統(tǒng)編版(2019)高中政治必修4哲學(xué)與文化常考大題提綱(實(shí)用,必備!)

第第頁統(tǒng)編版（2019）高中政治必修4哲學(xué)與文化?？即箢}提綱1.什么是哲學(xué)的基本問題？哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個方面：一是思維和存在何者是本原的問題。（也可表述為：何者為第一性的問題；何者為本原的問題；誰決定誰的問題），對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2.人類社會的物質(zhì)性原理①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。【方法論】反對把人們的主觀動機(jī)或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。3.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）⑴意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物⑵意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物①從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。②從意識的內(nèi)容與形式看：意識是對物質(zhì)世界的反映（是人腦對客觀存在的反映）。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。）4.世界的物質(zhì)性原理及方法論【原理內(nèi)容】①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識本身就根源于物質(zhì)。②物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。③意識反作用于物質(zhì)【方法論】我們要自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持物質(zhì)決定意識，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。堅(jiān)持科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。5.物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。世界上一切事物都處于運(yùn)動和變化之中。運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在.物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性。物質(zhì)是運(yùn)動的載體和承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。（強(qiáng)調(diào)運(yùn)動離不開物質(zhì)，離開物質(zhì)談運(yùn)動是唯心主義觀點(diǎn)。）6.（1）規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（3）規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運(yùn)動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗竣僖?guī)律的客觀性與普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律，必然會受到規(guī)律的懲罰。②規(guī)律的客觀性并不意味著我們對客觀事物無能為力，可以充分發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。7.意識對物質(zhì)具有能動作用：（1）人能夠能動的認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、計(jì)劃性；自覺選擇性、主動創(chuàng)造性。意識對客觀世界的影響是主動的、有選擇的。它不僅可以認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律；不僅可以把握當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想或幻想的世界。（2）人能夠能動的改造世界。意識能夠能動的指導(dǎo)人們改造世界，通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。正確的意識指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，對客觀事物的發(fā)展起推動作用；錯誤的思想意識指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，往往起阻礙作用。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動。（3）意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神催人向上，使人奮進(jìn)。萎靡的精神會使人悲觀、消沉、喪失斗志，對事物的發(fā)展具有阻礙作用（4）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】a.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。b.意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。【方法論】要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。8.一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是⑴什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是我們想問題、辦事情的根本立足點(diǎn)。）⑵哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。⑶如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？①要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。②要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。④從辯證法角度分析如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：認(rèn)識聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，把握變化的客觀實(shí)際；堅(jiān)持具體問題具體分析；堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問題，一分為二地對待客觀實(shí)際。9.★物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論（重點(diǎn)）【原理內(nèi)容】①物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映；②意識具有能動作用。意識不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識，能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背規(guī)律的錯誤意識對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗课镔|(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中：①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。使主觀和客觀相符合。（不能說客觀符合主觀）②要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。10.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性⑴聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系是普遍的。任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題（3）聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。二者都是客觀的。方法論：要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；（4）聯(lián)系具有多樣性。事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。在實(shí)際生活中，人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥?、表面的和眼前的?lián)系，而往往忽略那些間接的、本質(zhì)的、長遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。方法論：要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。（既要注重客觀條件、又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件）11.整體與部分的關(guān)系：整體與部分是相互聯(lián)系，密不可分的。整體與部分相互區(qū)別。①整體是事物的全局或發(fā)展的全過程。部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)、及其變化也會影響部分。②部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能甚至對整體的功能起決定作用。方法論：①立足整體，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。②重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。12.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。①整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。③系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向方法論意義：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物。要立足整體，把各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。發(fā)展觀13.世界是永恒發(fā)展的⑴發(fā)展具有普遍性，物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動、變化、發(fā)展的過程中。自然界、人類社會和人的認(rèn)識都是不斷發(fā)展的。⑵發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論：用發(fā)展的眼光看問題新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物，他在舊事物的母體中產(chǎn)生，服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素；增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。具有不可比擬的優(yōu)越性。舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合社會發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民的支持和擁護(hù)。因此新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是不可抗拒的規(guī)律。14.量變與質(zhì)變⑴事物發(fā)展的形式或狀態(tài)是量變和質(zhì)變。量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。（2）任何事物發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新制的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：①做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（反對急于求成）②在量變達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。（反對優(yōu)柔寡斷）③當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，必需把量變控制在一定的限度內(nèi)，不能隨意促成事物質(zhì)變，堅(jiān)持適度原則。15.前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理①事物發(fā)展的前途是光明的a.事物發(fā)展的過程：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。b.辯證否定的實(shí)質(zhì)：是揚(yáng)棄，自己否定自己，自己發(fā)展自己。c.辯證否定的地位：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。（與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新）②事物發(fā)展的道路是曲折的a.新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。b.人們對新事物的認(rèn)識有一個過程。c.舊事物在開始時比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。③事物發(fā)展的途徑：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理及方法論）【原理內(nèi)容】a.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的。b.事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗縜.我們要對未來從滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大，b.我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。c.反對兩種錯誤傾向：既要反對把事物的發(fā)展看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。16唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（1）矛盾的同一性和斗爭【原理內(nèi)容】①矛盾即對立統(tǒng)一。②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢，它有兩方面的含義，一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。③矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢④矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含差別的同一；矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。⑤矛盾雙方既對立又統(tǒng)一由此推動事物的運(yùn)動、變化、發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨氂靡环譃槎挠^點(diǎn)，即全面的觀點(diǎn)看問題。同時要積極創(chuàng)造條件,使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。要用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待問題，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。（2）矛盾的普遍性①承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。②原理：事事有矛盾，時時有矛盾。③方法論：a.承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。b.我們要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。C.堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題。（3）矛盾的特殊性①含義：矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。②表現(xiàn)：a.不同的事物具有不同的矛盾。（這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)）b.同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾（區(qū)別事物發(fā)展的不同過程和階段）c.同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。③方法論：這就要求我們在認(rèn)識事物和解決問題時，必須堅(jiān)持具體問題具體分析。反對千篇一律。（4）矛盾的普遍性與特殊性矛盾問題的精髓是什么：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（也就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系）。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理內(nèi)容：①矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性與個性、絕對與相對的關(guān)系。②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一，事物的特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。③矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論意義：a.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義的普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。b.堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。17用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題（1）主次矛盾①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。②主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾；同時要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)奶幚砗么我?；?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（2）矛盾的主次方面原理內(nèi)容方法論①矛盾主要方面處于支配地位、起主導(dǎo)作用①看問題要全面，要分清主流、支流；著重抓主流、抓性質(zhì)；③堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一②a.矛盾次要方面：處于被支配地位。b.矛盾主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化②不能忽視次要方面、忽視支流事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。主要矛盾決定事物的發(fā)展方向。（3）堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一①堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。③辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。（4）具體問題具體分析——矛盾分析法的精髓①什么是具體問題具體分析？具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②為什么要具體問題具體分析？a.地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。b.作用：具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。③怎樣堅(jiān)持具體問題具體分析的原則？a.在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。b.具體分析矛盾的特殊性：不同事物有不同的矛盾，對不同事物的矛盾作具體分析；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，對同一事物的不同階段的特點(diǎn)作具體分析；同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性，對同一矛盾的不同方面作具體分析。（5）【特別提醒】如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析和解決問題1.矛盾就是對立統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一，防止片面性。

（用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析問題）2.矛盾的普遍性原理。要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要求我們堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題。

（用矛盾的普遍性原理分析問題）3.矛盾的特殊性原理。要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。（用矛盾的特殊性原理分析問題）4.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理分析問題）5.主次矛盾的辯證關(guān)系原理。要求我們既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。（用主次矛盾辯證關(guān)系原理分析）6.矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理。要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流。（主次方面）7.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對一點(diǎn)論和均衡論。（5、6、7用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一的原理分析問題）第二單元

認(rèn)識社會與價值選擇第四課

探索認(rèn)識的奧秘（認(rèn)識論）17.實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（2）實(shí)踐是認(rèn)識的來源在實(shí)踐活動中,人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系,從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。（3）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具,這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官,促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。人類在改造客觀世界的同時，也在改造著自己的主觀世界，提高自己的判斷和推理能力，從而推動認(rèn)識不斷深化。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①要檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否正確的反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識的范圍，人們就無法判斷認(rèn)識是否與客觀事物相符合，客觀事物自身也無法回答認(rèn)識是否正確地反映給了它。只有把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識是否與客觀事物相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。②通過實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。③在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照,從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。（5）實(shí)踐是認(rèn)識的目的認(rèn)識從實(shí)踐中來,最終還要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識的目的。否則就失去了它的實(shí)際意義。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有推動作用。理論關(guān)鍵詞實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)針對、立足、基于、按照、根據(jù)……

(問題、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、情況、形勢、影響)，提出、制定、出臺、調(diào)整、頒布……(理論、方針、政策、規(guī)劃、措施、方案)認(rèn)識對實(shí)踐的反作用在……

(主題、路線、方針、措施、制度)下，促進(jìn)……(事業(yè)、活動、實(shí)踐、活動)取得(成就、勝利、發(fā)展、前進(jìn)、成功)等方法論要求：①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；②我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持了主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。18.在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理真理（1）真理是客觀的（真理具有絕對性）（真理不能等同于客觀實(shí)在）⑴真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映⑵真理最基本的屬性是：客觀性⑶真理面前人人平等。（4）在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個。方法論：承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”（2）.真理是具體的有條件的（真理具有相對性）①真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個條件和范圍,真理就會變成謬誤。②真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一⑶①②的方法論：堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對待謬誤。（真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化）19.追求真理是一個過程⑴認(rèn)識具有反復(fù)性：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識受到各種條件的限制。從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識具有無限性：①認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。②作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。③人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。⑶認(rèn)識的發(fā)展具有上升性：①認(rèn)識的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。（認(rèn)識不是直線前進(jìn)，也不是循環(huán)運(yùn)動）②但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。⑷方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。20.社會歷史的本質(zhì)社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的⑴勞動是社會歷史的起點(diǎn)①勞動創(chuàng)造了人,勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。②勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。⑵全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。①經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域。②政治領(lǐng)域：人類調(diào)整、改革社會關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域。③精神文化領(lǐng)域：人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域。社會存在與社會意識歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)）①社會存在決定社會意識。各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。a.性質(zhì)上：有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。b.過程上：社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。②社會意識具有相對獨(dú)立性。a.時間上：社會意識與社會存在的變化、發(fā)展并不是完全同步的。有時落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。b.性質(zhì)上：社會意識對社會尊在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。21.社會歷史的發(fā)展社會歷史發(fā)展的規(guī)律（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。方法論：要大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑a.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。b.上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它就阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。c.當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。（上層建筑反作用于生產(chǎn)力）方法論：完善經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、發(fā)展生產(chǎn)力；變革上層建筑，使它適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。社會歷史發(fā)展的總趨勢⑴社會發(fā)展的總趨勢和過程：社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。⑵社會發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑（社會基本矛盾是如何推動社會歷史發(fā)展的？）：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。（社會發(fā)展的根本動力）①在階級社會里，社會基本矛盾的解決、主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。②社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。但是，這一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。⑶社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的初級階段，共產(chǎn)主義的目標(biāo)是消滅階級對立，建立一個自由人的聯(lián)合體，在這個聯(lián)合體中，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。人類通過各種實(shí)踐活動不斷解決社會基本矛盾，推動社會由低級向高級發(fā)展。歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會歷史發(fā)展的總趨勢。鄧小平指出：“封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然會代替資本主義。這是社會主義歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。22.社會歷史的主體馬克思主義群眾觀的原理及方法論【原理內(nèi)容】①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史（實(shí)踐）的主體。②人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。【方法論意義】堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線23.價值與價值觀（1）①人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。②人生的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人以及自己的需要，但主要在于對社會的貢獻(xiàn)。③對一個人的價值評價歸根到底看他的貢獻(xiàn)，最根本的是看他對社會發(fā)展、對人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。方法論：（2）價值觀及其導(dǎo)向作用：（找原來的課本）⑴價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物價值的基礎(chǔ)上,形成的事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。⑵價值觀的導(dǎo)向作用①價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價。另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。②價值觀是人生的重要向?qū)?。人生道路和生活方式的選擇，都是在一定的世界觀和價值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的。③價值觀承載著一個民族和國家的精神追求,體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會發(fā)展的歷史表明,對一個民族和國家來說,最持久、最深層的精神力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。方法論：樹立正確的價值觀；培育和踐行社會主義核心價值觀；把個人理想同國家前途命運(yùn)現(xiàn)結(jié)合。。。。。。培育和踐行社會主義核心價值觀⑴社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容①富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)；（建設(shè)什么樣的國家）②自由、平等、公正、法制是社會層面的價值取向；（建設(shè)什么樣的社會）③愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。（培育什么樣的公民）⑵社會主義核心價值觀既體現(xiàn)了社會主主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代特征。⑶如何培育和踐行社會主義核心價值觀？①社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。②培育和踐行社會主義核心價值觀，要使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有；要使社會主義核心價值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫；使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。24.價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（1）價值判斷與價值選擇（找原來的課本）原理：價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。價值判斷和價值選擇是社會存在在人的頭腦中的反映,是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。方法論：立足實(shí)踐；要樹立正確的價值觀,作出正確的價值判斷和價值選擇；必須堅(jiān)持真理,遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之路；自覺站在最廣大人民的立場上（2）自覺站在最廣大人民的立場上①最高價值標(biāo)準(zhǔn)：把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。②做事情對錯的根本衡量尺度：人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興。③要求：我們要自覺站在最廣大人民的立場上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想,把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)最廣大人民的利益作為自己最高的價值追求。⑶正確處理個人利益與人民群眾的利益關(guān)系①處理各種利益關(guān)系最重要的是必須首先考慮滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。②要把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。a.當(dāng)個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時,要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇。b.當(dāng)個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時,要善于從不同角度思考,理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。（4）如何實(shí)現(xiàn)人生價值？（找原來的書）弘揚(yáng)勞動精神，實(shí)現(xiàn)人生價值。勞動是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人只有在勞動中才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價值。在社會主義社會,勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑?！咎貏e提醒】為人民服務(wù)的根本目的是：貢獻(xiàn)個人的力量，增進(jìn)人民的利益，促進(jìn)社會的發(fā)展。在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值⑴社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價值的前提。人在實(shí)踐活動中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己價值的時候,必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。⑵人的價值只能在社會中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系,才能在奉獻(xiàn)社會中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價值。⑶我們強(qiáng)調(diào)在與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)個人的價值,并不否認(rèn)追求人的個性發(fā)展。人的個性應(yīng)表現(xiàn)于對他人、對社會的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值（主觀因素）⑴創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價值,需要充分發(fā)揮主觀能動性,需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生，奮斗本身就是一種幸福。⑵創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價值,需要努力增長自己的才干,全面提高個人素質(zhì)?！咎貏e提醒】個人素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價值,需要有堅(jiān)定的理想信念,需要正確價值觀的指引。創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價值,需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根據(jù)。自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來。不斷修身立德，打牢道德根基。25.文化的內(nèi)涵與功能文化的核心：世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心,支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。文化載體文化與政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系文化作用（1）文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：①在人類社會發(fā)展歷程中,不同時代的經(jīng)濟(jì)和政治,決定了不同時代的文化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定,又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治,給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。②文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互促進(jìn)發(fā)展。③文化具有相對獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。不能認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品。（2）文化與文明的關(guān)系：文化與文明既有區(qū)別又有聯(lián)系。①文明與野蠻相對立,是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志。只要是文明就是積極向上的。文化則有先進(jìn)與落后的區(qū)分,反映先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了先進(jìn)文化,反映腐朽落后的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了落后文化。②文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物,其創(chuàng)造主體都是人。先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。（3）文化的功能文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能。①文化引導(dǎo)人們認(rèn)識真善美,為人們提供精神指引,提升全民族的文明素養(yǎng)。②文化教化育人,幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展。③文化服務(wù)社會,滿足人們過上美好生活的新期待,為人們提供豐富的精神食糧。④文化推動發(fā)展,是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉,對提高社會文明程度具有重要作用。文化是民族的血脈和靈魂。①文化興國運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。②當(dāng)代中國,鑄牢中華民族共同體意識,要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。③沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族的偉大復(fù)興。人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人。①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界,增強(qiáng)人的精神力量,促進(jìn)人的全面發(fā)展。②積極參與健康有益的文化活動,不斷豐富自身的精神世界,是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。26正確認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化⑴中華文化的形成和發(fā)展：中華文化是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來的。中華文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的,也是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。一方面,各民族的文化相互交融、相互促進(jìn),共同熔鑄了燦爛的中華文化,成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識;另一方面,中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果,不斷增強(qiáng)其包容性,促進(jìn)了自身的發(fā)展。⑵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。①核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等；②中華傳統(tǒng)美德包括自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等；③中華人文精神包括促進(jìn)社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容。⑶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):源遠(yuǎn)流長、博大精深。包容性中國人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界。中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性,是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn),是世界文明古國中唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深的重要原因是它具有包容性，即求同存異和兼收并蓄。求同存異是能與其他民族文化和睦相處，兼收并蓄就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化積極成分。（4）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：①在當(dāng)代中國,學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化,既是一個“取其精華、去其糟粕”,改造傳統(tǒng)文化的過程,也是一個“推陳出新、革故鼎新”,創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。②今天,我們要堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有批判地予以繼承,努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。當(dāng)代價值①不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。只有堅(jiān)持從歷史走向未來,從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn),我們才能辦好今天的事情,推動國家發(fā)展。②中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識,涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國家的安全和統(tǒng)一,鑄牢中華民族的共同體意識。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的諸如革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想,腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想等,能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展,這些思想和理念有助于正確認(rèn)識和處理國際關(guān)系,推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。27.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神（1）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展①創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求：實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,必須按照當(dāng)今時代的特點(diǎn)和要求,對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造,轉(zhuǎn)化為符合時代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式,使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。②創(chuàng)新性發(fā)展的要求：實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展,必須按照當(dāng)今時代社會生活和社會實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善,使之成為適合當(dāng)今時代實(shí)踐和社會發(fā)展要求的文化形式。③關(guān)系：密切相關(guān)，前后相繼的關(guān)系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏,創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的升華。對于傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持古為今用、去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄之后為我所用。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文化基因，不忘本來、吸收外來，面向未來。（2）弘揚(yáng)中華民族精神①中華民族精神的內(nèi)容：在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。②中華民族精神的核心：愛國主義是中華民族精神的核心,它貫穿民族精神的各個方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神,相輔相成,體現(xiàn)著愛國主義這個主題。無論什么時候,愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。③中華民族精神的作用A.中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神,為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動力。中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神的人民。B.中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征,體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求,是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬?！咎貏e提醒】正確理解中華民族精神的作用凝聚作用：精神紐帶維系我國各族人民風(fēng)雨同舟的精神紐帶。支撐作用：精神支柱無論什么時候,愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。激勵作用：精神動力為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動力。指引作用：精神火炬中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征,體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求,是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。④中華民族精神的發(fā)展：民族精神作為民族文化的結(jié)晶,其形成和發(fā)展既是長期歷史積淀的過程,也是隨著時代變化而不斷豐富的過程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實(shí)踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求,豐富著民族精神。不斷為民族精神增添新的時代內(nèi)容。例：鑄就了生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共偉大的抗疫精神。它中華民族長期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，是愛國主義集體主義社會主義精神的傳承和發(fā)揚(yáng)，是中國精神的生動詮釋，豐富了民族精神和時代精神的內(nèi)涵。有利于進(jìn)一步增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動力?？箲?zhàn)精神對推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展三大歷史人物具有重要現(xiàn)實(shí)意義和價值。答題模板：。。是對中華民族精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是。。時期特殊歷史條件的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和形成是歷史的必然，是對中華民族精神的豐富和發(fā)展。不斷為民族精神增添新的時代內(nèi)容。時代中華民族精神的體現(xiàn)形成的具體精神新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨人的革命精神成為中華民族精神的主體“紅船精神”、井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神社會主義革命、建設(shè)和改革過程中中國共產(chǎn)黨人不斷為民族精神增添新的時代內(nèi)容雷鋒精神、焦裕祿精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、紅旗渠精神、抗洪精神、載人航天精神、塞罕壩精神?！咎貏e提醒】中華民族精神在不同時代有不同的表現(xiàn)⑤弘揚(yáng)和培育民族精神的要求（在新時代，如何弘揚(yáng)和培育民族精神？）：在新時代,弘揚(yáng)和培育民族精神,必須培育和踐行社會主義核心價值觀。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點(diǎn),強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障,發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。28.學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果——文化的民族性與多樣性（1）文化具有民族性①民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識。每個門民族都有自己獨(dú)特的文化，每個民族的文化都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶，同時或多或少也借鑒融合了其他民族的文化。②作用：在一個民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中,民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用,是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。③價值觀是民族文化的核心和靈魂。④民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式,以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。（2）文化具有多樣性為什么尊重文化多樣性？①地位：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。②原因：每一個國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中,各國和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會條件不同,形成了各具特色的民族文化。③意義：文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求,也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。每一個民族的文化，都是人類實(shí)踐創(chuàng)造的成果,都有其獨(dú)特魅力和價值。只有保持世界文化的多樣性,世界才更加豐富多彩,充滿生機(jī)與活力。如何尊重文化多樣性？①原則：面對文化多樣性,我們要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上,尊重差異,理解個性。②正確態(tài)度：首先要認(rèn)同本民族文化,培育好、發(fā)展好本民族文化。同時要尊重其他民族文化,相互借鑒,求同存異,共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。29學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果——文化交流與文化交融（1）文化交流與文化發(fā)展①為什么推進(jìn)文化交流：文化交流,構(gòu)成了文化發(fā)展的重要動力。各民族文化之間的差異和交流會對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動作用。正是堅(jiān)持求同存異取長補(bǔ)短的原則，積極推進(jìn)不同民族文化的交流，才推動了人類文化的發(fā)展。②如何推進(jìn)文化交流：①堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短的原則,積極推進(jìn)不同民族文化的交流,推動人類文化的發(fā)展。②要求：我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性,加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能姹紫嫣紅，生機(jī)盎然?！咎貏e提醒】文化多樣性、文化交流、文化發(fā)展的關(guān)系①文化多樣性是文化交流的前提。文化交流是文化發(fā)展的重要動力。②尊重文化多樣性有利于促進(jìn)文化交流，推動世界文化的繁榮和發(fā)展。③開展文化交流有利于維護(hù)世界文化的多樣性，文化因交流而多彩。（2）文化交融與文化發(fā)展文化交融是如何促進(jìn)文化發(fā)展的？①文化交融推動文化的發(fā)展。文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。②人類通過文化交融，積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，為本國本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強(qiáng)本國本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻(xiàn)。③推進(jìn)人類文化交融，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。文化不僅屬于本民族，而且屬于整個世界。一個民族的文化成就，既是本民族人民勞動智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不僅屬于這個民族，而且屬于整個世界。各族文化都以其鮮明的民族特色豐富了世界文化?！咎貏e提醒】比較文化交流與文化交融關(guān)系文化交流文化交融區(qū)別界定表現(xiàn)不同文化交流是彼此間文化的相互溝通,互通文化的有無,促進(jìn)文化豐富與發(fā)展。也就是通過一定的方式(語言、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等)使得文化得以傳播。文化交融強(qiáng)調(diào)的是不同文化的你中有我,我中有你,彼此滲透,難分你我。文化交融更多的是指推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。側(cè)重不同文化交流側(cè)重的是把一種文化發(fā)揚(yáng)光大,傳播開來,讓更多的受眾知道、理解的過程。文化交融側(cè)重的是不同民族文化間相互借鑒、取長補(bǔ)短的過程。是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。發(fā)展的狀態(tài)不同文化交流發(fā)生的是量變。文化交融發(fā)生的是質(zhì)變。意義不同文化交流促進(jìn)了文化自身的發(fā)展,也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、政治、社會的發(fā)展。文化交流間接促進(jìn)文化發(fā)展文化交融的意義在于不同地域、不同民族的文化相互交融,從而共同推動世界文化創(chuàng)新。文化交融本身就是文化發(fā)展與創(chuàng)新。聯(lián)系二者又是相互聯(lián)系、密不可分的。文化交流是文化交融的前提、基礎(chǔ),文化交融是文化交流的升華、發(fā)展。所有的文化交融都是建立在文化交流基礎(chǔ)上的。30.正確對待外來文化（1）面向世界，博采眾長待外來文化的正確態(tài)度：文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)。我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國社會主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和運(yùn)行機(jī)制,以發(fā)展中國特色社會主義文化。（2）立足國情，交流互鑒理論依據(jù)：①外來文化也不能直接解決中國的問題。②外來文化的有益成果只有與中國具體國情相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。③中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，推動了中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展。對待外來文化的原則：立足中國國情，實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”，堅(jiān)持以我為主，為我所用，堅(jiān)守中華文化立場，吸收外來有益文化，推動當(dāng)代中國文化發(fā)展。

30.發(fā)展中國特色社會主義文化——文化發(fā)展的必然選擇革命文化與社會主義先進(jìn)文化⑴馬克思主義的傳入對中華文化發(fā)展的影響①指明方向：以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨誕生后,把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興寫在自己的旗幟上,從根本上解決了中國的前途和命運(yùn)問題,為中華文化發(fā)展指明了社會主義方向。②轉(zhuǎn)折點(diǎn)：馬克思主義傳入中國,是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。③文化發(fā)展進(jìn)入新時期：中國共產(chǎn)黨自成立以來,就以馬克思主義為指導(dǎo)思想,肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。⑵中國共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向中國共產(chǎn)黨從成立之日起,既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。⑶為什么弘揚(yáng)革命文化和社會主義先進(jìn)文化？在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。革命文化承載著黨和人民對國家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國革命的精神標(biāo)識。⑷發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的要求：在社會主義建設(shè)時期和改革開放時期，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。中國特色社會主義文化發(fā)展道路的歷史必然性⑴看一種文化有沒有生命力：①就是要看它是不是代表先進(jìn)文化發(fā)展的方向。②就是要看它有沒有生存發(fā)展的實(shí)踐土壤，人民有沒有對它的需求。⑵決定因素（為什么走中國特色社會主義文化發(fā)展道路）：①走中國特色社會主義文化發(fā)展道路是由人民群眾根本利益決定的。②是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定的。③是由我國社會制度、發(fā)展道路決定的。④是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的要求決定的。⑤是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。（3）只有走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，才能建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，才能與中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局相適應(yīng)，與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)相銜接，與我國深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源相匹配。【特別提醒】全面理解中國特色社會主義文化①內(nèi)涵：是以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)守中華文化立場,立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí),結(jié)合當(dāng)今時代條件,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。②重要性：中國特色社會主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。③來源：中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。④作用：是激勵全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神動力，是中華文化獲得空前發(fā)展、重新走向輝煌的必然選擇。⑤指導(dǎo)思想：馬克思主義⑥特征：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的⑦立場：堅(jiān)守中華文化立場⑧基本要求：推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展⑨根本目的：不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，提高人民群眾的思想文化道德素質(zhì)特征理解面向現(xiàn)代化充滿時代精神面向世界開放精神面向未來創(chuàng)新精神民族的強(qiáng)調(diào)中國先進(jìn)文化建立在優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，是具有鮮明民族風(fēng)格、民族氣魄、民族內(nèi)容的先進(jìn)文化?？茖W(xué)的強(qiáng)調(diào)符合文化發(fā)展規(guī)律大眾的其主體和服務(wù)對象是廣大人民群眾。31發(fā)展中國特色社會主義文化——文化發(fā)展的基本路徑（1） 堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持以人民為中心（2） 立足時代之基，回答時代問題（3） 融通不同資源，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持以人民為中心⑴文化發(fā)展的指導(dǎo)思想：必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。⑵堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持以人民為中心。⑶文化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)：把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。⑷文化發(fā)展的主體①人民是文化發(fā)展的主體。文化發(fā)展要依靠人民。②文化是在人民群眾偉大的社會實(shí)踐活動中孕育和創(chuàng)造的。人民的生活是一切文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。③文化創(chuàng)作導(dǎo)向：要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，貼近人民的精神生活，熱情謳歌人民群眾的偉大實(shí)踐，生動展示人民奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績。⑸文化發(fā)展的根本目的①人民是文化成果的最終享有者和受益者。社會主義文化是為人民大眾服務(wù)的。②不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求,提高人民群眾的思想文化道德素質(zhì),是發(fā)展社會主義文化的根本目的。⑹發(fā)展社會主義文化的措施：①加強(qiáng)社會公共文化服務(wù)體系建設(shè),實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾基本文化權(quán)益。②生產(chǎn)創(chuàng)作出人民喜聞