約自唐代始,宋人則把香事的日?；?、詩意化推向極致。宋代人士之分享,追求的不是豪奢,亦非點綴風雅,更沒有儀式化的成分,而是本來保持著的一種生活情趣。宋代士人視焚香為日常,從水沉香的使用可知當時用香的大概情況。南北朝時期沉香已經(jīng)入藥,作為香料,它也被這時候的合香家引入香方。不過這時候合香所用,仍以藿香、郁金、麝香為多。宋人重沉香,和合眾香制作香餅,水沉香也是核心。調(diào)和眾香之作香餅,從兩宋的香方來看,基本原則與現(xiàn)代調(diào)香工藝多有相通。而宋人所喜者又有“蒸沉”,即用蒸餾香水的方法熏制水沉香,調(diào)配出個性化的香氣。類似的辦法宋人發(fā)明了不少。隨佛教東傳而來的合香之法,兩宋已經(jīng)完全本土化。本草學的發(fā)展此際達到一個高潮,園藝學的發(fā)達也可謂空前。牡丹、梅、菊等各有專譜,“更將花譜通香譜”乃是必然,成為宋代合香的重要特色之一。元代出現(xiàn)線香之后,線香并沒有取代傳統(tǒng)的沉香、合香,不過尋常所用畢竟以線香為多,大眾化的佛事活動更是如此。兩宋香事之清韻,始終是明清士人力求保持的雅尚,然而,為詩思浸潤且在友朋間往來遞送的香事,卻幾乎不再是日常生活中不可缺少的情趣。就一般而言,鄉(xiāng)紳仕宦貴富之家,一面多以香之祛除異味的功用為要,一面又以香具制作的日益新巧以及古器的應用蔚然時尚,而把它用作室內(nèi)陳設(shè),焚香倒在其次了。進入現(xiàn)代社會,香事被國人遺忘了好久。近年出現(xiàn)了“香文化”熱,面對久違的香事,我們應去追索中土香事發(fā)展演變的始末源流,了解焚香之真味、合香之情趣。(摘編自揚之水《小閣幽窗,是處都香了》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是()A.中土久遠的香事有祭祀的傳統(tǒng),即熏燃蒿草和動物脂肪祭饗祖先神靈;也有實用的傳統(tǒng),即焚香祛除穢氣,獲取芳馨。B.魏晉南北朝的合香家把時已入藥的沉香也作香料使用,引入香方,沉香就與藿香、郁金、麝香等成為合香的主要原料。C.水沉香是制作“龍涎香品”的基礎(chǔ)原料,也是宋代制作香餅的核心原料,從它的使用可了解宋代用香的大概情況。D.宋代把一些園藝花卉用作合香的新原料,創(chuàng)新了合香的制作,形成了重要的特色,這與當時園藝學空前發(fā)達密切相關(guān)。解析:B原文為“南北朝時期沉香已經(jīng)入藥,作為香料,它也被這時候的合香家引入香方。不過這時候合香所用,仍以藿香、郁金、麝香為多”,可知選項B中“魏晉南北朝的合香家把時已入藥的沉香也作香料使用,引入香方”是正確的。但是“沉香就與藿香、郁金、麝香等成為合香的主要原料”這句與原文相比,增加了“沉香就與”這幾個字,擴大了合香主要原料的范圍,因此B項錯誤。2.下列理解與分析,不符合原文意思的一項是()A.香具的變化是中土香事發(fā)展演變的主要線索之一,而影響香具變化的因素除了香具的用途之外,另一個就是香料。B.香爐因用途不同,在式樣和風格上有雅俗之別。兩宋,香爐傳統(tǒng)式樣完成最后演變,新創(chuàng)的香爐形制對后世影響很大。C.焚香歷史悠久,魏晉時期就已存在于人們?nèi)粘Ｉ钪?直到明清仍未曾斷絕。宋代,焚香甚至成為士人的一種生活情趣。D.明清官紳富豪之家應用古器以及制作新巧的香具是時尚,但這些器具已失去了焚香的功用,只是被當作室內(nèi)的陳設(shè)。解析:D文章的倒數(shù)第二段:“就一般而言,鄉(xiāng)紳仕宦貴富之家,一面多以香之祛除異味的功用為要,一面又以香具制作的日益新巧以及古器的應用蔚然時尚,而把它用作室內(nèi)陳設(shè),焚香倒在其次了?！笨梢?選項D中的“明清官紳富豪之家應用古器以及制作新巧的香具是時尚”正確,但是“這些器具已失去了焚香的功用”的說法錯誤,原文只是說“焚香倒在其次”并沒說完全失去作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是()A.魏晉南北朝時期,隨佛教傳入的外來香事并沒有在中土自成體系,而是被吸收同化,融入到中土傳統(tǒng)的香事習俗中。B.宋代合香技術(shù)在原料使用以及制作方法上比前代更具多樣性,調(diào)和眾香的基本原則與現(xiàn)代調(diào)香工藝存在不少相通之處。C.元代出現(xiàn)線香之后,線香在人們平常用香中居多,在大眾化佛事活動中更是廣泛使用,但并沒有取代傳統(tǒng)的沉香、合香。D.明清士人力求保持宋代香事的清韻,但由于宋人焚香沒有儀式化成分,這種清韻在明清士人的日常生活中變得可有可無。解析:D原文涉及“明清士人”和“儀式化”的內(nèi)容分別位于第三自然段的“宋代人士之分享,追求的不是豪奢,亦非點綴風雅,更沒有儀式化的成分,而是本來保持著的一種生活情趣”,以及倒數(shù)第二自然段的“兩宋香事之清韻,始終是明清士人力求保持的雅尚,然而,為詩思浸潤且在友朋間往來遞送的香事,卻幾乎不再是日常生活中不可缺少的情趣”。兩者并沒有邏輯聯(lián)系,只是分別敘述了“宋代人的清韻”以及“明清士人失去了清韻”這兩個事實。二、導學號87202080閱讀下面的文字,完成4～6題。(9分,每小題3分)近代考古學的前身是藝術(shù)史研究,主要研究古希臘羅馬時期遺留下來的藝術(shù)品,這也是文藝復興精神的延續(xù)。近代歐洲經(jīng)過中世紀黑暗時期,從伊斯蘭文明中翻譯古希臘的經(jīng)典文獻,從中獲取古希臘的科學理性精神、審美觀念等。藝術(shù)史以實物研究的方式來揭示其中所包含的古代文化內(nèi)涵。這里實物就相當于文獻,也就是所謂的“文本”,但它比文本更加直觀、真實,更需要研究者的切身體驗與感知。這里所說的文化內(nèi)涵乃是一種歷史的積淀,它不是革新與破壞,而是繼承與關(guān)聯(lián)。比如古希臘羅馬雕塑所傳遞的美學原則,它為西方文化所繼承。因為具有這樣的歷史關(guān)聯(lián),所以今天的西方人能夠感受其美。而這種美跟我們中國文化缺乏歷史關(guān)聯(lián),所以中國人,尤其是不懂西方文化的時候,他就不會體會到其中的美,不會被觸動,也恰如不懂中國文化的西方人面對唐詩宋詞、《紅樓夢》一樣。文化的歷史積淀形成豐富的文化意義,積淀的形式不僅僅是文獻經(jīng)典,更主要的方式是物質(zhì)文化,文獻也可以說是一種物質(zhì)文化。中國考古學的前身金石學比西方的藝術(shù)史研究更早,它們所關(guān)注的內(nèi)容具有很好的一致性。金石學的研究宗旨在于:探其制作之意,以追三代之遺風。對于宋代金石學者而言,金石古物之中蘊含著三代時期完善的政治文化理想。對這樣的研究而言,古代遺物就是濃縮了古代文化的寶藏,需要后人不斷地揭示,從而完成文化的延續(xù)。在西方,在藝術(shù)史的基礎(chǔ)上發(fā)展出古典研究,拓展出埃及學與亞述學等歷史學,這些研究都關(guān)乎西方文化的淵源脈絡(luò)。再后,考古學興起,成為更大規(guī)模的歷史學分支,但是它們研究考古所秉承的“文化”觀念是一致的,即考古學研究的是物質(zhì)文化,而物質(zhì)具有豐富的文化含義,恰如歷史學研究文本一樣,其意義可以反復地闡釋,在此過程中實現(xiàn)文化的傳承。歷史考古強調(diào)的正是物質(zhì)材料是有意義的,是歷史的,關(guān)乎人類的能動性;文化通過一代代人的闡釋而意義得到豐富,意義的存在取決于歷史的關(guān)聯(lián),或稱為歷史潮流。物質(zhì)文化意義重要的地方并不是其族群屬性,或者說社會歷史意義上的心靈共性,而是處在歷史關(guān)聯(lián)中的人們的闡釋。就好比我們理解一句話需要情境一樣,歷史關(guān)聯(lián)是理解物質(zhì)文化的基本前提。我們通常把這種具有歷史積淀的文化稱為文化傳統(tǒng),它的形態(tài)是物質(zhì)的,但實質(zhì)是精神上的。從考古學的發(fā)展史與現(xiàn)狀來看,不同時期,分支、流派或范式的考古學都是以文化為核心展開的,文化是考古學中罕有的共同理論基礎(chǔ)?？脊艑W的目的是通過研究實物遺留來研究人本身。人的諸種存在是高度關(guān)聯(lián)的,并沒有獨立于精神的生物學存在,也沒有孤懸世外的存在。所以,“文化”就成了一個非常合適的概念,它能夠很好地表達人的屬性,文化即人,人就是文化的存在。(摘編自陳勝前《文化考古芻議》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是()A.經(jīng)過中世紀黑暗時期,近代歐洲從伊斯蘭文明中翻譯古希臘的經(jīng)典文獻,從中獲取古希臘的科學理性精神、審美觀念等。B.實物比文本更加直觀、真實,更需要研究者的切身體驗與感知,研究實物可以揭示其中所包含的古代文化內(nèi)涵。C.文化內(nèi)涵是一種歷史的積淀,是繼承與關(guān)聯(lián)。西方人能夠感受古希臘羅馬雕塑的美,所以西方文化傳承了它的美學原則。D.不懂西方文化的中國人體會不到古希臘羅馬雕塑的美,這與不懂中國文化的西方人體會不到唐詩宋詞、《紅樓夢》的美是一樣的。解析:C“西方人能夠感受古希臘羅馬雕塑的美,所以西方文化傳承了它的美學原則”是因果倒置。原文是“文化內(nèi)涵乃是一種歷史的積淀……是繼承與關(guān)聯(lián)。比如古希臘羅馬雕塑所傳遞的美學原則,它為西方文化所繼承。因為具有這樣的歷史關(guān)聯(lián),所以今天的西方人能夠感受其美”。5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是()A.文化的歷史積淀形成豐富的文化意義,歷史積淀的形式除了文獻經(jīng)典,更主要的方式是包括文獻在內(nèi)的物質(zhì)文化。B.濃縮了古代文化的金石古物,蘊含著三代時期完善的政治文化理想,需要宋代人不斷地揭示,從而完成文化的延續(xù)。C.比西方藝術(shù)史研究更早,作為中國考古學的前身的金石學的宗旨是通過研究金石制作之意,探求三代遺風。D.歷史學的各個分支研究考古所秉承的“文化”觀念是一致的,即考古學研究的是物質(zhì)文化,而物質(zhì)具有豐富的文化含義。解析:B“需要宋代人不斷地揭示”中的“宋代人”錯。原文是“古代遺物就是濃縮了古代文化的寶藏,需要后人不斷地揭示”。其中的“后人”不僅包括“宋代人”,也包括其他后代人。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是()A.文化通過一代代人的闡釋而意義得到豐富,我們通常把這種具有歷史積淀的文化稱為文化傳統(tǒng),它的形態(tài)是物質(zhì)的,但實質(zhì)是精神上的。B.物質(zhì)文化意義的存在取決于歷史的關(guān)聯(lián),其重要的地方是處在歷史關(guān)聯(lián)中的人們的闡釋,不是其