2024屆高三一輪復習《蘭亭集序》《歸去來兮辭》課件

2024屆高三一輪復習《蘭亭集序》《歸去來兮辭》重點知識梳理13復習目標背誦《歸去來兮辭》寫對易錯字文化常識積累五個重點實詞：修、引、命、景、息

五個次級實詞：列、次、審、期、尋掌握一個虛詞：之重點句子翻譯4256會于會

山陰之蘭亭，修

事也一

一詠齊彭

為妄作悟

往之不諫舟遙遙以輕

.景

以將入策

老以流

.或植杖而耘

.觴稽禊殤已飏翳翳扶憩耔文化常識序分類：書序（自序/他序）詩、詞、文序宴集序贈序暮春陰歷

月，也稱“季春”仲秋陰歷

月三八文化常識修禊古代習俗，于三月上巳日，人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥流觴曲水用酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其漂流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒若合一契符契，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可以憑驗文化常識長吏指縣丞、縣尉，是縣吏中職位較高的官吏諸侯文中指地方大吏一稔莊稼成熟一次，引申為一年文化常識三徑代指隱士住處。此外還有五柳、墻東、林泉、滄洲、滄浪帝鄉(xiāng)天帝居住的地方，即仙境耘耔耘，除草；耔，培土修修禊事也茂林修竹況修短隨化吾妻死，室壞不修議法度而修之于朝廷務耕織，修守戰(zhàn)之具欲齊其家者，先修其身又重之以修能退將復修吾初服做，進行高（壽命）長修葺修正修造美好整理修養(yǎng)修選賢與能，講信修睦建立引引以為流觴曲水引壺觴以自酌虞常果引張勝李憑箜篌引常有高猿長嘯，屬引凄異每縱游騎剽掠，小不利輒引去引導舉，拿樂府詩體的一種延長撤退，退避牽扯命命篇曰《歸去來兮》或命巾車，或棹孤舟樂夫天命復奚疑故天子一跬步，皆關民命凡百元首，承天景命官命促爾耕，勖爾植命名命人備置命運生命使命命令景景翳翳以將入贏糧而景從凡百元首，承天景命細瞻景狀，與村東大佛閣逼似日光大風景同“影”息請息交以絕游門衰祚薄，晚有兒息氣息奄奄，人命危淺武氣絕，半日復息長太息以掩涕兮雞鳴入機織，夜夜不得息停止兒女，常特指兒子氣息，呼吸時進出的氣動詞，呼吸嘆息休息列列坐其次故列敘時人上官大夫與之同列一個一個，依次一個一個，依次班列次列坐其次次北固山下旁邊旅途中暫時停宿，停泊審審容膝之易安審諦之，短小，黑赤色未審鈞意若何深知仔細，周密知道期況修短隨化，終期于盡帝鄉(xiāng)不可期留待限期，以塞官責外無期功強近之親期年之后，雖欲言，無可進者陳太丘與友期歸結期求期限穿一周年喪服的親族一周年約會尋尋程氏妹喪于武昌既窈窕以尋壑惟彷徨瞻顧，尋所逐者尋聲暗問彈者誰千尋鐵索沉江底不久循著尋找循著長度單位，八尺為一尋之及其所之既倦胡為乎遑遑欲何之猶不能不以之興懷郯子之徒，其賢不及孔子會于會稽山陰之蘭亭夫人之相與仰觀宇宙之大句讀之不知久之，能以足音辨人動詞，求得動詞，到第三人稱代詞，它指示代詞，這助詞，的助詞，主謂之間取獨助詞，定后標志助詞，賓前標志助詞，補充音節(jié)

蜀之（）鄙有一貧僧，欲之（）南海，邀富僧與之（）俱，富僧曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子欲以一瓶一缽之陋，致南海之（）遙。難為也，子休矣?！必毶湟院勈称帮嬛聊虾?，越明年而還。告之（）于富僧，富僧有慚色。天下事有難易乎？為之（），則何難之（）有？西蜀之（）去南海，不知幾千里也。僧富者不能至而貧者至焉，觀之（）二僧，可悟立志。文言虛詞小故事——之的到他定后標志賓前標志這件事補充音節(jié)取獨這翻譯重點句子仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。抬頭看看浩大的宇宙，低頭觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來窮盡視聽的歡娛，實在很快樂。翻譯重點句子2.雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。即使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，其中的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。翻譯重點句子3.于時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。在那時戰(zhàn)亂還未停息，心里懼怕到遠地當官。彭澤縣離家一百里，公田收獲的糧食，足夠用來造酒，所以就請求去那里。翻譯重點句子4.于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。于是惆悵感慨，深深有愧于平生的志愿。還希望等上一年，便收拾行裝連夜離去。翻譯重點句子5.聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。抱定樂安天命的主意，還有什么可猶疑的呢。特別小練

蘭亭帖自定武石刻既亡（），在人間者有數(shù)。有日減，無日增，故博古之士以為至寶。然極難辨。又有未損五字者，五字未損，其本（）尤難得。此蓋已損者，獨孤長老送余北行，攜以自隨，至南潯北出以見示，因從獨孤乞得，攜入都，他日來歸，與獨孤結一重翰墨緣也。蘭亭誠不可忽。世間墨本日亡日少，而識真者蓋難。其人既識而藏之，可不寶諸。(節(jié)選自趙孟頫《蘭亭十三跋》）版本消亡翻譯文中劃線句。世間墨本日亡日少，而識真者蓋難。其人既識而藏之，可不寶諸。世間的墨拓本一天天消亡減少，而能夠辨別確認為真跡的非常之難。那么被人鑒別為真跡且收藏起來的，怎能不把它當至寶一樣珍藏呢？素材積累生與死

死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人們將永遠處于困境中。其實，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結和開始都是一種哲學，需要人們思考和正視。王羲之認為一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，絕對需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學習、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻中增加生命的長度和厚度。務實求真生活在東晉時代，當時統(tǒng)治者偏安江東，不思進??；士大夫崇尚玄學，清談之風很盛。王羲之的感慨只為當時士大夫務清談，鮮實效，故公開批評虛談廢務，浮文妨要的世風，頗有想作為。有憂國憂民渴望救國倒懸之急的大志和曠達進取的人生態(tài)度?！皩嵏膳d邦，空談誤國”，當今時代，為實現(xiàn)現(xiàn)代化目標，更加需要各領域都倡揚務實求真的態(tài)度。悲嘆與悲觀所以王羲之的悲，是需要勇氣的。只有正視生死，才能真正熱愛生命，有所執(zhí)著。這是悲嘆，而非悲觀。歷史上悲嘆人生的往往是一些富有創(chuàng)造精神的人士，比如李白、曹操。正是因為他們對人生充滿著熱情、執(zhí)著，面對歲月的流逝，才如此悲嘆；也因為他們有勇氣正視人生之悲，才會追求某些時間、生死之上的不朽價值。曹操的功業(yè)、王羲之的書法、李白的詩歌就正是他們對抗人生虛無的執(zhí)著的努力。熱愛自然動蕩不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻使人在身體和心理上獲得短時的安靜和松弛，自然景觀一躍成為人的一種內在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。此時此地，風景秀麗，山輝川媚，王羲之面對良辰美景、仰觀俯察，感萬物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動天地之弦，吟唱生命的強勁之音，這實在是人生的極致?；畛鲎晕彝蹰_嶺曾經(jīng)說過：“真正值得敬佩的人，是雖已成年仍有一顆赤子之心的人?！边@些人不汲汲于功名，不糾纏于物質，追求心靈的放松和豐富，這些人才叫活出了自我?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山?！碧諟Y明就是這樣的人，他追求自由，向往精神的豐富，不愿違背自己的本心，當短暫的仕途生活讓他感到不快樂的時候，他毅然地棄之而去，“乃瞻衡宇，載欣載奔”，放棄官場的陶淵明像一只自由的小鳥飛向大自然的懷抱，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，農夫的生活固然清貧，可是，他沒有讓世俗的污垢蒙蔽雙眼，而是終于做回了自己，活出了自我。靜則思，思必通橫行鄉(xiāng)里的督郵的到來，讓生活拮據(jù)的陶淵明徹底斷