挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威△課標(biāo)要求：1、知道馬丁·路德等人的主要思想2、認識宗教改革時期人文主義的含義

耶穌

公元1世紀(jì)由巴勒斯坦拿撒勒人耶穌創(chuàng)立。他是上帝的獨生子，為圣靈感孕童貞女瑪麗亞而降生；他曾行過很多神跡，讓瞎子復(fù)明，跛子行走，死人復(fù)活，但是因為猶太公會不滿耶穌基督自稱為上帝的獨生子、唯一的救贖主，把他交給羅馬統(tǒng)治者釘死在十字架上；死后第三天復(fù)活，顯現(xiàn)于諸位門徒，復(fù)活第40天后升天；還會于世界末日再度降臨人間，拯救人類，審判世界。他被12使徒中的猶大叛徒出賣并受難，受難日為星期五，最后的晚餐連耶穌有13人，所以在西方，13是人們忌諱的數(shù)字，并且與星期五一起視為兇日。

基督教：崇奉耶酥為救世主，產(chǎn)生于公元1世紀(jì)，4世紀(jì)成為羅馬國教(之前羅馬國教為猶太教)，11世紀(jì)隨著羅馬帝國的分裂而分裂為東正教和羅馬公教（天主教）教義：上帝是萬物的創(chuàng)造者，是歷史的主宰。

“原罪”——人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝命令所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源泉?！熬融H”——上帝派他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。《圣經(jīng)》主張“義人必因信得生”，凡是信仰上帝的人都能得救。讓我告訴你……

中世紀(jì)時，以教皇為首的天主教會通過攫取對圣經(jīng)的解釋權(quán)，把自己變成了上帝的代言人。他們鼓吹“因行稱義”的修道信條。即依靠以教皇為首的教階制度、復(fù)雜的圣禮和善功才能得救。教會扮演了怎樣的角色？“因行稱義”天主教會的主張羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝請思考：

世界上首屈一指的袖珍國家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！?/p>

——教皇英諾森三世注釋：教皇一詞拉丁語為“父親”的意思，教皇可以說是脫離世俗的最高權(quán)力者。

14至16世紀(jì)，西歐社會從中世紀(jì)向近代過渡，這是宗教改革勃興的社會根源。當(dāng)時西歐社會發(fā)生的變動主要表現(xiàn)在三個方面：在經(jīng)濟上，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和技術(shù)的進步，新興的資本主義萌芽破土成長，封建生產(chǎn)方式開始瓦解。在政治上，資產(chǎn)階級和新貴族的形成，有力促進民族國家的發(fā)展。在思想文化上，出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級反封建、反神權(quán)的文藝復(fù)興運動，極大推動人們的思想解放，構(gòu)成對天主教神學(xué)的巨大沖擊。

社會調(diào)查依據(jù)材料從政治、經(jīng)濟、思想三個方面分析說明14～16世紀(jì)的西歐發(fā)生了哪些變化？一、宗教改革的背景材料1：天主教會把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財致富說成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時商品貨幣關(guān)系蓬勃伐善的趨勢背向而馳。想一想：上述材料反映了一個怎樣的背景呢？天主教會阻礙西歐資本主義發(fā)展（根本原因）愚人船

布羅尼穆斯博斯油畫荷蘭1470年這幅畫描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點。教士的生活荒淫教皇出巡奢侈兜售贖罪券貪婪作為教士本應(yīng)遵守規(guī)定,但是教皇英諾森八世有八個私生子，瑞士教會的一個主教把他管轄下的一個修女院修女變?yōu)樽约旱那閶D，巴黎圣母院的教士甚至把自已的住所變成了賭場。思考：從以上材料，可以獲得什么歷史信息？

感悟歷史天主教奢侈腐化、荒淫無度、貪婪敲詐、理解材料:“物必先腐而后生蟲，教會之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”

天主教會的墮落和殘暴進一步激化了社會矛盾，引發(fā)了反對天主教的宗教改革運動。結(jié)論:——摘自《西方宗教史》一、宗教改革的背景1、經(jīng)濟上：天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展2、政治上：資產(chǎn)階級力量開始壯大，要求反封建神學(xué)3、思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興宣揚人文主義，起了思想解放作用4、教會自身：天主教會的墮落和殘暴激化社會矛盾5、直接原因：教皇出售贖罪券——導(dǎo)火線

根本原因：腐朽的天主教會嚴(yán)重阻礙了歐洲資本主義發(fā)展。

一年夏季，馬丁·路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風(fēng)雨，電光閃爍，火球落在他的腳前。他自念死期臨到，撲倒在地，大呼：圣安娜救我！我愿意成為一位修士。瞬間雨過天晴，結(jié)果他平安家。為了守此誓約，雖遭到家人大力反對，他仍堅決投進奧古斯丁修會，專心侍奉神，1500年路德進入愛爾福特大學(xué)，深受人文主義思潮的影響。畢業(yè)后進入奧古斯丁修道院，他按照神學(xué)家宣揚的天主教信條潛心修道，遵守禁欲主義，以齋戒、自我鞭笞等各種苦行進行修煉，以求取靈魂得救。結(jié)果呢?故事一靈魂的掙扎二、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

1510年，路德帶著朝圣者的熱情首次赴羅馬,他獲得教士們的哪些生活信息？（一）馬丁·路德的挑戰(zhàn)Year1500—1510馬丁·路德在德國改革材料一：教會贖罪券價目表：只要買贖罪券的錢幣落入錢柜叮當(dāng)一響，買主掛記的那個罪人的靈魂會立刻從煉獄直飛天堂。誰若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個親屬，只要交納5—7枚金幣，便可洗清罪惡了。材料二：1517年《九十五條論綱》：第28條：很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)作響的時候，增加的只是利益心和貪欲心。

36條：每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。

86條教皇是天下最富有的人。他建筑一個圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？故事二《九十五條論綱》二、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威（一）馬丁·路德的挑戰(zhàn)Year1517（一）馬丁·路德的挑戰(zhàn)如何“稱義”？材料一：羅馬天主教會主張一個基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂升入天堂。必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞，安貧、乞食、忍讓、施舍、服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，進入修道院修道是最佳途徑。上帝材料二：路德《論基督徒的自由》

這福音（《圣經(jīng)》的組成部分之一）本是神的大能。……如經(jīng)上所記：“義人必因信得生”。……上帝給我們的恩典，只有通過信仰才能獲得?！酵降淖杂纱嬖谟谶@種信念：我們的虔誠和得救無需借助于機構(gòu)來實現(xiàn)。上帝善功教會教徒因行稱義教徒《圣經(jīng)》信仰因信稱義否定教皇信仰權(quán)威人的精神自由靈魂的自主權(quán)人文主義宗教觀萊比錫神學(xué)辯論二、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威Year1519

（德國資本主義經(jīng)濟有一定發(fā)展，政治上四分五裂，沒有形成強大的王權(quán)，阻礙社會經(jīng)濟發(fā)展，國家的分裂、落后，使得教會剝削沉重，羅馬教廷與德國的矛盾異常尖銳，同時沒有強大的王權(quán)，反倒有利于各種反教會思想的存在）合作探究：宗教改革為什么首先在德國爆發(fā)？

當(dāng)羅馬教會出現(xiàn)財政問題的時候，就會想方設(shè)法從德國聚斂錢財，以至于德國被人們戲稱為“教皇的奶?！?。當(dāng)時梵蒂岡計劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個德國大量發(fā)行贖罪券。路德教改革影響：

（1）改革后的新教與天主教、東正教形成了三足鼎立的局面。（2）給羅馬天主教會以沉重的打擊，使人獲得了更多的自由，人文主義深入人心“如果沒有路德個人的宗教思想的發(fā)展，宗教改革是想都不可想的，而且改革從思想上長期受到路德人格的影響，但是，沒有加爾文主義，路德的工作也不可能會有持久和實際的成功。”（二）加爾文的挑戰(zhàn)二、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威加爾文是如何繼承和發(fā)展馬丁·路德宗教改革思想的？繼承：“因信稱義”——“信仰得救”發(fā)展：“因信稱義”——“先定論”加爾文教是新教中的激進派二、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威（二）加爾文的挑戰(zhàn)-----宗教改革的實質(zhì)洞察改革的真諦新興資產(chǎn)階級天主教會和羅馬教皇1、這場改革由哪個階級發(fā)動？2、矛頭指向何方？3、在哪些領(lǐng)域進行？思想、社會問題探究宗教改革的性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級在宗教外衣的掩蓋下發(fā)動的反對天主教會和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的社會、思想改革運動。第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威一、宗教改革的背景二、宗教改革的主要內(nèi)容：1、馬丁·路德的宗教改革2、加爾文的宗教改革四、宗教改革的影響：1、體現(xiàn)人文主義思想2、沖破天主教會的精神獨裁,3、進一步解放人們的思想三、宗教改革的性質(zhì)：問題：結(jié)合馬丁路德和加爾文的思想，分析宗教改革時期的人文主義含義?；卮穑鹤诮谈母飼r期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。選擇題練習(xí)1、16世紀(jì)西歐大陸宗教改革運動發(fā)生的根本原因是：()A、文藝復(fù)興運動使人文主義深入人心B、羅馬教廷與西歐各國世俗王權(quán)的斗爭白熱化C、新興資產(chǎn)階級要求沖破封建神學(xué)思想的束縛D、剝奪天主教會的土地和經(jīng)濟特權(quán)C2、馬丁路德宗教改革的導(dǎo)火線是：

（)A、天主教會成為資本主義發(fā)展的障礙B、羅馬教皇向教民出售贖罪券C、天主教會征收什一稅D、天主教會出賣教會職位B3、馬丁路德強調(diào)的學(xué)說是：（）A、君權(quán)神授B、因信稱義C、政教合一D、教皇至尊4、馬丁路德提出“因信稱義”的學(xué)說，其實質(zhì)意義在于

（

）A、確立了“依靠信仰才能得救”的新教義B、否定了天主教會及其神學(xué)的絕對權(quán)威C、為德國宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)D、維護了德意志各階層的利益BB5、關(guān)于馬丁路德改革意義的表述，不正確的是

（）

A、它沉重打擊了天主教會的神學(xué)統(tǒng)治B、是一場社會、思想改革運動C、改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面D、它違背了基督教的本意，客觀上造成了人們思想上的混亂D6、加爾文被稱為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”，他的宗教觀念的核心是：A、因信稱義B、先定論C、因行稱義D、無為而治7、馬丁路德改革和加爾文改革的相似點是：①都主張“因信稱義”②否定天主教的等級制度③都創(chuàng)立了不受羅馬教皇控制的新教④改革都在德國進行A、①②③B、②③④C、①③④D、①②③④8、加爾文的先定論在宗教改革時期具有積極作用，它是：()A、為封建世俗勢力奪取政權(quán)服務(wù)B、為使歐洲各國人民免于羅馬天主教會的精神控制而斗爭C、為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護D、為使天主教煥發(fā)新的生命而進行大刀闊斧的改革創(chuàng)造輿論C9、16世紀(jì)西歐的反封建斗爭往往帶有宗教色彩的原因是：

（）A、宗教在當(dāng)時意識形態(tài)中占統(tǒng)治地位，新興資產(chǎn)階級力量弱小B、宗教和神學(xué)是維護封建統(tǒng)治的精神工具C、天主教會反對殖民擴張，維護了資產(chǎn)階級的人性主張D、宗教有很大的迷惑性，人民易于接受A10、西歐宗教改革運動對于資本主義發(fā)展的最大影響是：

（)A、資產(chǎn)階級和新貴族奪取了天主教會的土地和財產(chǎn)B、西歐各國的王權(quán)得到加強C、摧毀了天主教神學(xué)的精神統(tǒng)治D、促進了西歐各國文化、教育事業(yè)的發(fā)展C11、新興資產(chǎn)階級進行反封建斗爭之初普遍帶有宗教色彩的原因是（）A、

宗教和神學(xué)是歐洲封建制度的精神支柱B、

資產(chǎn)階級利用宗教發(fā)動和組織群眾C、

宗教具有極大的迷惑性，人民易于接受D、

宗教在當(dāng)時意識形態(tài)中占統(tǒng)治地位，新興資產(chǎn)階級力量弱小D12、馬丁·路德的主張有（）①因行稱義

②因信稱義

③贖罪券的功效微不足道④先定論A①②③

B②③④

C②③

D①③④C13、加爾文宗教觀的核心是（