《加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)》（下）

我們?nèi)巳硕贾v道德

文明是一種社會(huì)“軟實(shí)力〞。具體到每一個(gè)人，首要的是從一點(diǎn)一滴做起，從認(rèn)識(shí)到公民的根本常識(shí)和社會(huì)責(zé)任做起。另一方面，好的文明秩序，還在于有效的管理和制度創(chuàng)新。倉廩實(shí)而知禮儀，快速開展的中國不僅是一個(gè)“制造業(yè)大國〞，更應(yīng)該是一個(gè)復(fù)興的“文明大國〞。目錄教學(xué)目的名人名言教學(xué)內(nèi)容復(fù)習(xí)作業(yè)重點(diǎn)、難點(diǎn)核心概念預(yù)習(xí)作業(yè)第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德素質(zhì)荀子水火有氣而無生草木有生而無知禽獸有知而無義人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?？档掠袃煞N事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律。

一切人類的價(jià)值的根底是道德。1、道德的起源、本質(zhì)、功能和歷史發(fā)展。2、揭示在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的必要性和重大意義?！盀槿嗣穹?wù)”是社會(huì)主義道德的核心，集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則。3、為大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中辨別是非、善惡、榮辱，堅(jiān)持正確的成長成才方向，提供價(jià)值指導(dǎo)。教學(xué)目的

1、為什么在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。2、為什么在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下要堅(jiān)持社會(huì)主義道德的核心——為人民服務(wù)和集體主義基本原則。3、公民道德建設(shè)的重點(diǎn)——誠信及大學(xué)生的誠信道德建設(shè)問題。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)預(yù)習(xí)作業(yè)1、講故事

2、能力鍛煉孝悌廉恥誠信相聲忠信禮義誠信小品誠信話劇核心概念：道德社會(huì)主義道德為人民效勞公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)誠信第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范第一節(jié)道德及其歷史開展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史開展道德的含義(一〕道德的起源(二〕道德的本質(zhì)一、道德的起源與本質(zhì)人法地,地法天,天法道,道法自然“道〞即道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)那么、規(guī)矩、標(biāo)準(zhǔn)?！暗篓暭础暗猫?，是指人們將道“內(nèi)得于己，外施于人〞。道德即從物之道引出人之得。最早見于荀子?勸學(xué)?篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。〞1、道德的語義學(xué)解析道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原那么標(biāo)準(zhǔn)和行為活動(dòng)的總和。2、道德的含義2、道德的本質(zhì)含義（1）本質(zhì)規(guī)定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑的范疇。（2）作用形式社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念（良心）（3）作用對(duì)象人們的行為（4）作用方式善惡評(píng)價(jià)（5）存在形式心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)（6）道德形式道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系〔經(jīng)濟(jì)形態(tài)〕政治形態(tài)意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)根底上層建筑〔1〕本質(zhì)規(guī)定社會(huì)形態(tài)上層建筑，是指建立在一定經(jīng)濟(jì)根底之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)〔觀念上層建筑〕以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和〔政治上層建筑〕。是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、開展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力開展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的統(tǒng)一體。經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)社會(huì)形態(tài)社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)形態(tài)政治形態(tài)意識(shí)形態(tài)社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)法律思想道

德邏輯學(xué)政治思想宗

教藝

術(shù)自然科學(xué)技術(shù)科學(xué)管理科學(xué)語言學(xué)非意識(shí)形態(tài)社會(huì)意識(shí)形態(tài)A社會(huì)輿論正式的社會(huì)輿論非正式的社會(huì)輿論國家機(jī)關(guān)和社會(huì)組織有意識(shí)、有目的地通過相應(yīng)媒介，如報(bào)刊、雜志、書籍、影視、文藝、播送等輿論工具表達(dá)的看法和態(tài)度。街談巷議、小道消息、群眾呼聲〔2〕主要形式“入鄉(xiāng)隨俗”、“入國問禁”?B傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)習(xí)俗是一個(gè)民族在漫長的歷史開展過程中逐步積累起來，并世代相傳的、普遍的、穩(wěn)定的社會(huì)心理特征和行為方式。傳統(tǒng)習(xí)俗近似于一種不言自明的道德準(zhǔn)那么和道德戒律，但凡違反它的行為都要受到人們的譴責(zé)和批評(píng)，反之，那么會(huì)受到褒獎(jiǎng)、贊揚(yáng)?？鬃釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格?！薄墩撜Z·為政》?C內(nèi)心信念

以良心上的自我譴責(zé)或自我滿足的形式起作用的。討論1道德是天生就有的嗎?科學(xué)家的小實(shí)驗(yàn)把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉，實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置。一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子，而這五只猴子都會(huì)一身濕。

首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子都嘗試了幾次。當(dāng)然，結(jié)果還是每只猴子都淋濕了。于是猴子們到達(dá)一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以防止被水噴到。后來實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。?

這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓。四只猴子認(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒有被水噴到。實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。??這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛剛所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力這叫老兵欺負(fù)新兵，或是媳婦熬成婆B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉。??但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被其它猴扁。（一）道德的起源1、客觀條件社會(huì)關(guān)系的形成2、主觀條件人類自我意識(shí)的形成與開展生產(chǎn)實(shí)踐〔1〕勞動(dòng)是道德產(chǎn)生所需要的主體與客體相統(tǒng)一的社會(huì)條件勞動(dòng)是道德產(chǎn)生開展的動(dòng)力勞動(dòng)創(chuàng)造了人勞動(dòng)創(chuàng)造了道德需要生產(chǎn)實(shí)踐〔2〕道德起源于社會(huì)分工，道德是一定社會(huì)人類分工的產(chǎn)物，人類社會(huì)經(jīng)歷了三次大的分工野蠻部落與農(nóng)業(yè)部落別離農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的別離產(chǎn)業(yè)與商業(yè)別離人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來。〔3〕道德隨著社會(huì)的開展而開展生產(chǎn)力開展推動(dòng)道德開展；政治制度、文化形態(tài)的變革也深刻地影響道德的開展變化。（二）道德的本質(zhì)1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定道德2、道德反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系〔1〕性質(zhì)〔2〕原那么和標(biāo)準(zhǔn)〔3〕階級(jí)屬性〔4〕變化不是消極被動(dòng)的反映，而是能動(dòng)的方式來把握世界，引導(dǎo)和標(biāo)準(zhǔn)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，再次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽〞的人生箴言?左傳·襄公二十四年?(一〕道德的主要功能(二〕道德的社會(huì)作用二、道德的功能與作用(一）道德的主要功能1、認(rèn)識(shí)功能：反映2、調(diào)節(jié)功能：評(píng)價(jià)3、導(dǎo)向功能4、激勵(lì)功能5、辯護(hù)功能6、溝通功能最主要的兩個(gè)功能最突出最重要處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。(二）道德的社會(huì)作用1、影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展2、影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要精神力量3、影響其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展4、通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定5、提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力6、在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭的重要工具社會(huì)主義道德在社會(huì)主義精神文明中占有重要地位三、道德的歷史開展(一〕道德開展的五種歷史類型〔二〕道德開展的規(guī)律(一〕道德開展的五種歷史類型1、原始社會(huì)的道德2、奴隸社會(huì)的道德3、封建社會(huì)的道德4、資本主義社會(huì)的道德5、社會(huì)主義社會(huì)的道德〔二〕道德開展的規(guī)律人類道德開展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的開展進(jìn)程大體一致。第一節(jié)結(jié)束道德進(jìn)步的表現(xiàn)1、在社會(huì)生活中的作用越來越重要2、調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段和方式不斷豐富，更加合理3、衡量社會(huì)文明程度的重要尺度93頁第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義一、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要二、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求三、個(gè)人健康成長的重要條件二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)主要內(nèi)容(一〕注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！捕惩瞥缛蕫墼敲矗非笕穗H和諧。〔三〕講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜?！菜摹吵珜?dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。〔五〕追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要?！擦持匾暤赖论`履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。94-99頁“天下為公〞

——孫中山(一〕注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！疤煜伦畲笫拢侨f民之憂樂。行事要思萬民之憂樂，立身要先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這就是我的座右銘，我要用行動(dòng)來實(shí)踐它！〞“人生自古誰無死，留取丹心照汗青〞——文天祥(一〕注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。“天下興亡，匹夫有責(zé)〞

——顧炎武(一〕注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之〞

——林那么徐(一〕注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！捕惩瞥纭叭蕫郇曉敲矗非笕穗H和諧孔子：“仁愛〞、“仁者愛人〞、“推己及人〞、“己所不欲，勿施于人。孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。〞〔三〕講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜謙敬既是個(gè)人自身修養(yǎng)的品德，也是為人處世的道德要求。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人?！菜摹吵珜?dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信信是指一種老實(shí)不欺、遵守諾言的品格孔子：“民無信不立〞〔五〕追求精神境界?禮記.中庸?：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之〞，要求人們通過勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)以成德，學(xué)以成性、“變化氣質(zhì)〞?！擦持匾曐`履，修養(yǎng)，倡導(dǎo)自我完善曾子，“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？〞三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)(一）中華民族的道德傳統(tǒng)的兩重性。（二）在對(duì)待傳統(tǒng)道德問題上，要反對(duì)錯(cuò)誤兩種思潮。（三）還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。1、精華局部2、糟粕局部1、復(fù)古論2、虛無論第二節(jié)結(jié)束“三綱〞——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V“五常〞——仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、標(biāo)準(zhǔn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)那么。中國封建社會(huì)，要求婦女做到“三從〞：在家從父，嫁人從夫，夫死從子“四德〞婦德：孝敬公婆，服從丈夫，守節(jié)有恥，動(dòng)靜有法；婦言：擇詞而論，不道惡言；婦容：服飾鮮潔，沐浴以時(shí)；婦功：專心紡織，不茍言笑。傳統(tǒng)“孝〞的思想在今天仍具重要意義。在家庭中，父母應(yīng)該關(guān)心、保護(hù)、養(yǎng)育子女，子女應(yīng)當(dāng)孝敬父母，體貼自己的雙親，并在父母年老雙喪失勞動(dòng)能力的情況下，要主動(dòng)地?fù)?dān)負(fù)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，這在任何時(shí)期都是必要的。當(dāng)然，傳統(tǒng)道德中“孝〞的思想應(yīng)當(dāng)批判地繼承。孝順父母，并不是要無原那么地順從。所以，宋明理學(xué)家鼓吹的“君叫臣死，臣不得不死〞“父叫子亡，子不得不亡〞“不孝有三，無后為大〞等，是對(duì)孝的絕對(duì)化、片面化的理解，應(yīng)當(dāng)持批判的態(tài)度。返回分面包的故事

兩個(gè)饑餓的中國人從

主持那里得到一個(gè)面

包的恩賜，二話不說，

兩人對(duì)半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰贏了誰就享用這個(gè)面包〞。分粥事宜七個(gè)人分一鍋有限的粥,你有什么方法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法三：大家選舉一個(gè)信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能根本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。方法四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。公平根本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。提示在文化傳統(tǒng)上，中國人似乎傾向于采用第3種方式，中國人相信德性的力量；西方人那么倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個(gè)人都是自私的，只有制度才可以表達(dá)公正。為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？優(yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)值。異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和開展的重要機(jī)制。古希臘“四主德〞智慧勇敢節(jié)制公正美國流行的“五條根本道德原那么〞生命價(jià)值原那么善良原那么公正原那么老實(shí)原那么個(gè)人自由原那么中國西方中國人重整體西方人重個(gè)體中國人重義西方人重利中國人重協(xié)調(diào)西方人重進(jìn)取中國人重內(nèi)省西方人重外律中西方傳統(tǒng)道德比較返回第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原那么三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹立社會(huì)主義榮辱觀過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)．無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。馬克思社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國革命道德直接繼承與開展。

中國革命道德傳統(tǒng)是指1919年五四運(yùn)動(dòng)以來，中國共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成的革命氣概、精神品質(zhì)和道德情操。一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)(一〕在社會(huì)主義初級(jí)階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同開展是我國的根本經(jīng)濟(jì)制度?！捕成鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義條件下的市場經(jīng)濟(jì)?！才c資本主義市場經(jīng)濟(jì)既有區(qū)別又有聯(lián)系〕〔三〕堅(jiān)持公民承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與社會(huì)尊重個(gè)人合法權(quán)益相一致，先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合。〔四〕正確處理競爭與協(xié)作、自主與監(jiān)督、效率與公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系。101-102頁1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求2、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求1、強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一2、強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益3、強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心（二）社會(huì)主義道德建設(shè)以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德本質(zhì)上是同一類型的道德。公民與人民是兩個(gè)不同的概念，二者的區(qū)別在于：公民是法律確認(rèn)的，是一個(gè)法律概念，指的是個(gè)人。它說明主權(quán)國家與居民個(gè)人之間的法律關(guān)系，說明公民是在法律上享有一定權(quán)利和承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的主體。

人民是政治概念，它是以階級(jí)內(nèi)容來劃分的。人民與敵人是相對(duì)的稱謂，人民的對(duì)立面是敵人，人民通常是指整體。在不同的國家或在一個(gè)國家的不同歷史時(shí)期，人民的概念是不同的。

在我國，現(xiàn)階段的人民包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子以及一切擁護(hù)社會(huì)主義和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，而人民的敵人只包括極少數(shù)敵視和破壞社會(huì)主義制度的敵對(duì)勢(shì)力和敵對(duì)分子。張思德〔1915-1944〕，四川儀隴縣人，1933年參加紅軍，1935年參加紅四方面軍長征，并隨部隊(duì)長征到達(dá)延安，1937年參加中國共產(chǎn)黨。1944年，張思德奉命到安塞縣石峽峪任燒炭班班長，9月5日，因炭窯崩塌而犧牲。

1944年9月8日，中央直屬機(jī)關(guān)在延安鳳凰山腳棗園操場上為他舉行了約千人的追悼會(huì)，追悼會(huì)上毛澤東作了題目為?為人民效勞?的演講。毛澤東在演講說：“張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。〞“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣裥诘?，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。〞“只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來。〞“我們都是來自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)，走到一起來了。我們還要和全國大多數(shù)人民走這一條路。〞“中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所。〞這些話，后來傳遍了中國的家家戶戶，成為每個(gè)黨員和要求進(jìn)步的同志的座右銘。市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分為三個(gè)層次：一二三無私奉獻(xiàn)、一心為公公私兼顧，不損公肥私先公后私、先人后己面對(duì)“世界上有那么多人需要幫助，你僅僅幫幾個(gè)人度過難關(guān)，你能讓這個(gè)世界改觀多少？〞的質(zhì)疑。昆丁用小時(shí)候奶奶給他講的一個(gè)故事作答復(fù)：一次潮落，成千上萬條小魚被擱淺在沙灘上，太陽升起來了后，這些小魚都將會(huì)被曬死。你根本沒法救下所有這些小魚，但你每撿起一條小魚扔回大海，它的命運(yùn)將從此不同?！澳悴荒苷仁澜纾銋s能拯救一個(gè)具體的人〞。?一個(gè)美國共產(chǎn)黨員的義務(wù)?戴維.昆丁.道迪埃，中文名字杜大偉，美國共產(chǎn)黨員，在很多中國人紛紛去往美利堅(jiān)合眾國之際，33歲的他正打算申請(qǐng)參加中國國籍。大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民效勞共產(chǎn)主義道德榮：榮譽(yù)，指社會(huì)對(duì)個(gè)人履行社會(huì)義務(wù)所給予的表揚(yáng)與贊許以及個(gè)人所產(chǎn)生的自我肯定性心理體驗(yàn)1、反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求2、指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向3、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的一面旗幟三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹立社會(huì)主義榮辱觀〔一〕社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵〔二〕社會(huì)主義榮辱觀表達(dá)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求〔三〕踐行社會(huì)主義榮辱觀辱：恥辱，指社會(huì)對(duì)個(gè)人不履行社會(huì)義務(wù)所給予的貶斥與譴責(zé)以及個(gè)人所產(chǎn)生的自我否認(rèn)性心理體驗(yàn)榮辱觀：人們對(duì)榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會(huì)思想道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)和表達(dá)。1、增強(qiáng)人們的道德榮譽(yù)感和道德判斷力2、對(duì)大學(xué)生成長成才產(chǎn)生重要的影響3、維系和諧的人際關(guān)系和形成道德風(fēng)氣第三節(jié)結(jié)束第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民基本道德規(guī)范二、大學(xué)生與誠信道德三、努力錘煉個(gè)人品德〔一〕公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的提出及其意義〔二〕公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容〔三〕老實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)一、我國公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)〔一〕我國公民道德根本標(biāo)準(zhǔn)2001年9月，中共中央印發(fā)的?公民道德建設(shè)實(shí)施綱要?明確了公民道德建設(shè)的根本道德標(biāo)準(zhǔn)?！捕彻窀镜赖聵?biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容首先，是市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)根本道德準(zhǔn)那么。其次，是職業(yè)道德的一項(xiàng)根本要求。最后，是做人的一項(xiàng)根本道德準(zhǔn)那么。〔三〕、老實(shí)守信的重要性在戰(zhàn)場上，某戰(zhàn)士為部隊(duì)開拓前進(jìn)道路，不惜以自己身體引爆敵人埋下的地雷陣，以至身負(fù)重傷，危在旦夕。報(bào)紙上連續(xù)不斷報(bào)道他的事跡，稱他為黃繼光式的英雄。當(dāng)部隊(duì)老將軍得知這位戰(zhàn)士生命垂危，將不久于人世時(shí)，便去醫(yī)院探望，并給他頒發(fā)軍功章。將軍問戰(zhàn)士還有什么話要說，戰(zhàn)士說：“有句話，指導(dǎo)員不讓我說。〞將軍問：“為什么？〞戰(zhàn)士說：“指導(dǎo)員說已經(jīng)報(bào)道了，全國都知道我是英雄了，說了影響不好。〞將軍追問：“怎么回事，你說！〞戰(zhàn)士說：“我不是用身體引爆的地雷陣，而是自己不小心，跌倒在地碰上地雷的。我不是英雄。〞將軍極大地振動(dòng)，沉思良久，最后說：“把事實(shí)真相說出來和用身體引爆地雷陣同樣需要巨大的勇氣。你仍然是名副其實(shí)的英雄。軍功章你當(dāng)之無愧！〞誠信是大學(xué)生樹立理想信念的根底誠信是大學(xué)生全面開展的前提誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證〞二、大學(xué)生與誠信道德一位中國學(xué)者向我們講述了這樣一件事：有一名在德國留學(xué)的中國留學(xué)生，他畢業(yè)時(shí)成績優(yōu)秀，當(dāng)他在德國四處求職時(shí)，卻被多家大公司拒絕。于是他決定選擇一家公司求職，沒想到，仍然被拒絕。在萬般無奈之下，他帶著困惑，小心翼翼地詢問原因，沒想到德國人給這位中國留學(xué)生看了一份記錄，記錄他乘坐公共汽車曾三次逃票被抓住。中國學(xué)者還說：“德國抽查逃票一般被查到的幾率是萬分之三。這位高才生居然被抓住三次逃票，在嚴(yán)肅的德國人看來，大概是永遠(yuǎn)不可饒恕的。〞誠信故事：“玫瑰花懸案〞1797年陽春3月，新婚燕爾的拿破侖將軍偕同夫人約瑟芬應(yīng)邀參觀盧森堡大公國的第一國立小學(xué)。訪問結(jié)束，拿破侖滿面笑容地作了即興辭別演說，并鄭重其事、慷慨而瀟灑地向該校校長遞上一束價(jià)值3個(gè)金路易的玫瑰花，并保證：“只要我們偉大的法蘭西國家存在一天，每年的今天我將親自派人送給貴校一束價(jià)值相等的玫瑰花，作為法蘭西與盧森堡友誼的象征。〞200年后的1984年盧森堡政府通知法國政府，要求法國政府實(shí)現(xiàn)拿破侖的諾言。盧森堡政府提出：要么從1797年起，以3個(gè)金路易作為束玫瑰花的本金，并以5厘復(fù)利計(jì)息〔即利滾利〕結(jié)算，全數(shù)還清這筆“玫瑰花懸案〞之外債；要么法國各大報(bào)必須登報(bào)成認(rèn)你們的一代偉人拿破侖是個(gè)言而無信的小人。起先，法國政府打算不惜重金來贖回拿破侖的聲譽(yù)。但是，財(cái)政部的官員們瞧見從電子計(jì)算機(jī)里輸出的數(shù)據(jù)時(shí)，不禁面面相覷，原來3個(gè)金路易的“玫瑰花債項(xiàng)〞合算本息竟高1375596法朗。但法國政府最終站在了誠信一邊，保證“法國將始終不渝地對(duì)盧森堡大公國的中小學(xué)教育事業(yè)予以支持和贊助，來兌現(xiàn)我們的拿破侖將軍那一諾千金的‘玫瑰花’的信誓〞。個(gè)人品德的涵義三、努力錘煉個(gè)人品德〔一〕個(gè)人品德與道德修養(yǎng)〔二〕加強(qiáng)道德修養(yǎng)要自覺向道德模范學(xué)習(xí)個(gè)人品德的特點(diǎn)個(gè)人品德的功能和作用通過個(gè)人自覺的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。實(shí)踐性、綜合性、穩(wěn)定性學(xué)思并重的方法省察克治的方法慎單獨(dú)律的方法積善成德的方法知行統(tǒng)一的方法道德修養(yǎng)的方法道德修養(yǎng)貴在自覺1、對(duì)社會(huì)道德德開展變革產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用2、是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我完善的內(nèi)在根據(jù)道德修養(yǎng)貴在自覺?最后一課?有一位哲學(xué)家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈笠惶谜n，一直探討人生微妙的哲學(xué)家竟會(huì)問弟子的問題是：如何除去周圍長滿的雜草？弟子紛紛給出各種答案，有的說要鏟；有的說用火燒；有的說在草上撒石灰；有的說要挖根。哲學(xué)家聽完后，站起身說：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒有掉的，一年后再來除草。〞一年后他們都來了，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生，而是變成了一片